發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸

2. 單向度社會出現(xiàn)的原因：技術(shù)進步、科技發(fā)展、生產(chǎn)效率的提高導致全社會的物質(zhì)極大的豐富，導致工人階級不再貧困，導致了階級對立的減弱，導致了消費社會的出現(xiàn)

從某種程度上講，法蘭克福學派是對馬克思的理論進行一系列的修正，這個修正不是反叛，而是覺得馬克思說的有些東西還不夠到位。尤其是他們特別強調(diào)的馬克思的關(guān)于階級問題的認識，他們覺得好像在我們所生活的歐洲社會不是這樣，于是接下來他們通過各種各樣的方式來去反思。

比如馬爾庫塞的這番理論其實從某種程度上講就受到了馬克思非常重要兩個概念影響，一個叫異化，一個叫做商品拜物教。

異化：是指在資本主義下，剩余價值被粉飾為經(jīng)營利潤，勞動力成為商品，而勞動人民降低為資本家的奴隸、只會勞動的機器的過程。具體來說，異化包括勞動產(chǎn)品和勞動者的異化，生產(chǎn)過程與勞動者的異化，人類的本質(zhì)與人的異化，人與人之間關(guān)系的異化。（由勞動分工導致各行各業(yè)分工越來越細，工人完全成為了工作的奴隸）

異化一：勞動是一種痛苦，無法帶來價值和成就，人只是一個沒有感情的工作機器。勞動原本是區(qū)別人之所以為人的一個很重要的本質(zhì)，人之所以是人就是因為人具有某種實踐性，勞動在實踐性中是非常關(guān)鍵的一環(huán)，但在商品社會中，勞動卻變成了人的某種痛苦、負擔。究其原因：人原本可以在通過勞動生產(chǎn)產(chǎn)品這個過程中獲得價值和成就感，印證自己的本質(zhì)能力（黑格爾：人的本質(zhì)能力的對象化），但在商品社會中人所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品屬于通過商品交換的那個人，因此人與產(chǎn)品之間形成了某種異化的關(guān)系（人成為了只生產(chǎn)產(chǎn)品但不享有這個產(chǎn)品的一個工具人）?→ 人與勞動產(chǎn)品之間的異化

異化二：勞動本應該讓人成為人，但勞動卻讓人成為動物。人在行使作為人的職能（勞動）時無比痛苦，但在行使作為動物的職能（吃喝玩樂）時無比愉悅 → 勞動本身的異化

異化三：不把一個正在勞動的人當成一個真正的人。比如外賣小哥對你而言就是一個送外賣的工具，你們之間不會有過多的交流，外賣送的晚了一點你會不高興，因為你不會考慮到他本身作為一個人可能遇到的困難?→?人與人之間的異化

商品拜物教：在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。（對商品產(chǎn)生了非常崇高且盲目的迷戀）

?追問：商品背后的神秘性源自于哪里？

商品價值是由生產(chǎn)商品社會必要勞動時間決定，分為使用價值和交換價值，但是這背后都沒有能夠使商品產(chǎn)生神秘性的因素。商品背后的神秘性源自于：當產(chǎn)品成為商品之后，它就由私人領域進入到了社會領域，而生產(chǎn)商品的人漸漸會考慮受眾社會消費的影響，逐漸被商品所控制和決定，并影響人的一切生產(chǎn)行動，商品的神秘性在這個過程中隨之產(chǎn)生。

技術(shù)?——?導致人失去否定性、批判性和超越性向度的一個重要的原因（科技是一把雙刃劍，具體要看使用的人，但馬克思強調(diào)一旦走入科技，就再也退不回去了。人其實早已在結(jié)構(gòu)性的安排中逐漸失去了自我）

