P1 導(dǎo)論：進入《大學(xué)》的古典世界

教學(xué)主旨

1. 怎樣去閱讀古典文本

2. 怎樣去了解、深入古典的闡釋歷史

3. 如何在對原典和闡釋史的綜合進入過程中思索古典在當(dāng)代的意義

導(dǎo)論主要解決的問題

1. 為何進入古典？如何進入古典？
2. 對《大學(xué)》的作者、時代、命名之意、學(xué)習(xí)的重難點進行概論式的介紹。

參考書籍

古本：《十三經(jīng)注疏》鄭玄注、孔穎達疏

今本：《四書章句集注》朱熹注

古今本的《大學(xué)》內(nèi)容有所不同。

為何進入古典？經(jīng)典的價值在哪里？

古代經(jīng)典文本佶屈聱牙，為什么還要閱讀和深入學(xué)習(xí)呢？主要有三種觀點和態(tài)度：

1. 普遍主義態(tài)度
2. 虛無主義態(tài)度
3. 歷史主義態(tài)度

普遍主義態(tài)度

?普遍主義認為，天不變，道亦不變。經(jīng)典有著超越時空的永恒價值，具有一種天經(jīng)地義的合法性。即經(jīng)典具有永恒的合理性和合法性，所以經(jīng)典的文本也就不需要修改。

道之大原出于天，天不變，道亦不變?！杜e賢良對策》董仲舒

對普遍主義態(tài)度的理解

從正面角度看，經(jīng)典的普遍性、永恒性建立在和普遍的人性、人性的基本內(nèi)容相戚相輔的基礎(chǔ)上。

從負面角度看，“天不變道亦不變”的態(tài)度與宗教中的“文化迷狂（對文化的狂信）”密不可分。它在某種意義上意味著一種封閉和自信的相輔相生。這是人類歷史上非常吊詭的一件事，越封閉的民族，越是封閉的文化傳統(tǒng)，越有一種普遍的自信。這是格外需要警惕的。古典的文本是不是一定正確，而且是不容置疑，不容反思的？過度的普遍主義態(tài)度是會害人的，它會帶來一種經(jīng)典的異化。

雖然普遍主義有問題，但不代表它需要被推翻。如何在多元的背景下去理解普遍，是在走進經(jīng)典、深入經(jīng)典時必須正視的問題。

虛無主義態(tài)度（普遍主義的對立面）

虛無主義不是認為不需要善、不需要正義。虛無主義的核心觀點是任何民族的經(jīng)典都可以進行一種抽象。所謂抽象就是把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象出來，進而伴隨著對經(jīng)典文本的一種模式或者拋棄的態(tài)度。目前文化界的激進分子是大多持此種態(tài)度。

孟琢老師比喻，虛無主義類似“人不需要吃蘋果，只需要喝從蘋果里榨出來的蘋果汁就可以“這種觀點，雖然蘋果汁是精華，但也損失了很多其他的營養(yǎng)。

普遍主義、虛無主義面對經(jīng)典的共同問題

它們對經(jīng)典文本的態(tài)度是“普遍的有用”和“普遍的沒用”。但它們都甩落了歷史的過程，都忽視了經(jīng)典的發(fā)生過程中，經(jīng)典和民族的生長過程中的具體關(guān)聯(lián)。

歷史主義態(tài)度

歷史主義認為經(jīng)典不可抽象，它具有不可替代性。經(jīng)典的價值可以提取，但提取并不等于拋卻經(jīng)典的文本，讓經(jīng)典本身孤立化。一旦孤立就脫離了歷史，進而也就放棄了經(jīng)典得以生成長的具體的基礎(chǔ)。

歷史主義的態(tài)度就是：從歷史的角度去理解經(jīng)典的發(fā)生、闡釋、傳播的整體過程，理解經(jīng)典和民族的政治、生活、社會息息相關(guān)的綜合的整體。這個觀點就是“六經(jīng)皆史”。

六經(jīng)皆史：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》中，除了《春秋》和《尚書》本就是史書外，其他的經(jīng)典雖然不是直接記錄歷史事實的，但其中的內(nèi)容反映了當(dāng)時的社會狀況，從中可以窺探歷史的面目。

因此，經(jīng)典具有兩種歷史價值：

1. 本源性的歷史價值
2. 歷史發(fā)展中的價值

在怎樣的歷史背景下，才能出現(xiàn)經(jīng)典？

一般來說，經(jīng)典產(chǎn)生需要兩個背景：

• 民族產(chǎn)生普遍性的整體文化自覺
• 民族文化整體轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)劇烈動蕩

德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源于目標(biāo)》中提出“公元前800面至公元前200年是人類文明的軸心時代。在這段時期，世界上的主要宗教背后的哲學(xué)都同時發(fā)展起來了?！?

