第二版序言：

? ??由暴力達(dá)成的休戰(zhàn)協(xié)議總歸是臨時(shí)性的，它不能安撫任何一方。人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來(lái)遏制。如果所有權(quán)威都喪失殆盡，那么剩下的只會(huì)是強(qiáng)者統(tǒng)治的法律，而戰(zhàn)爭(zhēng)，不管它是潛在的還是突顯的都將是人類永遠(yuǎn)無(wú)法避免的病癥。

??? 自由（涂爾干指的是一種合理的自由，是社會(huì)應(yīng)該得到尊重的自由）是一系列規(guī)范的產(chǎn)物。我若想得到自由，首先就要杜絕其他人在肉體，經(jīng)濟(jì)以及其他領(lǐng)域內(nèi)所享有的利益和特權(quán)，防止他限制我的自由。只有社會(huì)規(guī)范才能限制他們?yōu)E用這些權(quán)力。

??? 道德淪喪的根源：經(jīng)濟(jì)事物主宰了大多數(shù)公民的生活，成千上萬(wàn)的人把整個(gè)精力投入在了工業(yè)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域（一百年后的今天，經(jīng)濟(jì)更加成為主導(dǎo)，商業(yè)領(lǐng)域也相應(yīng)的吞噬了其它領(lǐng)域生存的機(jī)會(huì)，可見(jiàn)涂爾干的先見(jiàn)）。這樣一來(lái)，一旦這種環(huán)境的道德色彩不濃，許多人就會(huì)躍出一切道德范圍之外。假使我們整天忙來(lái)忙去，除了考慮自己的利益之外，沒(méi)有其它規(guī)范可循，我們?cè)趺磿?huì)體會(huì)到利他主義，無(wú)私忘我以及自我犧牲的美德呢？

第一卷 勞動(dòng)分工的功能

第一章 確定功能的方法

真正的科學(xué)超出了這種低級(jí)水平，它不僅包括了那些“不知為恥”的部分，也包括了那些“可以為知”的部分，它有賴于不僅具備人所共有的普通能力，而且還具備某些特殊天資的人。

文明并沒(méi)有包括道德標(biāo)準(zhǔn)，它在道德上完全是中立的，如果勞動(dòng)分工的作用只限于創(chuàng)造文明，那么它也只具有同樣的道德中立性。

不同性和相似性都是產(chǎn)生相互吸引的原因，但是并不是所有的不同都能產(chǎn)生這種效果，我們接觸某些與我們不同的人的時(shí)候，就曾有過(guò)尷尬的感受。浪蕩子并不找吝嗇鬼當(dāng)伙伴，正直坦率的人也不會(huì)與虛偽狡詐的人同伍，溫文爾雅的風(fēng)度絲毫不會(huì)吸引那些粗鄙邪惡的人。

由此看來(lái)，大概只有一種特定的不同才能產(chǎn)生相互吸引的傾向，兩者非但不相互敵視，相互排斥，反倒能夠相互完善，一方所有為另一方所無(wú)，進(jìn)而產(chǎn)生了相互的渴望，這就是積極吸引的基礎(chǔ)。

愛(ài)情往往在思想和感情達(dá)成某種默契之后才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。

性別分工：我們對(duì)歷史的追溯越遠(yuǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩性分工的范圍越小。遠(yuǎn)古時(shí)代的婦女并沒(méi)有隨著道德的發(fā)展而成為弱女子，史前時(shí)期的骨骼證明，男女在骨骼硬度上的差別比今天小得多。

性別分工塑造了現(xiàn)代女性的生理結(jié)構(gòu)，使其更加適宜承擔(dān)生育功能，而脫離其它屬性，男性對(duì)弱女子的喜愛(ài)和女子對(duì)于強(qiáng)大的男性的執(zhí)著使這種分工特性越加顯著。在兩性區(qū)別不大的社會(huì)里，夫妻結(jié)合的紐帶也是極其脆弱的，

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第二章 機(jī)械團(tuán)結(jié)或相似性所致的團(tuán)結(jié)

我們不該說(shuō)一種行為因?yàn)槭欠缸锏牟艜?huì)觸犯集體意識(shí)，而應(yīng)該說(shuō)正因名它觸犯了集體意識(shí)才是犯罪的。斯賓諾莎認(rèn)為，任何事件都因?yàn)槲覀兿矏?ài)而變得美好，而不是因?yàn)槊篮梦覀儾艜?huì)去喜愛(ài)。

凡是在統(tǒng)治權(quán)力樹(shù)立起權(quán)威的地方，它的首要職能就是為信仰，傳統(tǒng)和集體行為贏得尊重，話句話說(shuō)，就是為了保護(hù)共同意識(shí)去防范任何內(nèi)部的或外部的敵人。

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第三章 分工形成的團(tuán)結(jié)或有機(jī)團(tuán)結(jié)

兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)方式：

相互凝聚的社會(huì)分子要想一致活動(dòng)，就必須喪失掉自己的運(yùn)動(dòng)，就像無(wú)機(jī)物的分子一樣，這就是我們把這種團(tuán)結(jié)稱作機(jī)械團(tuán)結(jié)的原因。個(gè)人意識(shí)不僅完全依賴于集體類型，它的運(yùn)動(dòng)也完全追隨與集體活動(dòng)，就像被占有的財(cái)物總要追隨它的主人一樣。如果這種社會(huì)團(tuán)結(jié)越來(lái)越發(fā)達(dá)，那么個(gè)人也就越來(lái)越不屬于自己；他簡(jiǎn)直成為了社會(huì)所支配的物。因此在上述社會(huì)類型里，人權(quán)與物權(quán)是不加區(qū)別的。

