柳生宗矩是日本歷史上著名的武士，江戶初期曾任德川秀忠、德川家光的兵法師傅。自稱年過五十之后，才領(lǐng)悟兵法奧義，精通「不戰(zhàn)而屈人之兵」之兵法真髓，于1632年完成新陰流的技法與理論集大成的《兵法家傳書》。

《兵法家傳書》與《五輪書》并稱日本近代武藝之書的二大高峰。柳生宗矩明確表示，這些原則，「不僅僅適用于兵法，所有的藝術(shù)和科學(xué)，所有的生活之路，也都應(yīng)該這樣要求?！拐f得更準(zhǔn)確一些，看待兵法的學(xué)問，存乎一心，善用者得到大用，取之不盡，用之不竭；不會用的人，則兵法不過打打殺殺，你死我活。

第一卷 殺人劍

古語說，“兵者，不祥之器也，天道惡之。不得已而用之，是天道也”。為什么這么說？因為天道是讓人生存，給人活路的“道”，所以戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，是違背天道的，勢必為天道所譴。但是，這句古語中也包含了另外一層道理，那就是，在不得已的情況下進(jìn)行戰(zhàn)爭，是乎天道的。春風(fēng)輕拂之時，萬物生長，百花盛開；秋霜降臨之際，落葉飄飛，草木凋零。這是大自然的法則。天地間萬物的規(guī)律都是一致的：走到盡頭了便走向相反的方向，完全圓滿了又會缺損下去。因此，人們可能會因犯罪而得到好處，而作惡之后，他也一定會受到懲罰。這就是我們?yōu)槭裁从终f戰(zhàn)爭符合天道的原因。有時候，一人的不義，可能會使無數(shù)的人受苦。這種情況下，殺一個人就意味拯救了成千上萬的人。這難道不是“殺人劍即活人劍”的一個活生生的例子嗎？兵法的運(yùn)用是一門學(xué)問。如果不懂這門學(xué)問就想去殺人，很可能反會被人殺。在一對一的決斗中，只有一個勝者，一個負(fù)者，輸贏中的得失都是微不足道的。因此，以兵法而言，只講述一對一對決的兵法，是非常小的兵法。當(dāng)個人的勝敗關(guān)系到整體的得失時，這就是合戰(zhàn)中的兵法之理了。這里的個人是指主將，整體則是指軍隊。軍隊是主將的手足。成功地指揮軍隊就是靈活地運(yùn)用主將的手腳。如果軍隊不聽指揮，就意味著主將的手腳不聽指揮。兵法之理無論在決斗還是合戰(zhàn)中都是一樣的。在決斗中，劍客靠靈活的身手，對潛能的充分發(fā)揮來獲勝；而在合戰(zhàn)中，則是通過主將對各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的巧妙運(yùn)用，對軍隊的成功指揮，來贏得戰(zhàn)爭的勝利。進(jìn)一步而言，在兩軍對陣之前，主將應(yīng)先在心中運(yùn)籌帷幄，假想兩軍對戰(zhàn)的情形，分析判斷戰(zhàn)爭勝敗的因素。這叫做“心中的兵法”。

在兵法理論中，一條重要的原則就是：即使在和平的時候，也不要忘記戰(zhàn)爭的可能。明察國情，知道什么時候會有戰(zhàn)亂發(fā)生，在戰(zhàn)亂未起之前就及時地予以阻止，這是兵法中很重要的一點。

國泰民安的時候，要能慎選賢才，鞏固社稷，這也是兵法理論的原則之一。官吏們?yōu)榱艘患核接蹓喊傩罩畷r，正是國家消亡的開始之時。因此，重要的是明辨局勢，采取有效的措施避免讓國家因為官吏的私欲而滅亡。決斗中的觀察，和這道理是一樣的。在對方出手之前，就應(yīng)對他可能的行動了如指掌。所以，盡可能集中全副心神觀察周圍事物，難道不是一個人最應(yīng)做的嗎？也正是這一點，才使兵法理論如此變化莫測，難以捉摸。