軸心時代就是就是世界各民族從野蠻走向文明的時代，就是不同民族所經(jīng)歷的、所展現(xiàn)的各自的人文精神的躍動的時代。

從野蠻走向文明，從蒙昧走向自覺，在這樣的特殊時期所產(chǎn)生的根本性的文化命題，以及所逐漸形成的這個民族所特有的文化思路，思維框架，對一個名族的精神、歷史的塑造是深刻且久遠的。

從這個角度說，經(jīng)典之所以重要，是因為它出現(xiàn)在對我們民族塑造影響的關(guān)鍵期。當(dāng)你生活在一個既定的文化軌跡之中，而不是軌跡得以形成的時期，是注定難以產(chǎn)生思想的經(jīng)典的。“秦漢之后無子學(xué)”是沒有辦法的事情，這是因為民族的文化思維已經(jīng)很大程度上固定了，想要跳出原有框架是非常困難的。

第二個產(chǎn)生背景是社會具體動蕩時期，在歷史的劇變中，會產(chǎn)生新的典型，新的軸心。例如《周易·乾》所說“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹”

無論是文化的發(fā)生，還是在文化的巨大轉(zhuǎn)型中，經(jīng)典所提出的基本性命題，以及這種普遍性的思維框架都凝聚為經(jīng)典的本源性價值。它的價值在于塑造和影響，在于一個民族歷史文化的定性。（經(jīng)典的本源性價值）

例如當(dāng)孔子提出仁愛思想，意味著社會關(guān)系從沒有任何原則的野蠻競爭轉(zhuǎn)變成了一種普遍的感通和關(guān)懷。這是一個文明本質(zhì)性的變化，它會積淀在民族血液中。即使一個沒有讀過書的人，在這種環(huán)境中生長起來，也會知道仁義是好的。

什么叫做文化的積淀？《易經(jīng)·系辭上傳》說：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。

這種本源一定是在塑造的過程中，獲得了它本源性的地位。

經(jīng)典在歷史發(fā)展過程中，通過和現(xiàn)實不斷對話、碰撞，通過反思、闡釋、影響、研讀，通過整體認知和現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程，解答各種重要歷史問題。

經(jīng)典文本與現(xiàn)實碰撞的過程，通過對經(jīng)典文本的闡釋、解讀、還原，來解讀現(xiàn)實、面對現(xiàn)實，這使得經(jīng)典與歷史密不可分。

經(jīng)典的價值是在積淀中形成的一種不容回避的、始終塑造我們的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)體系。（經(jīng)典在歷史發(fā)展中的價值）

為什么經(jīng)典是不可替代的

因為經(jīng)典與一個民族自古至今所發(fā)生了無限復(fù)雜的聯(lián)系，這種聯(lián)系將作為歷史被攜帶入未來，它不被個人意愿否定，不被群體意愿否定。歷史主義讓我們看到經(jīng)典與民族之間無盡的因緣與關(guān)聯(lián)。

《大學(xué)》的歷史價值

本源性的歷史價值：在文化由壟斷走向普及，由貴族走向民間，平民階層不斷崛起的天翻地覆的時代中，《大學(xué)》呈現(xiàn)出光輝的歷史價值。

歷史發(fā)展的價值：《大學(xué)》的闡釋史、解讀史、訓(xùn)詁史始終是中華文化傳承發(fā)展中的亮點。我們看到不斷地有一流的學(xué)者、大儒、大哲加入到《大學(xué)》的解讀討論中，所以我們格外能看到這部典籍在歷史傳承，歷史闡釋過程中所呈現(xiàn)的價值。