威烈王 二十三年（戊寅，公元前403年） 初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。

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什么是“歷史事件”？就是事物發(fā)展過程中，區(qū)分前后兩個(gè)階段的那一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。周王冊(cè)封諸侯，這是周天子的權(quán)力。春秋時(shí)期大大小小的諸侯國有幾百家，并且每一代新的諸侯即位，都要經(jīng)過周王的冊(cè)封后，才獲得正統(tǒng)的諸侯封地統(tǒng)治權(quán)力。

將“命晉大夫三家為諸侯”這一件事特別地提出來，是因?yàn)樗鼧?biāo)志了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。在歷史中，是將這一事件作為東周的“春秋”與“戰(zhàn)國”兩個(gè)階段的分界點(diǎn)?？梢姡@是具有特殊意義的分封。

它的特殊性是什么呢，為什么不同于之前周王冊(cè)封諸侯的情況呢？

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什么是“禮”呢？“天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。”

用現(xiàn)在的通俗說法，總經(jīng)理下面是副總，副總下面是部門經(jīng)理。

如果總經(jīng)理直接給部門經(jīng)理交代工作任務(wù) 而這個(gè)工作與副總之前要求的任務(wù)相悖，部門經(jīng)理聽誰的？當(dāng)然是聽總經(jīng)理的。

這當(dāng)然也是難免的，不過它應(yīng)該只能是特殊情況，不能“常態(tài)化”。

如果總經(jīng)理什么事都直接找部門經(jīng)理，那么副總的存在還有意義嗎？

部門經(jīng)理已經(jīng)不受副總的指派，等同于副總的地位了，偏偏還有這樣一個(gè)副總夾在中間礙手礙腳。時(shí)間長了，不會(huì)想著“彼可取而代之”嗎？

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“定名分”，是天子特有獨(dú)享的權(quán)力。這個(gè)權(quán)力從何而來？“天尊地卑，乾坤之道”。這是“上天”或者說“天神”為凡人制定的規(guī)則。

唯有天子，是上天所選，不受凡間禮分的約束。夏桀無道，成湯伐之。商紂失徳，周武代之?！耙猿挤ゾ?，在凡間禮分中是“大逆”。它必須由“天意”決定。

既然上天已經(jīng)為凡人制定了“禮分”，天子也不可違背天意?！岸Y之大節(jié)不可亂也”。

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“禮”是“天意”，是上天為凡間制定的規(guī)則。天意又從何可知呢？這就是“名”?！懊?，用今天的話來說，就是“概念”?！案拍睢敝芯桶耸挛锇l(fā)展變化的必然規(guī)律。

所謂“必然規(guī)律”，就是它“不以凡人的意愿為轉(zhuǎn)移”。既然它是某種規(guī)律，又是凡人不能改變的，所以它就是“天意”，也就是上天制定的凡間的法則。

“名”包含了人間的一切法則。在體制中，它就表示“官職所對(duì)應(yīng)的工作內(nèi)容和責(zé)任”。做什么官，管什么事。不能“無作為”，也不能“越職”干涉別人的工作。

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西周末代的周幽王和周厲王的時(shí)候，周天子的權(quán)勢(shì)開始失落。為什么呢？因?yàn)樗麄優(yōu)榱藬垯?quán)，任用親信隨意干涉臣下的日常工作?！懊淮妗?，則“失禮”。天子亂來，就會(huì)壞了凡間的規(guī)則。人間的“禮制”被破壞了，首先就會(huì)失去天子的威信。

東周建立后，雖然天子的權(quán)勢(shì)已經(jīng)大不如前，卻仍然是“天下共主”，為什么呢？因?yàn)闁|周的天子還能夠維持“禮分”，所以仍然得到了上天眷顧。那么，東周天子雖然經(jīng)歷了以往的苦難，其實(shí)也只是上天的考驗(yàn)。只要周天子能夠一直維護(hù)“禮分”，它最終必然會(huì)得到上天的扶持，重新獲得天子管理凡間的權(quán)威。

周天子沒有參悟天意，畏懼于三晉的武力而屈服，它也就失去了上天的庇護(hù)。這就是周朝滅亡的根本原因。