在統(tǒng)治者的周圍，往往會有許多虛偽奸詐的小人。他們讒言諂媚，假充正直，迷惑人主。但是如果注意觀察的話，仍可以從他們的眼神中，看到他們內(nèi)心的奸詐。讓這些小人掌權(quán)的話，他們就會把善良的人們當(dāng)壞人來對待，這樣，無辜的人就會受苦，而邪惡的人卻心滿意足。所以，看到這種潛在的可能比看到隱藏的陰謀還要重要。

國家是君主的國家，人民是君主的人民。侍奉君主的人，無論是身邊的近臣還是天下的庶民，都受君主的統(tǒng)治。他們之間，又能相差多少呢？在侍奉君主的時候，他們就像是君主的手腳。難道因為腳比手離身體更遠(yuǎn)，它們之間就有什么差別了嗎？既然腳和手都同樣會有痛和癢的感覺，又怎么能說哪個離身體比較近，哪個離身體比較遠(yuǎn)呢？所以，如果君主所親近的人，讓遠(yuǎn)離君主的百姓流血，讓無辜的人民受苦的話，即使他再賢明，百姓仍然會憎恨他。

真正能接近君主的人，大概只有屈指可數(shù)的寥寥幾個，最多也就五到十人吧。而大多數(shù)百姓，都是遠(yuǎn)離君主的。如果接近君主的人無論做什么，都只想到自己的利益，卻沒有考慮到君主，那么，他們的所作所為會讓天下的百姓痛恨君主。如果天下百姓都滿心怨恨，他們一定會起來反抗。這種時刻一旦來臨，首先背叛君主的，一定是那些近臣。

近臣所做的壞事，并不是君主個人的過錯。但是，如果能預(yù)先明察發(fā)生這種情況的可能，并且及時地阻止它的發(fā)生。讓遠(yuǎn)離君主的天下百姓也都能安居樂業(yè)，心有所償，那是最好不過的了。

在各行各業(yè)中都是如此，武士也不例外，同樣要有這種處事的態(tài)度。即使在沒有爭端的時候，你的行動也一定要依據(jù)所觀察到的形勢的發(fā)展?？傊?，無論何時，一定不要忘記注意觀察形勢動向的變化，這是兵法理論中重要的一條。

如果不能明察形勢的動態(tài)，你就常常會陷入麻煩。如果人們和人交談時，沒有注意別人的心理變化，就會發(fā)生爭吵，嚴(yán)重時甚至?xí)馉幎耍瑔适?。因此，注意到了形勢的發(fā)展與沒有注意到形勢的發(fā)展，結(jié)果會有很大的不同。

即使是布置房間，也要考慮到將來情況可能會發(fā)生的變化，把各樣?xùn)|西都放在合適的位置上。因此，在武土道中，有些事物是必須要留意的

事實上，盡管表現(xiàn)可能會有所不同，但道理都是同樣的。因此，“道”是適用于萬事萬物的。

認(rèn)為兵法只是用來殺人的，這是一種偏見。兵法并不是用來殺人的，而是用來消滅罪惡的。滅一人之惡而使許多人能夠生存，就是軍略。

這是一本家傳之書，但這并不意味著“道”就是神秘不可傳的。正是為了傳播知識，才有所謂的秘而不宣。如果知識不能得到傳播，有書無書也就沒有什么差別了。我的子孫后代都應(yīng)好好地體會這一點。

大 ?學(xué)

