藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)?！宕赝ン蕖镀兴_蠻》

葉老師在講座上著重分析了“鴛鴦錦”這個(gè)符號，并且也引入了符號學(xué)“語碼”的概念。

我們把一個(gè)能指所對應(yīng)的多個(gè)所指的總和叫做“語碼”，就像DNA編碼一樣。我們不斷地給同一個(gè)符號賦予不同的含義，于是就形成了每一個(gè)符號相應(yīng)的“DNA編碼鏈”，相應(yīng)的“語碼”。

葉老師說“鴛鴦錦”到底應(yīng)該解釋成什么，歷來沒有定論。

有人說“鴛鴦錦”指的是被子，有人則說是枕頭，有人說是綢緞、手帕。但是葉老師卻認(rèn)為我們沒有必要糾結(jié)于“鴛鴦錦”的具體意思，“被子”、“枕頭”、“綢緞”、“手帕”，其實(shí)可以共同構(gòu)成一幅女子閨房中的場景。各種要素互相融合于“鴛鴦錦”這一符號，用最少的字，卻成功地在讀者腦中描繪出一幅深閨圖。

中國詩與符號學(xué)：三級符號系統(tǒng)——閨怨詩

上文我們通過“ROSE”這個(gè)例子講到了“一級符號系統(tǒng)”和“二級符號系統(tǒng)”，那么大家有沒有想過是否存在“三級符號系統(tǒng)”呢？

從“ROSE”到玫瑰花這個(gè)東西的實(shí)體是一級符號系統(tǒng)，從"ROSE”到“愛情”是二級符號系統(tǒng)。那么我們是否可以再把“愛情”作為一個(gè)更新能指，去推出一個(gè)更新的所指呢？

是的，中國古詩詞就是有這么一個(gè)體裁，把“愛情”作為能指，把“愛情”作為一個(gè)象征的意象。這就是“閨怨詩”。

古人為什么喜歡把君臣關(guān)系比作夫妻關(guān)系？因?yàn)樵谶^去的封建社會，君與臣之間的不對等關(guān)系，和男女之間的地位關(guān)系是極為相似的。在外夫要從君，在內(nèi)妻要從夫。于是一些文人士大夫在遭受君主的冷遇后，便模仿起“妻子”的口吻，表面上是在尋找、思念甚至控訴自己的“丈夫”對自己的離別或冷落，實(shí)則是在尋找、思念甚至控訴君主對自己的冷遇。那么這里其實(shí)就發(fā)生了我所謂的“三級符號系統(tǒng)”。

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！啤ぶ鞈c馀《近試上張籍水部》

這其實(shí)是一首“干謁詩”，但卻采用了閨怨詩的形式?！案芍]詩”是過去一些學(xué)子在考完科舉后，向主考官炫耀才華，并借此詢問成績的詩。朱慶馀科舉那時(shí)的主考官就是張籍，他想借此請求張水部的提攜。

大家注意這首詩的人稱，應(yīng)該是第一人稱，也就是“我”，朱慶馀在此是把自己比作為了一位新婚美嬌娘。朱慶馀“問”的對象是“張籍”，新婚美嬌娘“問”的對象是“夫婿”。因此在這里，夫婿指代的就是張籍?！皢枴钡氖鞘裁?？新婚美嬌娘“問”的是自己“畫”的“眉”是否好看，是否符合當(dāng)下時(shí)宜，而朱慶馀問的是張籍是否欣賞他的答卷、才華，問張籍自己的答卷是否出眾，是否符合時(shí)宜。如此一副新婚行樂圖，其實(shí)卻是朱慶馀對自己仕途的象征。因此這里是以“眉”代指“愛情”，又以“愛情”代指自己的“仕途”，即以“眉”代指“仕途”。我記得葉老師在《唐宋詞十七講》里也有說過，“眉”這個(gè)意象其實(shí)是專門指一個(gè)人擁有極高的才華或取得了光明的仕途，就像李商隱的“八歲偷照鏡，長眉已能畫”和溫庭筠的“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲”一樣。

這樣的例子在閨怨詩的意象中都能找到，意象本身就是一個(gè)能指的所指，而這些意象的所指的所指（套娃）其實(shí)是古人的仕途之夢，并非表面上的愛情。

中國詩與符號學(xué)（結(jié)構(gòu)主義）：平仄、格律與宮調(diào)

