在當(dāng)今社會，精神心理疾病的發(fā)病率不斷增加，給個體和社會帶來了重大的負(fù)擔(dān)。然而，當(dāng)前的精神疾病治療方法并不能完全滿足所有患者的需求。甚至可以說，我們并沒有解決多少問題。未知的麻煩和困惑都太多了！

對于藥物治療來說，可能存在一些副作用和弊端，當(dāng)然好處就不用說了，是遠(yuǎn)大于害處的；而所謂的“心理治療”呢，則在實(shí)踐中面臨著很多的限制和挑戰(zhàn)。具體展開，一兩句話根本說不清。又是一個巨大的問題。

在這個背景下，許多人嘗試探索其他方法，其中便包括佛教修行。

其實(shí)用佛教修行來解決心理問題、乃至于精神疾病，自古便有之，這從來不是新鮮玩意。所以雖然說是“新視野”，但它也是一個早已存在了千年的“舊方法”。

那么，佛教修行到底有無用處呢？它能帶來好處嗎？或者說，也可能是否帶來負(fù)面和不好的影響？

佛教修行作為一種深刻的哲學(xué)和宗教體系，起源于古印度，其核心理念包括四諦、八正道和無我觀念。佛教強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的平靜、慈悲和覺知，鼓勵個體通過冥想、禪修和一些精神實(shí)踐方法來達(dá)致內(nèi)心的平靜和智慧。

支持認(rèn)為佛教修行可以幫助個體實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡和精神之解脫的人不在少數(shù)，他們認(rèn)為借助佛教修行可以改善心理健康狀態(tài)。冥想和覺知練習(xí)，可以幫助個體培養(yǎng)對內(nèi)心和外界的覺察、減輕焦慮和壓力。而佛教的慈悲理念，也利于培養(yǎng)個體的共情與同理心，能夠促進(jìn)社會和社交關(guān)系的和諧。

然而，隨著佛教修行在心理健康領(lǐng)域中的關(guān)注度增加，我們也發(fā)現(xiàn)了許多不好的問題。

我本人在醫(yī)院精神科見過來瞧焦慮癥的出家和尚，按理說，佛教弟子應(yīng)該六塵不染，或者至少說在一般大眾的眼里，佛教弟子是不會和“精神病”、“精神亞健康”、“心理疾病”、“心理問題”掛上鉤的，然而，和尚還得焦慮癥還是得焦慮癥，法師該失眠也照樣失眠。并非在佛門的圣地里，精神疾病是絕緣的。

然而，來醫(yī)院心理科問診治療自己焦慮癥的這位出家?guī)煾?，或許在別人看來很滑稽，但我是很佩服的。換想之，如果你是那位師父，你的“出家人光環(huán)”又怎么能允許你放下面子去瞧醫(yī)院的心理科呢？ 按理說，出家人該是“開悟”的，開悟者又怎么會得焦慮癥？瞧吧，這又是一個總被誤解的問題。

憑啥張三李四王二麻子能得抑郁癥，釋迦牟尼就不能得？（而事實(shí)上，釋迦牟尼在出家修行之前，很可能是患有包括抑郁障礙在內(nèi)的一系列復(fù)雜精神疾病的）

憑啥阿貓阿狗鄰家大娘能得精神病，孔子、老子、孟子這些智者和圣人就不能得？

是什么光環(huán)讓這些“偉人”天生可以對一種疾病和苦難免疫？沒有的。只是人們由于慣性，不會覺得偉大的圣人還怎么可能還有心理問題一樣。

就像在佛教修行當(dāng)中，對于那些已經(jīng)患有精神疾病的人群，佛教修行有時(shí)非但可能無法替代專業(yè)的醫(yī)療支持，反而可能會導(dǎo)致一些人沉迷于修行、自我封閉隔離、社交斷絕、親情友情視而不見聽之不聞，這樣的例子不少的。

曾經(jīng)有一個男生，姓李，患有抑郁癥。他接觸到佛教修行后，認(rèn)為佛教修行可以幫助他擺脫痛苦，于是開始學(xué)習(xí)冥想、禪修，以及參加各類的佛事活動。起初，他覺得這些修行方法能夠帶來一定的平靜，但隨著時(shí)間，他發(fā)現(xiàn)自己的問題其實(shí)一點(diǎn)也沒有得到解決。

這個時(shí)候，反而讓小李自己陷入了對自我的更深的懷疑之中。

小李開始認(rèn)為是自己不夠“精進(jìn)”，于是他開始更加努力地去參與修行活動，但同時(shí)對自己的“進(jìn)展”感到無比的失望和苦惱，而長時(shí)間的“修行”和“精進(jìn)”，讓他在生活圈中逐漸遠(yuǎn)離著身邊的同學(xué)、朋友，甚至是親人，他也不再關(guān)注與他人的互動，慢慢成了“孤家寡人”。