據(jù)傳，“大學(xué)”是用于啟蒙教育的入門讀物。不管你要進(jìn)入哪個房子，都要先穿過門。因此，門是你到達(dá)屋子的標(biāo)志。只有穿過了門，你才能走進(jìn)房間，遇到主人。學(xué)習(xí)是得道之門。因為學(xué)習(xí)是門，而不是屋子，所以，當(dāng)你看見門時，千萬不要以為那就是屋子。你一定要穿過門，才能進(jìn)入屋子。屋子是在門里面，是藏在門后的。既然學(xué)習(xí)不過是門，所以，在你閱讀書籍時，不要以為這就是道。很多人往往把學(xué)習(xí)知識誤認(rèn)為是道，這樣，雖然他們掌握了許多詞，學(xué)到了許多知識，卻仍然對道一無所知。即使你讀得非常流利，就如同古人自己在注釋一樣，如果你不能領(lǐng)會其內(nèi)在的道理，你就不能把它變成自己的知識。

雖然這樣，如果不學(xué)習(xí)的話，也是很難能真正悟得大道的；而單純靠簡單的學(xué)習(xí)和講解，也不能領(lǐng)略到道的真意。當(dāng)然，也會有一些人，他們雖然沒有學(xué)過“道”，卻能自然地依天理行事。

大學(xué)講述的是“格物”和“致知”?！案裎铩钡囊馑季褪翘骄渴郎弦磺惺挛铮瑥氐渍J(rèn)識萬事萬物的原理。“致知”是指，一旦你認(rèn)識了萬事萬物的根本道理，你就能了解萬事萬物，就能做一切事情。如果你再沒有什么可學(xué)的了，你也就再沒什么可做的了。如果你根本不懂事物的規(guī)律，那么，無論你做什么，都不會成功。

萬事萬物，因為不知才會疑惑，因為疑惑才會心有所礙。如果能認(rèn)清天下萬事萬物的原理，心中就會豁然開朗，再也沒有任何蔽塞。這就叫做“物格”，這就叫做“知至”。一旦達(dá)到了心無所礙的境界，無論做什么，都能駕輕就熟，應(yīng)付自如了。

正因為此，諸藝之實踐，其目的正是為了掃除你心中的迷惑和障礙。起初，當(dāng)你一無所知時，心中自然也不會有任何的疑問。然后，當(dāng)你開始學(xué)習(xí)時，你的心中開始逐漸有所知，而正是這些“知”，束縛了你的思想。于是，一切事情都變得難做了。

當(dāng)你完全忘掉了所學(xué)的一切，實踐也就消失了。這時，無論你從事什么行業(yè)，你都能輕而易舉地獲得成功。你既不會拘泥你所學(xué)的一切，也不會背離你所學(xué)的一切。所以，不要刻意地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而要順應(yīng)天性自然地去學(xué)習(xí)。這樣，才能領(lǐng)悟兵法的真髓。

勤修苦練，學(xué)習(xí)各種各樣的劍招、架勢、眼法，探究一切劍法知識，這就是“格物”的意思。然后，當(dāng)你熟識了劍法的一切招式和知識后，就要忘掉所學(xué)的一切，摒棄所有經(jīng)驗，到達(dá)心中無物的境界。這就是“知至”的基本精神。

當(dāng)你在不斷的學(xué)習(xí)和修行中漸有所成，你就能把所學(xué)到的知識融會貫通，無論你做什么，你的行動超越任何束縛而得到自由。就像只是你的手、腳和身體在行動，而心中卻空空蕩蕩，無所掛牽。

一旦達(dá)到了這種空明的心境，你甚至不知道自己的心為何物。無論是天上的魔鬼或是任何外物都無法窺知你的心靈。學(xué)習(xí)的最終目的，就是要達(dá)到這種極致的境界。如果你能領(lǐng)悟這一道理，學(xué)習(xí)也就消失無蹤了。

忘學(xué)，棄心，自然地和大道融通為一，就是“道”的最高境界。這個階段，就是從“學(xué)”進(jìn)入“無學(xué)”的階段。

情緒與意志

意志是指內(nèi)心的特定態(tài)度，精神思想的高度集中就叫做意志。內(nèi)心的意志流露在外就叫做情緒。打個比方說，意志像主人，而情緒則像仆人。情緒受內(nèi)心意志的支配和指揮。如果情緒過于泛濫，失去控制，就容易犯錯。所以，你一定要用意志來抑制情緒，才不會急躁。在兵法理論中，可以把降低重心叫做意志，把殺人或被殺稱為情緒。確保重心的降低，不要有急躁冒進(jìn)的情緒。你要善于用意志來控制情緒，這是非常重要的。無論情況如何，務(wù)必要保持鎮(zhèn)靜。只有這樣，你的意志才不會為情緒所左右。