中國詩詞的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與西方不一樣，因?yàn)橹袊脑娫~往往都有“平仄”、“格律”與“宮調(diào)”。每個(gè)符號（字）都有各自的平仄，每首詩詞也有固定的格律，每個(gè)詞牌或曲牌也都有各自的宮調(diào)?！案衤伞币笤娙嗽趧?chuàng)作時(shí)在某個(gè)特定的位置必須放是特定平仄的“符號”，即“字”，你不能在平聲字的位置放仄聲字，也不能在仄聲字的位置放平聲字。但是我要告訴大家，有一些“字”（符號），意思不同，其平仄也不同，如“思”這個(gè)符號在作動詞時(shí)為平聲字，但在作名詞時(shí)卻為仄聲字。因此，我們可以通過一首詩詞曲的格律去推斷一個(gè)“字”（符號）的平仄，并通過平仄去逆推這個(gè)“字”（符號）的意思，這是中國詩詞獨(dú)有的“符號學(xué)”。

“宮調(diào)”則要求作者在填詞時(shí)必須抒發(fā)相應(yīng)的情感，而且每一句的情感波動和樂曲的情感波動必須相對應(yīng)，你不能用一個(gè)宮調(diào)很悲傷的詞牌或曲牌去寫春風(fēng)得意時(shí)的快樂，也不能在激動高潮的“副歌”部分填上一個(gè)情感很平淡的句子。因此，我們其實(shí)可以通過“宮調(diào)”去逆推詩詞曲的情感，這是中國詩詞獨(dú)有的“結(jié)構(gòu)主義”。

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。——唐·岑參《逢入京使》

這首詩是平韻平起首句入韻的七言絕句，但首句第六字“漫”字卻有出入?！奥弊衷凇镀剿崱分屑瓤勺髌铰?，也可作仄聲。當(dāng)“漫”是形容“大水貌”的時(shí)候就是平聲字，其他情況下皆作仄聲。這里很顯然是把“漫”這個(gè)符號放在了平聲字的位置上。因此，這里的“漫”，應(yīng)該是形容“大水貌”的“漫”。也就是說，這里不是單純地形容空間意義上歸途的又遠(yuǎn)又長，詩人更把歸途比作了“水”，更增添了歸途的茫茫無望?！八边@個(gè)原型也往往給人一種一去不復(fù)返的感覺，李后主有“恰似一江春水向東流”句，辛棄疾有“青山遮不住，畢竟東流去”語。仿佛詩人已經(jīng)知道自己與家鄉(xiāng)、家人分別后，家鄉(xiāng)、家人便將如不舍晝夜地逝去的江水般一去不復(fù)返。歸期未定，去路茫茫，悲傷之余可謂凄愴。且詩人不言己身相對于家人、家鄉(xiāng)的一去不復(fù)返，卻反過來說家鄉(xiāng)、家人相對自己的一去不復(fù)返，可謂奇巧！

我們再來一首湯顯祖《牡丹亭·尋夢》里的詩：

忽忽花間起夢情，女兒心性未分明。

無眠一夜燈明滅，怪煞梅香喚不醒。——明·湯顯祖《牡丹亭·尋夢》中杜麗娘詩

這首詩是平韻仄起首句入韻的七言絕句，但末句韻腳“醒”字卻好生蹊蹺。“醒”在《平水韻》中，也是既有平聲，也有仄聲。當(dāng)它作“醉醒”時(shí)，便是平聲字，其他情況下都是仄聲字。從韻腳上看，“情”、“明”二字固然是平聲字，那么依據(jù)格律，末句的最后一個(gè)字，必然也要押一個(gè)平聲且同韻部的字。因此“醒”在此是作平聲字的，是“醉醒”的意思。那么我們回到詩的內(nèi)容上：