? ? ? ??——?看似中立，實則具有極權(quán)性（技術(shù)成為一種新的統(tǒng)治方式，對大眾予以一種穩(wěn)定的統(tǒng)治）

核心觀點：因為人類思想中否定性、批判性和超越性向度被壓制了，所以當代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)社會。過往社會中的極權(quán)都是依靠恐怖和暴力來達到統(tǒng)治的目的，而發(fā)達工業(yè)社會的極權(quán)卻是一個溫柔鄉(xiāng)，它通過技術(shù)，尤其是媒體來“溫水煮青蛙”——讓人們在舒適與安逸之中漸漸喪失反抗的愿望。（對資本主義社會的批判）

3. 對文化工業(yè)的批判

當今社會，技術(shù)通過傳媒的手段制造虛假需求（對于某種商品的需要是制造出來的）→ 麻痹大眾，控制大眾的生活

虛假需求：為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要

• 喬布斯一言否定對于蘋果手機需求量的市場調(diào)查：我不需要調(diào)查人的需求，我要告訴你你需要什么
  

人們根據(jù)這種信息傳遞，塑造了生活理念，安排自己的生活（為了滿足這樣的物質(zhì)需求，要加倍賺錢工作）→ 人逐漸成為了商品的奴隸

• 汽車廣告：奔馳在森林沙漠而非都市堵車的路口，為了制造虛假需求引導你去消費
  

滿足這種需要或許會使個人感到十分高興，但它終究是被強加在個人身上的虛假需求。個人并不是他自己真實需求的主宰者，反而無時無刻不處在被控制的狀態(tài)，“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂”。換言之，消費方式和技術(shù)本身成為另一種意識形態(tài)，是塑造一種單向度思想和行為的模具。

?反思：整體上呈現(xiàn)出單向度意識形態(tài)的社會該何去何從？

馬爾庫塞：要解決這個問題，需要寄希望于藝術(shù)與審美。

（三）發(fā)達工業(yè)社會的藝術(shù)狀態(tài)

1.?發(fā)達工業(yè)社會以前：（兩種藝術(shù)形態(tài)都具有否定性）

① 肯定方式：超越性的（通過創(chuàng)造一個區(qū)別于現(xiàn)實，理想的空間的方式，以一種超越性的方式去表達否定性）

② 否定方式：破壞、矛盾性的（通過一種破壞形象或者矛盾形象，呈現(xiàn)出異化社會的現(xiàn)實）

2.?發(fā)達工業(yè)社會：藝術(shù)成為了對現(xiàn)實的認同和肯定（失去了否定性的一環(huán)）

藝術(shù)在消費社會中被賦予了商品性，被商品消費化、日常生活化、庸俗化（以前非常難得的藝術(shù)變成商品；廚房聽巴赫）

（四）新感性——?將馬克思（外在社會）和弗洛依德（心理）的思想脈絡結(jié)合在了一起

（在整個西方馬克思主義的理論家中，一個是馬爾庫塞，一個是弗洛姆，他們的思想都是把馬克思和弗洛伊德相結(jié)合的重要產(chǎn)物）

1. 《愛欲與文明》

●?愛欲就是弗洛伊德說的生本能（包括性本能、吃喝玩樂、追求快樂的各種欲望）

● 愛欲與文明之間的關(guān)系：弗洛伊德晚年認為，人類文明建立在對本能的壓抑基礎之上，人不是動物就意味著人必須壓抑自己作為動物的某種本能屬性。

馬爾庫塞在此基礎上提出了兩種關(guān)系：

①?基本壓抑：維持文明必不可少的

②?多余壓抑：為了維持某種統(tǒng)治而強加于人的本能壓抑

在馬爾庫塞看來，發(fā)達工業(yè)社會文明對人的壓抑都屬于多余壓抑

2. 本能革命

徹底解放愛欲，建立以快樂原則、以愛欲為基礎的社會，以此達到真正的自由（比較激進，只是一種口號，導致這種想法不太可能實現(xiàn)）

3. 新感性美學

藝術(shù)之所以成為藝術(shù)最根本的本質(zhì)在于某種否定性，對現(xiàn)實的否定

并非創(chuàng)造一個完全不同于現(xiàn)實世界的理想虛構(gòu)世界，而是往往以一種陌生化的方式呈現(xiàn)，展現(xiàn)現(xiàn)實社會中被歪曲的被異化的人性，這樣才能夠呈現(xiàn)藝術(shù)的理想性，才能夠真正的否定現(xiàn)實社會，從而展現(xiàn)希望的領域