表象和意圖

表象和意圖是兵法的基本要素。它是指靈活運(yùn)用兵法策略，先用假象來迷惑敵人，再用真實行動來攻擊敵人。這是用欺騙的假象來獲得真正的利益。

如果能巧妙地運(yùn)用這一策略，即使敵人懷疑在你公開的表面后可能會有什么隱秘的企圖，他們?nèi)匀徊豢杀苊獾貢艿秸T惑。如果你能成功地運(yùn)用策略來調(diào)動、引誘敵人，讓對方隨著你的意愿行動，落入你的陷阱，你就贏了。一計不成，再生一計，如果敵人沒有上當(dāng)，你就可以故意設(shè)計另一個陷阱讓他跳。就算你的計策最終也未能成功，它們?nèi)匀话l(fā)揮了作用。采用欺騙、使詐等種種手段，只要最后能得到真實，那么，所有的虛假就都變成了真實。

在精神領(lǐng)域中，這就被稱為“密”?！懊堋奔礊槊孛苷嫜?，是秘奧之教，是教人認(rèn)識自身具有的清凈本心，培養(yǎng)佛性的方法。若能悟得此心，眾生都能從中得益。

在武士道中，這就叫做用兵的謀略。雖然用兵作戰(zhàn)是一種詭詐之術(shù)，但是，如果詭術(shù)的使用，能使敵軍屈服而不用進(jìn)行交戰(zhàn)，則詭術(shù)最終就變成了真實。這就是反其道而行，來達(dá)到目的的例子。

打草驚蛇

在禪學(xué)中，有“打草驚蛇”一說。正如打草是為了驚蛇，采用一定的戰(zhàn)術(shù)手段，使敵人受到驚嚇，也是一種兵法的策略。

出其不意，攻其不備，以掩藏更深的目的，也是兵法的一種。

當(dāng)對手吃驚時，他的注意力就會轉(zhuǎn)移，在行動的反應(yīng)上必然會有所遲緩。

再簡單一點地說，有時候，只需一個很普通的姿勢，比如輕輕抬一下手，也同樣能達(dá)到轉(zhuǎn)移敵人注意力的目的。

扔下手中之劍也是一種誘戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)。如果你已經(jīng)掌握了無劍的真諦，即使手中無劍，也不會被打敗。敵人之劍即為我劍。這就叫伺機(jī)而動。

觀敵之機(jī)

觀敵之機(jī)是指把握敵人即將開始行動之前的瞬間。行動是受藏于心中的力量、情感或情緒支配控制的，所以，準(zhǔn)確把握敵人的力量、情感或情緒，由此做出相應(yīng)的行動，這就叫做“觀敵之機(jī)”。

觀敵之機(jī)是禪學(xué)的一種特殊理念，即所謂禪宗之“動”。

力量、情感或情緒在心中隱而未發(fā)時，就稱為“機(jī)”?！皺C(jī)”就像門樞一樣，隱藏在門后看不見的地方?？吹綄κ中睦镫[秘的活動，并伺間而擊，這就是觀敵之機(jī)的戰(zhàn)術(shù)。

攻勢和守勢

取“攻勢”，是指進(jìn)攻時，以兇猛之心，奮力劈下，積極尋求搶先出手的機(jī)會。無論對你，還是對你的敵人，進(jìn)攻的感覺都是一樣的。取“守勢”，是指不急于進(jìn)攻，而是耐心等待對手先出擊。取“守勢”時務(wù)必格外警惕?！肮荨焙汀笆貏荨钡牟顒e就在于一為主動出擊，一為耐心等待。