此折此詩，重在標(biāo)題的“尋”字，是杜麗娘對“游園驚夢”的回憶。因此“花間”指的應(yīng)該是《驚夢》那折中杜麗娘游園時(shí)的那個(gè)園林，“夢情”也即“驚夢”的“夢”。至于為什么既要說“夢”，又要說“無眠”，其實(shí)是杜麗娘已經(jīng)停止了對當(dāng)日當(dāng)時(shí)的回憶，回到現(xiàn)實(shí)中來了。換句話說，是杜麗娘一夜未眠，一直在回憶當(dāng)日游園時(shí)的快樂。那么“怪煞梅香喚不醒”的“醒”到底是什么意思呢？首先，此時(shí)杜麗娘應(yīng)是一夜未眠，故這個(gè)“醒”絕對不是針對她回憶時(shí)的那個(gè)晚上，她連睡都沒睡怎么“醒”？因此這個(gè)“醒”肯定是針對當(dāng)日游園時(shí)“驚夢”的那個(gè)“醒”。那么我之前說這個(gè)“醒”是平聲的“醒”，因此這個(gè)“醒”的意思是“醉醒”?？墒嵌披惸锬翘鞗]有喝酒呀，怎么醉醒呢？是的，她固然不是“喝醉”的，而是“陶醉”的。由此可以推斷出，“游園驚夢”的“夢”應(yīng)該不是指杜麗娘春困入睡時(shí)的“夢”，而是一種“幻想”。我要告訴大家，從精神分析的角度出發(fā)，杜麗娘思春，肯定不是游園那時(shí)候一天兩天的事，絕對是有很長一段時(shí)間了，而且她先前肯定無意中見過柳夢梅。但是，作為大家閨秀的杜麗娘，在道德上是不允許“思春”的。因此，在這個(gè)春色如許的下午，她意識中那個(gè)被壓制的欲望——思春，在“視覺幻象”（此概念參看弗洛伊德《夢的解析》第一章）中被釋放出來了。她沒有真正入眠，而是處于睡前的半睡眠狀態(tài)。不知道大家有沒有這樣的體驗(yàn)，就是人在入睡前意識中會有好多段仿佛是在做夢一樣的畫面，但并不如做夢哪樣真實(shí)，你也可以隨時(shí)醒來（反正我有）。按照弗洛伊德的理論來說，這樣的“視覺幻象”是對夢的“預(yù)告”。換句話說，如果杜麗娘沒有急于從視覺幻象中醒來，而是順其自然地進(jìn)入夢境，她和柳夢梅的孩子可能都出生了[滑稽]，這個(gè)“醒”也就變成仄聲字了。順帶提一句，“怪煞梅香喚不醒”不是說杜麗娘怪“梅香”叫不“醒”自己，而是說她責(zé)怪“梅香”當(dāng)日“使”她陶醉，“使”她“喚不醒”，典型的詩人式的“無理而妙”，典型的“當(dāng)初不合種相思”（姜夔《鷓鴣天》）。（如果你不了解弗洛伊德的精神分析理論，建議去了解一下再來看這段）

現(xiàn)在我們開始講“宮調(diào)”。想要通過“宮調(diào)”逆推內(nèi)容，必須保證這首詞或曲是“以曲入詞”。但是在蘇軾與辛棄疾的“以詩入詞”和“以文入詞”（可參考我之前的兩篇專欄）產(chǎn)生后，人們很難用“宮調(diào)”去逆推詞牌的情感。因此，我們在使用這個(gè)“逆推法”的時(shí)候，必須保證這首詞牌或曲牌是“以曲入詞”。但大家要知道我們?nèi)缃袷遣豢赡堋耙郧朐~”了，甚至古人也不能做到絕對的“以曲入詞”，一是受到了蘇軾和辛棄疾的影響，另一是很多詞牌的“曲”早就失傳了。然而，我們可以“以曲入曲”啊！昆曲其實(shí)就是一部詞牌集、曲牌集，而且都是有宮調(diào)，有音樂的。因此我所謂的這個(gè)宮調(diào)“逆推法”，多可用于昆曲、元曲的推斷研究。所以下文我在論述“宮調(diào)”的“逆推”法的時(shí)候，選用的曲牌都是出自昆曲。我舉一個(gè)《萬年歡》的例子：

《牡丹亭·驚夢》這一折，描寫杜麗娘進(jìn)入“視覺幻象”，與柳夢梅相見時(shí)，BGM是曲牌《萬年歡》（你說它是詞牌也行，起源于唐教坊），這個(gè)曲牌入的宮調(diào)是“中呂宮”。這個(gè)宮調(diào)是非常歡樂跳脫的，正經(jīng)一點(diǎn)的說法叫“高下閃賺”。你們可以去聽一下《牡丹亭·驚夢》這則的《萬年歡》，建議二倍速。另外，《萬年歡》這個(gè)詞牌是特定用來描寫夢境的，因此，湯顯祖就在杜麗娘進(jìn)入“視覺幻象”的時(shí)候，“播放”了這個(gè)曲牌。