【重要人物】

二、阿多諾

【重要觀點】：否定辯證法、對文化工業(yè)的批判

（對于阿多諾的研究是當代學術(shù)研究的一個重要話題，哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學話語》中有一個篇章專門探討阿多諾的問題）

【中心問題】：反體系，反總體性（總體性就是把一切都秩序化、標準化，最后建立一套標準化的社會。阿多諾十分反對這種標準化的社會）

（一）否定辯證法：

1. 對總體性、同一性的否定：

總體性、同一性（哲學本體論或和認知論的一個非常重要的思想基礎）都強調(diào)追尋事物背后的本質(zhì)問題（把所有問題歸結(jié)為同樣一個具有共性的本質(zhì)問題），而這個本質(zhì)背后所體現(xiàn)的其實是一種權(quán)利，一旦給事物貼上標簽，就可以掌握一定的話語權(quán)和評價權(quán)，阿多諾對此是否定的

• 新聞專業(yè)的學生和漢語言專業(yè)的學生上課有什么不一樣？這個問題背后的邏輯是，不同專業(yè)的學生都應該有一種不同的，應該有的樣子。人們在思考問題的時候總會以一種總體性的方式去看待這個問題，似乎所有新聞專業(yè)的學生都應該有一個大致共同的樣子，但其實每個單獨的個體都是不一樣的，之所以會這么說是因為他覺得一旦貼上這個標簽他就有權(quán)利來說這個問題

傳統(tǒng)辯證法（黑格爾）：強調(diào)事物的肯定方面

●?正—反—合 → 肯定—否定—否定之否定 （螺旋式不斷上升）

●?任何事務的發(fā)展，任何個人的成長、生物的進化都如此

●?雖然中間有否定環(huán)節(jié)，但是到最后還是要走向肯定

阿多諾建立的否定辯證法：強調(diào)事物的特殊性??阿多諾《否定辯證法》

●?不能從一般和總體出發(fā)，而應該從特殊事物出發(fā)

●?尤其是藝術(shù)領域，不能談總體性問題

●?藝術(shù)不能是多方面的一個統(tǒng)一，如果從總體性去談藝術(shù)，就扭曲了藝術(shù)本身，藝術(shù)應該呈現(xiàn)出其特殊性和個別性

老師建議：建議大家去看原著。

“我上課提到的每一本原著，大家回去以后去看原著，你每一本看完了，我這個課才叫成功的，如果你只聽了課而沒有看原著，我覺得我就太失敗了，如果每一本原著你都去看了，你就不需要我了，這才是學習的最高境界。很多原著當中大概的基本思想我給你介紹完以后，我相信你哪怕稍微難懂一點，你也會覺得比較容易看懂，那么這樣你都看完以后，基本上你對人類文明、社會歷史、文化發(fā)展、審美問題的認識一定會不一樣，尤其作為新聞專業(yè)的從業(yè)者，將來看待問題的視角，一定是功利極深的。我現(xiàn)在看很多新聞報道我就覺得一看就是沒有學過美學的（笑），很多問題抓不到點子上?！?/p>

（二）文化工業(yè)批判??阿多諾《啟蒙辯證法》（阿多諾和法蘭克福學派的主任霍克海默兩人合寫而成）

文化工業(yè) → 文化（產(chǎn)品）→ 商品

文化工業(yè)：把文化產(chǎn)品作為一種工業(yè)商品，按照生產(chǎn)商品的邏輯去生產(chǎn)文化產(chǎn)品，在此基礎上建立了一整套的工業(yè)體系和工業(yè)流水線制度

傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品如藝術(shù)、繪畫，都應該是作家的獨立性的藝術(shù)創(chuàng)作，帶有著作家的個人的精神風格和主觀的思考，而文化工業(yè)所創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品導致這些文化產(chǎn)品變成了一個商品流水線

