? ?西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)

梳理和呈現(xiàn)西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，有不同的角度。例如，可以 按照社會(huì)學(xué)家的國別來梳理，分別闡述德國、法國、美國的社會(huì)學(xué)發(fā)展 史;也可以按照社會(huì)學(xué)理論范式的不同分別闡述各社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的 進(jìn)程，如功能主義的發(fā)展進(jìn)程，沖突理論的發(fā)展進(jìn)程，符號互動(dòng)論的發(fā) 展進(jìn)程，社會(huì)交換理論的發(fā)展進(jìn)程等：

本書采用的是根據(jù)歷史分期來闡述西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程的 角度，即按照社會(huì)學(xué)理論出現(xiàn)的歷史年代梳理西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展 進(jìn)程,且突出古典西方社會(huì)學(xué)家對其所開啟的后續(xù)社會(huì)學(xué)理論范式的 重要奠基地位、作用。當(dāng)然，,“無論按照何種根據(jù)理出的線索都舍棄了 某些個(gè)性的概括，它只能作為引領(lǐng)我們閱讀文本的路線圖，真正具體 地理解各種流派的學(xué)術(shù)思想，還有待于深入門庭各異的學(xué)術(shù)流派去解 讀它們的文本”。在西方社會(huì)學(xué)的每個(gè)發(fā)展階段上，都涌現(xiàn)出了一 批理論旨趣不同、思想敏銳、影響深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)理論大家，他們的代表 作更是理解西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的必讀書目。

一、古典時(shí)期（1830—1920年代）

“沒有一個(gè)清楚的時(shí)點(diǎn)可以劃分古典社會(huì)學(xué)理論和當(dāng)代社會(huì)學(xué)理 論，也沒有任何理論上的特征可以清楚劃分這兩個(gè)理論。但我們可以 19世紀(jì)初期孔德創(chuàng)造了“社會(huì)學(xué)”一詞開始了社會(huì)學(xué)的理論化研究,作為古典社會(huì)學(xué)的起點(diǎn)。20世紀(jì)20年代和30年代標(biāo)志古典社會(huì)學(xué) 的即將結(jié)束，大約在那時(shí)，兒乎所有偉大的古典思想家都已于舞臺(tái)消 逝，繼之而起的是新一代理論家.”古典時(shí)期即早期的社會(huì)學(xué)家的社 會(huì)學(xué)名著以提出各自的大理論而著稱，“大理論企圖以巨大、高度野 心的理論來描繪社會(huì)歷史。通常這些論述在理論家所處的時(shí)代達(dá)到 巔峰，而理論家所描述的社會(huì)雖然進(jìn)步，但也同時(shí)受困于當(dāng)時(shí)的問題。 提出大理論的理論家也常提出解決問題的方案，以求創(chuàng)造出更好的社 會(huì)。大理論主宰早期的論壇，但也延續(xù)至今。”換言之，大理論的傾 向是社會(huì)學(xué)史的一大特點(diǎn)。

