系統(tǒng)咨詢與系統(tǒng)排列的不同

為便于初學(xué)者正確理解和使用系統(tǒng)咨詢技術(shù)，本書（《誰之錯：四句話點透心理學(xué)》，李不言主編，中國科學(xué)技術(shù)出版社）主張將系統(tǒng)自和諧心理咨詢與系統(tǒng)排列加以區(qū)分。

系統(tǒng)自和諧心理咨詢與系統(tǒng)排列，都是采用團(tuán)體心理咨詢的形式，通過選擇角色代表等為主要方式來進(jìn)行工作，這是兩者的相同之處，但其不同之處也是顯而易見的——所以說，系統(tǒng)咨詢是對系統(tǒng)排列的“揚棄”。

——理論依據(jù)不同。系統(tǒng)排列主要以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)依據(jù)。系統(tǒng)自和諧心理咨詢則是以心理學(xué)和辯證唯物主義基本原理、中國傳統(tǒng)文化精華為主要理論依據(jù)?！盁o論是現(xiàn)象學(xué)還是存在主義都沒有達(dá)到可能與馬克思主義進(jìn)行建設(shè)性談話的這一維度?！保◤垜c熊，2014）

作為扎根在中國豐厚文化沃土基礎(chǔ)上的中國家庭、組織和人格系統(tǒng)，更是遵循著中國系統(tǒng)特有的基本規(guī)律和解決之道，烙上深深的中國印。

按照海靈格家庭系統(tǒng)排列的規(guī)則設(shè)置，西方系統(tǒng)排列師在處理有關(guān)收養(yǎng)問題案例時，通常是比較生硬地讓養(yǎng)子脫離收養(yǎng)家族系統(tǒng)，回歸到親生家族系統(tǒng)。但在中國的傳統(tǒng)文化中，“養(yǎng)大于生”，被收養(yǎng)人同時屬于生和養(yǎng)兩個系統(tǒng)。

——工作層面不同。家庭系統(tǒng)排列把工作層面定義在潛意識層面，認(rèn)為系統(tǒng)排列是借助集體潛意識來工作，這本身就是違反心理學(xué)常識的。集體潛意識是榮格分析心理學(xué)術(shù)語，是指一個家族中世世代代成員通過基因遺傳方式而保留下來、卻在個體一生中從未被意識到的人格層次。在以團(tuán)體心理咨詢?yōu)橹饕问降南到y(tǒng)咨詢過程中，不論是團(tuán)體成員還是被選中的角色代表，和求助者根本就是分屬于不同的家族系統(tǒng)，是“兩條道上跑的火車”，何來彼此之間的聯(lián)系和作用？

另外，海靈格認(rèn)為“潛意識聯(lián)系”并非遺傳上的聯(lián)系，而是心靈的聯(lián)系，這也有悖于榮格的集體潛意識理論。

很顯然，系統(tǒng)咨詢的工作層面，應(yīng)該定義在系統(tǒng)意識（超意識）而不是潛意識層面。

——工作機理不同。由于在理論依據(jù)方面的先天局限，一些系統(tǒng)排列師不得不借助甚至故弄玄虛地大談“神”、“靈”、“魂”乃至“宇宙能量”的作用，在國內(nèi)引起越來越多的質(zhì)疑和討伐之聲，在理論和實踐上正在把系統(tǒng)排列引向絕路。

系統(tǒng)自和諧心理咨詢的工作機理主要體現(xiàn)在兩方面：一是堅信系統(tǒng)自和諧規(guī)則是事物本身固有的客觀規(guī)律，把它作為系統(tǒng)咨詢唯一正確的理論解讀和工作依據(jù)。二是通過角色代表的共情反應(yīng)，直觀呈現(xiàn)系統(tǒng)中存在的各種不和諧狀態(tài)及其相關(guān)成員心理行為問題的系統(tǒng)性根源，重建系統(tǒng)和諧狀態(tài)，根本解決人在認(rèn)知、情緒、行為等方面的問題和困擾，實現(xiàn)人和系統(tǒng)全面發(fā)展。

共情一詞源自希臘文empatheia（神入），原來是美學(xué)理論家用以形容理解他人主觀經(jīng)驗的能力。共情是人生而俱有的一種能力。共情是人與人之間在認(rèn)知、情緒情感、意志以及人格等心理現(xiàn)象上的一種和諧共振。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認(rèn)為，同理心（共情）是仁愛道德的重要基礎(chǔ)，“有時候，某種情感好像就在一瞬間便從某個人傾注到另一個人似的，事先完全不必知道究竟是什么情況在主要當(dāng)事人身上引起了那種情感?！?/p>

——工作的出發(fā)點和落腳點不同。系統(tǒng)咨詢著重研究家庭、組織、人格三大系統(tǒng)及其相互關(guān)系，認(rèn)為這三大系統(tǒng)囊括了生命賴以出生、生存、生長的全部系統(tǒng)。個體在自己的家庭系統(tǒng)中獲得并延續(xù)生命，在相關(guān)組織系統(tǒng)中獲得生存及發(fā)展，在自己的人格系統(tǒng)中獲得持續(xù)一生的成長。三大系統(tǒng)既互相制約，又互相促成。三大系統(tǒng)既相對獨立，又層層相依，除此之外，再無其它。（圖4-8 ?家庭、組織、人格三大系統(tǒng)關(guān)系圖）

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圖4-8??家庭、組織、人格三大系統(tǒng)關(guān)系圖

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系統(tǒng)咨詢技術(shù)，用來解決家庭系統(tǒng)中存在的問題和困擾，即為“家庭系統(tǒng)咨詢”；用來解決組織（團(tuán)隊）系統(tǒng)中存在的問題和困擾，即為“組織系統(tǒng)咨詢”；用來解決人格系統(tǒng)中存在的問題和困擾，即為“人格系統(tǒng)咨詢”。

人格即宇宙，宇宙即人格。在具體操作中，家庭、組織、人格三大系統(tǒng)咨詢可以單獨進(jìn)行，也可以交叉或者先后推進(jìn)。而人格系統(tǒng)咨詢既是系統(tǒng)咨詢的出發(fā)點，更是系統(tǒng)咨詢的落腳點和終極目標(biāo)。

——基本理念及職責(zé)定位不同。針對家庭系統(tǒng)排列出現(xiàn)的誤區(qū)，系統(tǒng)咨詢師堅持把“五不一唯”（不主觀、不妄斷、不操控、不探秘、不神道；唯物主義）作為基本工作理念，最大限度借助和激發(fā)系統(tǒng)和當(dāng)事人自身力量來實現(xiàn)助人。

系統(tǒng)咨詢師以對生命的高度信任、尊重和敬畏，把自己定位成一個旁觀者、陪伴者和協(xié)助者，盡可能少地介入到當(dāng)事人系統(tǒng)中去，把改變的責(zé)任和權(quán)利充分留給系統(tǒng)成員自己。

（來源：李不言主編《誰之錯：四句話點透心理學(xué)》，版權(quán)歸原作者所有）