1.?工具理性文化工業(yè)

工具理性：計算、功利（以理性的、計算的眼光去看待這個事物在多大程度上能為我所用 → 追問一件事有什么用）

價值理性（與工具理性相對）：強調(diào)一個事物本身的獨特價值

• 工具理性評價一幅畫的價值：當一個藝術(shù)家創(chuàng)作了一幅畫，一種評價方式從藝術(shù)角度看其在繪畫史當中的藝術(shù)價值，而按照工具理性的評判方式就要轉(zhuǎn)換為價值多少錢。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會當中，人們更傾向于把一幅畫轉(zhuǎn)化為錢，而不是把一幅畫轉(zhuǎn)化為藝術(shù)價值，因為錢更直觀、更方便。一幅畫800萬，另一幅8000萬，高下立判，沒有人去追問800萬和8000萬背后的定價邏輯。

當今社會存在的一個很大的問題：工具理性壓倒了一切（人們看待問題的一個基本角度就是一件事是否對我有用，有用就去做，沒用就不去做）

工具理性是整個文化工業(yè)所采用的一個重要原則，這樣的工具理性在文化產(chǎn)業(yè)和生活中處處存在，由此產(chǎn)生了三個方面的問題：

①文化工業(yè)遵循商品交換原則

●?文化本身不再是具備精神價值的藝術(shù)，而變成大批量生產(chǎn)的工業(yè)

●?文化的精神特殊性已經(jīng)消失，與一般的產(chǎn)品沒有區(qū)別

②文化工業(yè)是一種標準化的生產(chǎn)（阿多諾極其批判這種標準化生產(chǎn)下人們處于被操控的狀態(tài)）

●?遵循一整套標準化生產(chǎn)，沒有個性，全部都是流水線式，并且嚴格遵照現(xiàn)實的原則基礎上去運作

●?不光是生產(chǎn)時消費的結(jié)果，以至于你接受消費的方式都是標準化的接受

• 自媒體運營：提高點擊率的標準化模式：封面、標題、文案、推送時間等（中午傍晚兩波流量）→ 用戶的點擊看上去是自我選擇的結(jié)果，實際上一個文化標準化的文化工業(yè)早就設計了這個結(jié)果

• 美國漫威電影：在什么時候要出現(xiàn)什么樣的場景、情節(jié)、轉(zhuǎn)折等全部都是一整套標準化生產(chǎn)（《救貓咪》：好萊塢類型片編劇套路，作者將劇本節(jié)奏標準化、流程化，他將其稱之為節(jié)拍表）

● 不僅產(chǎn)品是標準化的，人也是標準化的（明星、人設）

③文化工業(yè)是對資本主義制度的維護

• 瑜伽成為新時尚：瑜伽原本與佛教有著密切的聯(lián)系，而當代的瑜伽已經(jīng)變?yōu)橐环N時尚，給那些生活在都市的水泥叢林的辦公室白領找到一種親近大自然的感覺。你會發(fā)現(xiàn)農(nóng)村人很少有去練瑜伽的，瑜伽在某種程度上是當代都市人的某種審美意識形態(tài) → 很多事物一旦進入商品社會，味道就變了
  

（三）文化工業(yè)的藝術(shù)

1.?限制人們認識現(xiàn)實和世界

2. 讓藝術(shù)成為了娛樂

3. 讓人成為了某種意識形態(tài)所需要塑造出來的樣子

4. 藝術(shù)類型逐漸凝固化

• 破洞牛仔褲：美國當年流行牛仔褲，后來有人搞起反叛，在牛仔褲上割很多洞，結(jié)果很多廠家就專門生產(chǎn)這種割了很多洞的牛仔褲，又被納入到了生產(chǎn)循環(huán)當中 → 所有的藝術(shù)類型都是被規(guī)定好的，哪怕是特別個性（偽個性主義：表面上不斷強調(diào)強烈個性與獨立思考的一種做法，但實際上卻只是在追求與主流文化保持一定距離的一種虛假的身份認同）

