【本文轉載自三聯(lián)書店1960年 僅供學習參考】

3、確立哲學中“第三條”路線的企圖

? 除了那些公開承認意識是世界的基礎的唯心主義學說，還有這樣一些學說，它們企圖掩蓋自己的唯心主義，說什么它們站在唯物主義和唯心主義之上，是哲學中的“第三條”路線。例如，實證論（來自“實證的”、確實的一詞）就是這樣的哲學派別。

? 實證論產生于19世紀上半葉?，F(xiàn)在它是資本主義世界中最有影響的哲學流派之一，在自然科學家中也很流行。

? 實證論把以前的一切哲學都叫作形而上學，認為形而上學就是對一些不能得到科學解決的、超出經驗范圍的問題做煩瑣的絲毫無結果的議論。實證論者首先把哲學中的基本問題，即什么是第一性的，是自然界還是意識，列入這一類問題。實證論者宣稱，科學應該只研究能夠觀察到的事實，而無須去找尋這些事實背后的物質基礎和精神基礎。尋找這種基礎的哲學都是無益的。沒有哲學，科學也完全可以過得去，科學本身就是哲學。

? 實證論者認為：他們既不是唯物主義者，也不是唯心主義者，而是經驗事實的研究者，是研究科學的人。但是，在實證論的這件外衣下面，實際上隱藏著唯心主義的哲學路線。實證論者由于回避解決哲學的基本問題，并斷定科學不能解決這個問題，從而把自己和物質世界隔離開來，把自己鎖在自己的意識的框框里，也就是說，他們是站在主觀唯心主義的立場上。

? 實證論者的主觀唯心主義立場，還可以從另一方面看出來：實證論者喋喋不休地談論“事實”，但在他們看來，“事實”就是我們的知覺。實證論者硬說，我們直接得到的只是我們的感覺和知覺。我們應該只限于研究我們的感覺和知覺。

? 資產階級實證論哲學家多大宣稱并且現(xiàn)在還在宣稱，他們站在唯物主義和唯心主義“之上”。實際上，他們是和唯心主義者站在一個陣營里對唯物主義作戰(zhàn)。他們把唯物主義叫作形而上學。當唯物主義者斷定世界存在于我們的意識之外時，似乎他們就超出了“經驗的范圍”。這種指責的荒謬可笑還需要證明嗎？唯物主義關于客觀物質世界的學說，是從人類的全世界經驗中得出來的直接結論。

? 馬克思主義的哲學唯物主義是一切形而上學[1]（其中包括那種議論各種不存在的“本質”的形而上學）的不可調和的敵人。馬克思主義的哲學唯物主義既反對那種虛構世界的“觀念”基礎的唯心主義的形而上學，也反對那種宣傳上帝存在和靈魂不死的教會的形而上學。但是馬克思主義的唯物主義憤怒地唾棄實證論想把關于存在于我們意識之外的物質世界的原理宣布為形而上學的企圖。實證論妄想嫁禍于人。它在口頭上反對虛構的“唯物主義形而上學”，實際上在偷偷地搬運主觀唯心主義的形而上學。

? 全部哲學史表明，除了唯物主義和唯心主義，在哲學中沒有而且也不可能有“第三條”路線。現(xiàn)在還擁護實證論的西方科學和技術界的知識分子，越是早日覺悟到這一點，越能早日擺脫實證論的胡說，并站到科學的唯物主義哲學的穩(wěn)固立場上來。

? 19世紀末到20世紀初，實證論以馬赫主義形式出現(xiàn)，這是以奧地利物理學家和哲學家恩·馬赫的名字命名的。這種哲學的另一個名稱是經驗批判主義（對經驗的批判）。

? 馬赫及其追隨者，包括他的俄國信徒亞·波格丹諾夫，也是狂妄地宣稱要克服唯物主義和唯心主義的“片面性”。實際上，馬赫的哲學基本上是主觀唯心主義的體系。

? 馬赫斷言，世界的原初的“要素”是感覺。每一事物都是“要素的復合”（或感覺的復合），而整個自然界則是“要素的序列”的總和。這些“要素的序列”是由思維著世界的人們自己“整理出來”的。人的周圍的一切都是人的感覺。這就是馬赫主義對世界的看法的實質。

? 但是，馬赫主義者曾經企圖掩蓋自己的觀點的主觀唯心主義實質，他們斷言，要素（即感覺）是“無所屬的”，要素既不是物質的，也不是觀念的，既沒有物理的本性，也沒有心理的本性，而是“中立的”。

? 為了粉飾唯心主義，馬赫主義者宣稱，他們的哲學是“經驗的”哲學，它以經驗為依據(jù)并宣布經驗是一切知識的來源。

? 列寧的《唯物主義和經驗批判主義》一書，是為批判反動的馬赫主義哲學而寫的。列寧指出，馬赫主義者以“經驗”為口實，決沒有使他們的哲學變成科學的哲學。問題在于“經驗”本身既可以作唯物主義的理解，也可以作唯心主義的理解。唯物主義者承認我們的一切知識都是從經驗產生出來的，同時也強調指出，人是在經驗中感到客觀世界的，換句話說，在我們的經驗中有客觀的內容。馬赫主義者雖然同意我們的知識是從經驗中產生出來的，但是他們否認在經驗中感到的客觀實在的存在。馬赫主義者斷言，我們在經驗中不是同客觀世界，而只是同感覺、知覺、表象發(fā)生關系，并且應該僅限于研究感覺、知覺、表象。換句話說，馬赫主義者實際上在維護主觀唯心主義的觀點。

? 列寧痛斥了馬赫主義者想借助“中立的要素”這種字眼而站在唯物主義和唯心主義之上的企圖，認為這是哲學上的騙局。列寧寫道：“任何人都知道什么是人的感覺，但是脫離了人的和在人出現(xiàn)以前的感覺，卻是胡說、僵死的抽象概念、唯心主義的謬論?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]列寧指出，“中立的要素”實際上是人的感覺，而那種企圖用人的感覺來建立世界的學說，則是主觀唯心主義。

? 列寧問馬赫主義者；在沒有人類以前，自然界是否存在？如果自然界是人的意識創(chuàng)造出來的，如果把自然界歸結為感覺，那就是說，不是自然界創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了自然界?？墒?，自然科學告訴我們，在人們出現(xiàn)以前很久，自然界就存在了。

? 列寧問馬赫主義者：人要不要用腦來思想？馬赫主義者竟得出這樣的結論：人腦本身也是“要素的復合” ???感覺的復合，即人的心理的產物。結果是：人不用腦思想，相反地，腦是為了更好地說明心理生活而想象出來的思想的“結構”。

? 列寧問馬赫主義者：其他人是否存在？按照馬赫主義的哲學觀點必然得出這樣的結論：人的周圍的一切人都是他的感覺的復合，即他個人的意識的產物。

? 馬赫主義哲學引向唯我主義。這一點最好地證明了馬赫主義是毫無根據(jù)的。

? 20世紀初期，馬赫主義哲學有很大的影響。在20年代，馬赫主義卻讓位給實證論的新形式了。

注：

[1] “形而上學”一詞在哲學中有兩個意義。第一，形而上學意味著對世界的反辯證法的觀點；第二，形而上學是指關于存在的“真實的”超感覺本質的思辨的、沒有科學根據(jù)的、經院哲學的臆想。關于形而上學在第二章里還要詳細地講到。

[2] 《列寧全集》1957年人民出版社版，第14卷第237頁。