古典西方社會(huì)學(xué)理論時(shí)期，社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是從歷史哲學(xué)、社 會(huì)哲學(xué)和其他早期社會(huì)理論中分化出來并不斷完整化、系統(tǒng)化、科學(xué) 化，在社食科學(xué)體系中獲得獨(dú)立的地位一社會(huì)理論或社會(huì)思想泛指關(guān) 于社會(huì)的一切在一般、普遍意義上而言的關(guān)于社會(huì)的思想，它在外延 上包含、孕育了社會(huì)學(xué)理論，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等諸多 社會(huì)科學(xué)的理論和哲學(xué)思考，對各門社食科學(xué)而言是元理論性質(zhì)的、 最普遍的思想基礎(chǔ)，是一切社會(huì)科學(xué)背后的哲學(xué)思想。“盡管從人類 脫離動(dòng)物界的那一天起，就在結(jié)成豐富的社會(huì)關(guān)系，展示救助、合作、 親情、欺詐、剝削、侵犯這些稱之為’人性'的不同側(cè)面的同時(shí)，開始了 對自身行為和社會(huì)秩序的思考，但是，將這種思考與一般的對自然和 社會(huì)過程的思考區(qū)分出來，并用特定的經(jīng)驗(yàn)方法加以分析，則是上個(gè) 世紀(jì)中葉以來的事。這種說法意味著，一方面人類對人性和社會(huì)秩序 的思考不是近一兩百年來才有的事，它有一個(gè)漫長的過去；另一方面， 近代以來的社會(huì)變動(dòng)尤其是因資本主義的迅猛發(fā)展而導(dǎo)致的人性和社會(huì)秩序的日益復(fù)雜化，或曰現(xiàn)代性的出現(xiàn)，則使得后來者有機(jī)會(huì)也 有可能以一種不同于前人的方式對人性和社會(huì)秩序加以新的思 考了”通過孔德、斯賓塞等社會(huì)學(xué)家的莫基性工作和涂爾干、韋伯、齊 美爾等社會(huì)學(xué)家的理論建構(gòu)，社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)與傳統(tǒng) 的社會(huì)哲學(xué)明確區(qū)別開來,這是古典西方社會(huì)學(xué)理論大師們的貢獻(xiàn)之 一。更確切些說,在孔德、斯賓塞時(shí)期，社會(huì)學(xué)還沒有和哲學(xué)真正分離 開來，使其真正分離開來的、具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的真正的社會(huì)學(xué)理論 是從涂爾干開始的。涂爾干致力于使社會(huì)學(xué)成為一門從研究對象和 方法上都有別于哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，他的《自殺論》 (1897)成為社會(huì)學(xué)研究方法的里程碑式的著作，正是在這個(gè)意義上， 有學(xué)者才認(rèn)為：“自從有了人類，社會(huì)現(xiàn)象也就與之同時(shí)存在。然而， 直至19世紀(jì)末，社會(huì)科學(xué)才問世,社會(huì)學(xué)才開始具有一定的結(jié)構(gòu):確 定研究對象、研究方法及主體思想框架。社會(huì)是怎樣得到維系的？政 治秩序是怎樣被人們接受下來的？集體生活有普遍法則嗎？是什么 在指引個(gè)體行動(dòng)？對于社會(huì)中普遍存在的違法犯罪、暴力等整體性怪 現(xiàn)象，該作何解釋，又該怎樣扭轉(zhuǎn)？有人認(rèn)為，要想解決上述問題，就 要尋求系統(tǒng)的、精確的并且是經(jīng)驗(yàn)論的答案;換句話說就是,用科學(xué)方 式來解答了 。韋伯、齊美爾、滕尼斯等古典西方社會(huì)學(xué)家也對使社會(huì) 學(xué)與社會(huì)理論和哲學(xué)理論區(qū)別開來做出了各自的貢獻(xiàn)。

古典西方社會(huì)學(xué)理論時(shí)期，韋伯、涂爾干、馬克思、齊美爾等社會(huì) 學(xué)家的思想,為社會(huì)學(xué)理論后續(xù)的發(fā)展開辟了不同理論范式的發(fā)展道 路，這也是這一時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論的特點(diǎn)源頭和支流的關(guān)系，在古 典西方社會(huì)學(xué)理論和現(xiàn)代、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論中有明顯的體現(xiàn)：古 典西方社會(huì)學(xué)理論“確立了社會(huì)學(xué)理論所關(guān)注的基本論題和核心觀念，促成了各種社會(huì)學(xué)理論與方法傳統(tǒng)的最終形成，而且它還在很大 程度上左右了社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展序列和學(xué)術(shù)承傳關(guān)系,從而在某種意 義上使這一時(shí)期的社會(huì)學(xué)成為以后各種社會(huì)學(xué)理論思潮的發(fā)源 地?！崩?涂爾干開辟了實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，韋伯開辟了 人文主義、解釋學(xué)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，馬克思開辟了批判主義的社會(huì) 學(xué)理論傳統(tǒng),齊美爾對社會(huì)學(xué)界后來的現(xiàn)代性研究和時(shí)空社會(huì)學(xué)研究 有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，托克維爾則在政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位，滕尼 斯的理論對于社區(qū)研究是繞不過去的一座橋。

有的學(xué)者又將古典時(shí)期各社會(huì)學(xué)理論家細(xì)分為先驅(qū)者——法國 的孔德(1798—1857 )、托克維爾(1805—1859 )，德國的馬克思 (1818—1883)、英國的斯賓塞(1820—1903)和莫基者——法國的涂爾 干(1858—1917)，德國的韋伯(1864—1920)、齊美爾(1858—1918)、 滕尼斯(1855—1936),意大利的帕累托(1848—1923)等。?