（四）現(xiàn)代藝術(shù) → 具有某種政治功能

【主題導言】

馬爾庫塞、阿多諾這些法蘭克福的學者對于當代消費文化都是非常悲觀的（這種悲觀也引發(fā)了一些人主動探求大眾文化本身具有能動性的可能）法蘭克福的很多理論學家都是從社會問題入手，從文化、美學問題出來，他們尋求一種具有反抗文化工業(yè)的可能性的藝術(shù)——否定性的藝術(shù)（現(xiàn)代藝術(shù)）

現(xiàn)代藝術(shù)的核心特點：

1. 對現(xiàn)實的否定性認識

●?現(xiàn)代藝術(shù)對于現(xiàn)實以一種獨特的形式體現(xiàn)出了否定的辯證法

●?與之相對的是傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)模仿

●?藝術(shù)如果是對現(xiàn)實的模仿，那么就會變成對現(xiàn)實的認同、肯定，因此藝術(shù)不能進行傳統(tǒng)的模仿而是要進行否定

畢加索《格爾尼卡》、卡夫卡的小說、貝克特的戲劇，類似的先鋒藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)等特別激進的藝術(shù)，阿多諾本人都非常支持

2. 對現(xiàn)實的疏離

藝術(shù)就是一種幻象，藝術(shù)的真實并不是它跟現(xiàn)實之間有多么的相似關(guān)系，恰恰相反，藝術(shù)應該體現(xiàn)出對現(xiàn)實的否定關(guān)系

3. 自戀型，拒絕交流

真正的藝術(shù)是拒絕進入市場的

意識形態(tài)自由：不被任何的意識形態(tài)所裹挾和操控

?這會帶來兩個問題：

1. 如果一個藝術(shù)品拒絕進入市場，容易成為一種小圈子當中的游戲和娛樂，那么是否還具備阿多諾所說的現(xiàn)代藝術(shù)所具有的某種政治批判功能？

2. 意識形態(tài)自由的藝術(shù)真的存在嗎？

【總結(jié)】

阿多諾從哲學方面的否定辯證法入手，特別強調(diào)個體的獨立性；對于文化的批判上，發(fā)現(xiàn)文化工業(yè)具有了標準化、商品化的特點，進而提出現(xiàn)代藝術(shù)，即對現(xiàn)實進行否定的藝術(shù)，然后提出意識形態(tài)自由的藝術(shù)

【課后思考】

除了本節(jié)所講的兩位法蘭克福學派的學者，還有本雅明、哈貝馬斯、弗洛姆、霍克海默等學者他們都提出了類似的理論，這些學者對于大眾文化和文化工業(yè)的認識是否太過精英主義，文化工業(yè)是否總是被控制的產(chǎn)物，文化工業(yè)有沒有某種可能作為一種社會反叛，具有其能動性？如果有的話，這種能動性體現(xiàn)在哪里？

【拓展】本節(jié)涉及書籍：

●?馬爾庫塞?1955《愛欲與文明》鏈接：https://pan.baidu.com/s/1T4T5CgloAbL1D2sQfKlUhg?pwd=toy7 提取碼：toy7?

●?馬爾庫塞?1964《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會當中的意識形態(tài)研究》（現(xiàn)在已經(jīng)有了中文版，建議大家人手一冊）鏈接：https://pan.baidu.com/s/1aXRNAj0c8tOOVSIF436iXw?pwd=k036 提取碼：k036?

●?鮑德里亞《消費社會》鏈接：https://pan.baidu.com/s/1au-4XaUU8UWQUjFvV3JfEw?pwd=ahnp 提取碼：ahnp?

●?阿多諾《否定辯證法》鏈接：https://pan.baidu.com/s/1nWRz-aX3Q_icYz2xyd-sMA?pwd=ho3q 提取碼：ho3q?

●?阿多諾《啟蒙辯證法》（阿多諾和法蘭克福學派的主任霍克海默兩人合寫而成）鏈接：https://pan.baidu.com/s/13hfMehRDF-BZosH7XDIVpw?pwd=jlre 提取碼：jlre?