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好了書歸正傳我們開始吧~通過這篇文章您將了解：

1、考證了日本園林源于中國園林2、日本人的自然觀，世界觀3、桂離宮的大道至簡的設(shè)計特點

大家好，我是小螞哥。這期我們來聊聊被譽為日本之美的園林——桂離宮。

但各位看官別著急，桂離宮至少要講上兩期，我們把它精妙的園林設(shè)計放到下期，這期我們專門來聊聊桂離宮為什么這么有名，它到底做了些什么，讓這么多現(xiàn)代建筑大師對它贊不絕口。

我們敬愛的陳從周先生說過：中國園林是人工中見自然，而日本園林是自然中見人工，可見日本園林雖然源于中國，但最終卻走出了完全不同的道路。

中國園林是用人工力量再現(xiàn)了自然。

日本園林是通過自然發(fā)現(xiàn)人自己。

這句話其實小螞哥覺得不是很嚴謹，中國園林中有一支也很走心，只不過很小眾，沒有成為主流罷了。

Anyway，桂離宮被譽為日本三大宮苑園林之首，日本園林的最高成就。除了桂離宮，還有修學(xué)院離宮和仙洞御所。小螞哥就不挖坑了，先把之前的坑填了要緊。但是修學(xué)院離宮是真的漂亮，看下圖。

修學(xué)院離宮

仙洞御所

桂離宮是日本著名造園家小崛遠洲的弟弟小崛正春的作品。采用了林泉回游式的園林風(fēng)格。

日本古典園林大致分為了：林泉式，筑山式，平庭，茶庭，枯山水。而林泉式大概就是我們中國的文人園林，大體來說就是中間一個湖，四周圍繞游廊，建筑，節(jié)點，讓人環(huán)湖游覽，所以也叫做回游式園林。

小螞哥靈魂鼠繪，回游式園林大概就是這么回事。

這種園林最早見于白居易的《池上篇》，《廬山草堂記》。桂離宮中的山水，石樹，建筑都遵循了唐人的規(guī)范。

《池上篇》有對于園林形體明確的描述

那么為什么日本園林最終呈現(xiàn)了和中國園林截然不同的形態(tài)呢？這里就得聊兩句日本園林中的哲學(xué)思想和對這個世界的態(tài)度。

舉個例子，就像是上帝在造小螞哥的時候要考慮加入各種屬性……

等同于上面的比喻，文化是個非常雜糅的概念，加上了時間的維度，讓我們很難用一兩句話描述一個民族的文化。這里小螞哥結(jié)合論文和自己的理解，除去了影響較小的因素，用不準(zhǔn)確，不完全的三點概括一下日本人的世界觀。

用一個加法公式表述日本人的世界觀就是：神道教+禪宗+物哀，我們一個一個來分析：

1、源于蔑視太陽，大地的神道（shinto）

這引導(dǎo)他們旁觀自然，冷靜得贊美自然，欣賞自然，但不介入自然，影響自然的進程。這與中國講究的天人合一是不一樣的。

這個在小螞哥之前的文章中已經(jīng)說的很清楚了，請出門左轉(zhuǎn)

其實很多日本的動畫都有怪力亂神的表現(xiàn)，最直接表現(xiàn)神道概念的要數(shù)宮崎駿爺爺?shù)摹队撵`公主》。

有興趣的小伙伴一定要看原片，片中時時刻刻體現(xiàn)出日本人對待自然崇敬，敬畏的態(tài)度。

2、融合了禪宗文化

通過心靈與自然的溝通試圖進入純粹的自我反省，最直接的園林形式就是我們熟悉的枯山水。需要說明的是禪宗只是佛教文化中的一支，其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。

這種大道至簡的態(tài)度和日本人的世界觀不謀而合，當(dāng)然也會受到日本人的歡迎。其實日本還有一處佛教園林東照宮就呈現(xiàn)了和桂離宮完全不同的樣貌。這個我們下期再說。

裝飾到極致的東照宮

3、綜合了多種文化后形成了自己的“物哀”文化

日本的音樂，散文，繪畫等藝術(shù)形式都表達了深沉的哲理，“無語之凝噎”，表達至善至美的理念。不知道大家有沒有注意到，日本人對于落葉這個景觀意向極為喜愛，尤其是凋落的櫻花，簡直變成了日本的印象。