二、現(xiàn)代時(shí)期(1930—1970年代)

現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論時(shí)期.西方社會(huì)學(xué)理論家們繼承了古典時(shí)期 西方社會(huì)學(xué)理論家的思想傳統(tǒng)，并根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要對之進(jìn)行 拓展、深化，推進(jìn)了社會(huì)學(xué)理論的深入發(fā)展?！八怯膳辽顾_創(chuàng)的 社會(huì)學(xué)理論研究以及因此而產(chǎn)生的各種反帕森斯的社會(huì)學(xué)理論思想 構(gòu)成的時(shí)期,也是社會(huì)學(xué)理論史上著名的’帕森斯時(shí)代’和'反帕森斯 時(shí)代’c其主要特征就是緊緊圍繞’現(xiàn)代性’和’社會(huì)現(xiàn)代化’這一核 心主題而展開一系列論爭，由此也產(chǎn)生出了一系列有關(guān)社會(huì)變遷與社

會(huì)秩序的解釋，并鞏固和發(fā)展了社會(huì)學(xué)理論的'現(xiàn)代化研究范式’?！?帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義和社會(huì)批判理論、社會(huì)交換論、符號互動(dòng)論形 成了不同性質(zhì)的、對立的、宏觀與微觀、建設(shè)與批判的理論范式。從宏 觀理論結(jié)構(gòu)方面看,結(jié)構(gòu)功能主義與社會(huì)批判理論在理論性質(zhì)上是對 立的:一為建設(shè)性的，一為批判性的。從研究視域方面看，結(jié)構(gòu)功能主 義的宏大視角與社會(huì)交換論、符號互動(dòng)論的微觀視角形成了研究對象 方面的鮮明的對立立場：從縱向來看，結(jié)構(gòu)功能主義在社會(huì)學(xué)理論的 發(fā)展進(jìn)程中起到了承前啟后的作用。

三、當(dāng)代時(shí)期（1980年代至今）

當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論時(shí)期的主要理論取向是對社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng) 的修正、模仿和綜合，“其主要特征是隨著信息化、全球化的興起，社會(huì) 學(xué)理論中'現(xiàn)代化研究范式’日益受到挑戰(zhàn),各種單一的理論與方法正 陷入越來越深的困境中，并由此出現(xiàn)了一種新的多元綜合的趨勢，以 試圖解釋正在出現(xiàn)的信息化、全球化現(xiàn)象，也有人把當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論 階段叫做'吉登斯時(shí)代'或'后帕森斯時(shí)代’”。有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)代社 會(huì)學(xué)理論的特點(diǎn)是融合各種理論,有的理論是依理想的模式創(chuàng)造出來 的，有的則是以無法盡合理想但卻接近事實(shí)的方式創(chuàng)造出來的。也就 是說，支持過去受排擠學(xué)說的學(xué)者已經(jīng)壯大。這些后起之秀現(xiàn)在已與 過去長期占據(jù)社會(huì)學(xué)理論中心的主流派共享社會(huì)學(xué)的中心地位 了?！笨傊?，多元、綜合發(fā)展，是當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的大趨勢。

總之，西方社會(huì)學(xué)理論自從產(chǎn)生以來，就隨著時(shí)代的變遷而獲得 了迅速的發(fā)展。“它不僅滿腔熱忱地關(guān)注和回答了各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，提出種種具有操作性的解決社會(huì)矛盾與沖突、推動(dòng)社會(huì) 發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，受到各國政府和社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的高度重視,而且還 深遂冷靜地從對各種現(xiàn)實(shí)問題的思考中概括出各種學(xué)說和理論，既為 當(dāng)代世界思想寶庫增添了華光閃爍的學(xué)術(shù)篇章，又對當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)、 藝術(shù)、宗教、倫理、政治學(xué)和法學(xué)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，出現(xiàn)了 許多豐富多彩的、向其他學(xué)科滲透的交叉學(xué)科，如文化社會(huì)學(xué)、宗教社 會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)等等。”這也決定了社會(huì)學(xué)理論將會(huì)有廣闊、長遠(yuǎn) 的發(fā)展空間、發(fā)展前景。