然而，我要說的不是《牡丹亭》，而是“觀其復(fù)”版的《憐香伴》（B站有，就是錄制有點(diǎn)糙，建議現(xiàn)場去看一下）。在描寫曹語花和崔箋云兩位小姐姐拜堂“成親”的時(shí)候，我要告訴大家，這段絕對不是“實(shí)寫”，而是二人的“白日夢”。首先是從場地上看，二人在寺廟中，不可能有地方也不允許給你拜堂成親，也找不到婚服和紅蓋頭；另外就是這個(gè)時(shí)候選用的曲牌是有史以來最歡快的一個(gè)《萬年歡》。我們知道《萬年歡》是固定描寫夢境的，雖然二位演員沒有像杜麗娘一樣在表演睡著（或發(fā)呆，或視覺幻象）時(shí)的場景，而是在拜堂“成親”。但為了澄清這一事實(shí)，編?。ɡ顫O？還是新遍的？我也不清楚）還是選擇了《萬年歡》，仿佛是在提醒觀眾這不是真的，這是夢境，這是白日夢！是的，在全劇的最后二人才真正在現(xiàn)實(shí)中“拜堂成親”（為什么加引號？自己去看！）反正我在看的時(shí)候我是通過曲牌推斷出了這一段是“虛寫”，是白日夢，但是我看其他觀眾看的都好開心啊，都沒看出來，都以為是真的。

中國的戲劇就是這樣子，至少昆曲是這樣子。它不像電影的蒙太奇手法一樣，會在一個(gè)個(gè)鏡頭中轉(zhuǎn)場轉(zhuǎn)出，而是將實(shí)寫部分和虛寫部分無縫銜接，讓觀眾分不出什么是主人公真實(shí)的行為，什么是主人公腦中的思想。唯一能區(qū)分虛實(shí)的，就只有通過對于詞牌或曲牌的“逆推”了。

文本中心主義的弊端與積極意義

這里我要發(fā)表一點(diǎn)我個(gè)人對于文本中心主義的觀點(diǎn)，可能是我太淺薄了，但我還是要說。

我問大家一個(gè)問題，別看我這長篇大論地對于結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與古詩詞侃侃而談，你們不覺得牽強(qiáng)甚至過度解讀嗎？

我其實(shí)并不認(rèn)為像結(jié)構(gòu)主義（符號學(xué)屬于結(jié)構(gòu)主義）這樣的文本中心主義是絕對正確的。難道“漫”就不能是岑參不小心寫錯(cuò)了嗎，“醒”就不能是湯顯祖搞混了嗎？一個(gè)文本要發(fā)生意義，必然要有作家和讀者的“介入”?？v然結(jié)構(gòu)主義的闡釋力如此強(qiáng)大，邏輯如此嚴(yán)密，對西方文論也產(chǎn)生了如此大的影響，但是文本中心主義者所謂的“零度寫作”、“作者已死”或許真的太把“文本”絕對化，本質(zhì)化，套路化了。也因此，羅蘭巴特最終也走上了后結(jié)構(gòu)主義的道路，文本中心主義也幾乎在解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義面前土崩瓦解了。

但是，我們還是不能否認(rèn)文本中心主義，因?yàn)樗o我們提供了一種全新的文學(xué)評論思路，因?yàn)樗嬖V我們我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)文本，而非一味地注重對作者、讀者、世界的分析?；赝麄€(gè)西方文學(xué)理論的建立，所謂的“理論”，或源于哲學(xué)（例如存在主義文論），或源于社會學(xué)（例如后殖民主義文論和女性主義文論），還是心理學(xué)（例如精神分析文論和格式塔文論），甚至還有政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)。文學(xué)理論仿佛就是一個(gè)學(xué)科的大雜燴，到目前為止并沒有完全建立起一個(gè)屬于“文學(xué)”自己的理論體系，走向了“強(qiáng)制闡釋”的歧途?？傊?，結(jié)構(gòu)主義告訴我們，文學(xué)要有自己的理論，而不是一味地“征引”其他學(xué)科的理論，如果文學(xué)不建立屬于自己的理論，那就沒有必要有文學(xué)理論這門學(xué)科的存在了，大家都去學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)好了。

梧玲語，梧玲語，梧桐樹下玲瓏語...