大白話我們叫它“矯情”，哈哈開個玩笑。

這也造就了日本人“惜物”的傳統(tǒng)，所以在園林中我們看不到一個多余的元素，所有的物件都恰到好處的放置，簡約樸素，極富田園野趣。

這和我們同時期文人園林的代表有很多相似之處，比如王維的輞川別業(yè)，和司馬光的獨樂園。

仇英《獨樂園》

獨樂園局部

這兩個園林已經(jīng)出現(xiàn)在文章中至少10次了，所以小螞哥還是想挖個坑，找個時間聊一聊這兩個每個中國人心中的伊甸園——輞川別業(yè)，獨樂園。

說了這么多，那么擁有神道、禪宗、物哀文化的日本人是怎么來做桂離宮的呢？如果用一句話概括桂離宮的特點，可以說：不做任何人為修飾。俗話說不設(shè)計才是最好的設(shè)計嘛

這從很多方面都可以找到應(yīng)證，下面我試圖簡單的闡述一下：

1、建筑都是草葺屋頂，檐口平直，沒有翹起，而且僅有一條平直的正脊，沒有任何裝飾構(gòu)件。

3、建筑屋面隨形體自由穿插，自由靈活。

4、木構(gòu)件梁柱直接相接，不用斗、拱、昂。

5、不施油彩，突出本色紋理，天然的樹樁和樹皮的自然肌理隨處可見。

6、小徑和小橋都使用天然材料。

7、沒有高大厚重的大門和圍墻，大量使用竹籬墻和竹籬門。

8、推開室內(nèi)的活動拉門，空間內(nèi)外相互融合。將美景沿伸至室內(nèi)。用大自然修飾簡潔的空間。

上述的也僅是小螞哥個人的理解，肯定不完整準(zhǔn)確，大家可以在留言下補充哦~

上述的這些“規(guī)則”和很多現(xiàn)代建筑的理念簡直一模一樣，貝聿銘大師的作品美秀美術(shù)館和蘇州博物館都運用了類似的設(shè)計手法。來表達大自然的至善至美。

美秀美術(shù)館

蘇州博物館

C詹克斯在《晚期現(xiàn)代建筑及其他》中提出了個觀點，他認為我們今天認為的現(xiàn)代設(shè)計早在400年前的日本就已經(jīng)成形。

如果說西方或者中國必須要推翻傳統(tǒng)才能走向現(xiàn)代的話，日本只需要復(fù)興部分傳統(tǒng)就可以了。這在設(shè)計圈是一種流行的解釋。所以對日本來說現(xiàn)代建筑不是新事物。

我們看到桂離宮簡潔樸實的建筑表面上幾乎毫無修飾，這不就是現(xiàn)代的建筑嗎？

我試圖來解釋一下原因，唐宋是中國文化由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。

我們看到魏晉之前留下的器皿和圖案充滿了原創(chuàng)力。造型生動，渾厚樸實的拙樸之美。這種原創(chuàng)力來自于在大地間的生活勞作，生活即藝術(shù)，這是中國文化史上最迷人的時代。

原始時期的尖底瓶

秦朝象征權(quán)力的鼎

西漢的長信宮燈

進入宋以后，我們的藝術(shù)變得裝飾化，精致化，當(dāng)然這也是藝術(shù)的一種發(fā)展，但藝術(shù)的創(chuàng)造力卻被銷蝕了。

南宋金掛墜

清朝的金鑲寶石香爐

日本在隋唐時期（581～907）開始大規(guī)模的學(xué)習(xí)中國文化，保留了唐風(fēng)，建筑保持了原樸之美，并發(fā)揚光大。

那個設(shè)計流水別墅的賴特就說過：日本藝術(shù)和建筑是真正具有有機特點的，他們的藝術(shù)與大地更為接近，是立足于當(dāng)?shù)厣詈蛣趧訔l件更為土生土長的產(chǎn)物。

我們來復(fù)習(xí)一下“有機建筑”的定義：“有機建筑是一種活著的傳統(tǒng)，它根植于對生活、自然和自然形態(tài)的情感中，從自然世界及其多種多樣生物形式與過程的生命力中汲取營養(yǎng)。

是不是感覺就是在說桂離宮的建筑。

所以，即便桂離宮沒有明清園林那種嚴謹?shù)闹芫€序列，卻帶給人了一種想象的空間，這是一個具有人性化內(nèi)涵的空間。

好，我們回顧一下這期的內(nèi)容，這期我們了解了：

1、考證了日本園林源于中國園林

2、日本人的自然觀，世界觀

3、桂離宮的大道至簡的設(shè)計特點

這期我們先聊到這里，桂離宮里面布局，節(jié)點，和日本另一個代表園林東照宮的聯(lián)系，我們下期接著聊~跟著螞蟻景觀，讓你慢慢理解景觀，愛上園林。我是小螞哥，一個熱愛景觀的人，我們下期見吧。2019/11/06 16:21