而后一種團(tuán)結(jié)是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)的，每個(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。集體意識(shí)就為部分個(gè)人意識(shí)留出地盤(pán)，使它無(wú)法規(guī)定的特殊職能得到了確立。

一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專門(mén)化，他就越會(huì)成為個(gè)人。但我們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鲿r(shí)，還是要符合法人團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序，與此同時(shí)，我們認(rèn)為一種方式所承受的重任已不像承受整個(gè)社會(huì)那樣沉重了，社會(huì)已經(jīng)給了我們更多的自由活動(dòng)空間，由此整體的個(gè)性與部分的個(gè)性得到了同步發(fā)展，社會(huì)能夠更加有效地采取一致行動(dòng)，而它的元素也可以更加特殊地進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)。這種團(tuán)結(jié)與我們所看到的高等動(dòng)物的特化器官與整體的關(guān)系多么相似。因此，我們稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。

分工越是停留在低級(jí)水平，壓制性法律相對(duì)于協(xié)作性法律來(lái)說(shuō)就越占優(yōu)勢(shì)。

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第二卷 原因和條件

第一章 分工的進(jìn)步與幸福的進(jìn)步

1. 人們似乎在占有更多的財(cái)富的時(shí)候，才覺(jué)得更加幸福，才會(huì)自然而然地去追求財(cái)富。

2. 勞動(dòng)生產(chǎn)力是建立在技術(shù)和可用資本等基礎(chǔ)上的。

3. 人們不僅會(huì)在感官活動(dòng)不足的時(shí)候感受到痛苦，也會(huì)在感官活動(dòng)過(guò)多的時(shí)候受到痛苦，快樂(lè)就處于這種情況的兩端之間。

4. 信奉初始宗教的人們?cè)趧?chuàng)世學(xué)說(shuō)和哲學(xué)里還能找到些快樂(lè)，但倘若我們突然把某種現(xiàn)代科學(xué)理論灌輸?shù)剿麄兊哪X袋里，無(wú)論這種理論高到什么地步，都會(huì)剝奪他們的快樂(lè)，不會(huì)給他們提供一點(diǎn)兒補(bǔ)償。

5. 道德也是如此，每個(gè)民族的道德準(zhǔn)則都是受他們的生活條件決定的。

6. 農(nóng)夫總是而且必須與他的生活條件相互吻合，他不該得到文人通常所能的審美快樂(lè)，如果我們把野蠻人和文明人比較一番，情況也是一樣的。

7. 文明與自殺之間的正相關(guān)聯(lián)系，自殺數(shù)量的增長(zhǎng)趨勢(shì)證明了人類的幸福正在不斷減少，社會(huì)財(cái)富總量不變，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大。

8. 我們切不可將追求文化的樂(lè)趣與追求新奇的樂(lè)趣混之一談，前者是快樂(lè)的必要條件，持續(xù)不斷的歡樂(lè)總歸會(huì)平息下去，甚至?xí)D(zhuǎn)變?yōu)橥纯啵绻撤N狀態(tài)經(jīng)常持續(xù)不斷地重復(fù)著，它還是快樂(lè)的。

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第二章 原因

1. 在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)候，人們的大腦就越容易得到發(fā)育。

2. 我們之所以朝著專業(yè)化方向發(fā)展，不是因?yàn)槲覀円獢U(kuò)大生產(chǎn)，只是因?yàn)樗鼮槲覀儎?chuàng)造了新的生存條件。

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第三章 次要因素——集體意識(shí)逐漸形成的非確定性及其原因

1. 個(gè)人的形象越是五花八門(mén)，他們所構(gòu)成的集體形象就越加模糊。

2. 原發(fā)性的遺傳作用對(duì)社會(huì)功能的分配確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。

3. 遺傳性在最原始的人類那里并沒(méi)有產(chǎn)生多大的作用。起初，并沒(méi)有多少專門(mén)的功能是選擇而形成的，它們還沒(méi)有被完整地構(gòu)建出來(lái)。首領(lǐng)或首領(lǐng)們同他們領(lǐng)導(dǎo)的群眾之間還沒(méi)有多大的區(qū)別，他們的權(quán)力是暫時(shí)的和有限的，群體成員也是相互平等的。但是，當(dāng)勞動(dòng)分工明顯產(chǎn)生以后，他們就獲得了一種固定的形式，可以由遺傳性傳遞下去了。種姓制度就是這樣產(chǎn)生的。種姓制度后來(lái)被社會(huì)階級(jí)取代了。

4. 個(gè)人的存在大部分是由它的工作所賦予的，我們甚至很難搞清楚他與他的種族之間的聯(lián)系，以及他依賴于種族的原因所在。

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第四章 上文的結(jié)論

1. 實(shí)際上，個(gè)人是通過(guò)利用這些方式來(lái)決定它們的，既然他必須把自己的能力投入到專業(yè)職能中，并使其沿著專業(yè)化方向發(fā)展，他就不得不集中訓(xùn)練他的職業(yè)直接需要的能力，同時(shí)使他的其它能力不斷萎縮下去，這樣，當(dāng)他的大腦發(fā)育超出了一定限度，他就不得不把一部分體力和生殖力喪失掉。他如果過(guò)多地刺激了自己的分析能力和思考能力，就肯定會(huì)削弱自己的意志力和敏銳的感悟力，他要養(yǎng)成自己的觀察習(xí)慣就不得不丟失掉自己的思辨修養(yǎng)。

2. 人類之所以要不斷進(jìn)步，只是因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)步，而決定這種進(jìn)步速度的是人們相互之間形成的壓力是大是小，或者是多是少。

3. 只要社會(huì)還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，還沒(méi)有集中到一定的程度，那么精神生活的發(fā)展乃是所有群體成員所共有的，也就是說(shuō)，每個(gè)人的精神都是完全相同的。