結(jié)局，是小李的抑郁癥狀逐漸惡化，反而陷入了更深的孤獨(dú)和抑郁泥沼之中。

后來，小李放棄了修行，終于聽家里人的話，乖乖地去醫(yī)院看了病，吃下了自己之前打死也認(rèn)為那是“控制人心靈的東西都是毒藥”的抗抑郁劑，后來，幾個月，小李好了。

我再沒有見過小李，但估計(jì)他現(xiàn)在蠻好的吧。只是，別輕易停藥，該咨詢醫(yī)生的還得咨詢醫(yī)生。

像小李的這個例子，雖然不能拿來全盤推翻佛教修行的益處，至少也說明了：佛教修行并不是適合所有人，也并不是能治好所有病。對于那些正掙扎在無助和孤獨(dú)狀態(tài)當(dāng)中的人來說，往往“修行”是把雙刃劍，搞不好，就會反受其噬，使自己與現(xiàn)實(shí)世界更加脫離聯(lián)系。

尋求修行的人，在尋找內(nèi)心平靜和解脫的過程中常常會遭遇到更加波動的情緒起伏，會面臨嚴(yán)重的焦慮、內(nèi)心沖突，和困惑。許多所謂的修行者都極容易鉆進(jìn)或自我偏執(zhí)、或自我懷疑，或自負(fù)狂妄，或自我否定的極端壓力之中，并非像大家所想那樣，修行者都是內(nèi)心了無波瀾、平靜似水。

而更不要說罹患心理和精神障礙的人士了。

患有精神障礙的人群其實(shí)學(xué)佛修行的并不在少數(shù)，他們當(dāng)中，可能有一些人過度依賴修行以圖解決心理問題，而忽視了尋求醫(yī)療體系的幫助，盡管醫(yī)療體系目前也不是那么完善。另外一些人呢，會陷入自我封閉的狀態(tài)，無法與現(xiàn)實(shí)、生動的世界建立起健康的聯(lián)系，從而進(jìn)一步地導(dǎo)致了社交障礙、惡化和泛化了原本的精神癥狀。

再例如，佛教修行當(dāng)中的某些觀念或儀軌，可能會加重患者的強(qiáng)迫、焦慮癥狀，而佛教提倡的“無我”，更容易在一些孤立無援的人群那里使他們“自我觀念渙散”、“意識或人格解體”、“過度自輕自賤”，等等。

以上的用詞并不嚴(yán)謹(jǐn)，并非嚴(yán)格參照精神診療系統(tǒng)來闡述我想說明的情況。所以大家只需通過我的比喻、組詞，能夠理解所要傳達(dá)的意思即可。莫揪字眼。

另外，在佛教修行中，個體往往被鼓勵觀察自己的內(nèi)心和精神意識流，以認(rèn)識到痛苦的本質(zhì)和摸索克服痛苦的方法。然而，對于某些精神疾病患者來說，這種內(nèi)省的過程可能會導(dǎo)致情緒極度糟糕，恐懼和消極的體驗(yàn)情感加劇，反而南轅北轍。

此外，佛教修行中對無常、無我和苦難的深入思考與體驗(yàn)，會導(dǎo)致個體無法把握的絕對虛無主義，那種游走在危險(xiǎn)邊緣的一種“站在刀尖上的狀態(tài)”。這種狀態(tài)下個體沉浸的時(shí)間越久，越損耗身心、危害健康。

當(dāng)然，好處就不說了。佛教存在了上千年，要是沒一點(diǎn)好處的話，誰還會去信它，誰又會去修它。

只是，路有千萬條，安全第一條。甭管是老子還是佛陀，也無論是耶穌還是穆罕默德，他們加起來，都沒有你的快樂和健康更重要，朋友！

此外，佛教的修行五花八門，光是宗派體系要捋清楚，都是一件不容易的事。所以對于“新手”修行者，還會面臨對于修行方式的誤解和誤導(dǎo)等相關(guān)問題，在解脫自我苦難的路途上，首先可能便會被各類龐雜的修行法門體系和教義禮軌所淹沒，我見過的今天持咒、明天念佛，后天燒香、大后天抄經(jīng)、大大后天磕長頭的“修行人”也不少，但確實(shí)也沒見修行給他們帶來了什么。

當(dāng)然，好處就不提了，提的人太多了，未必要算我一個。

佛不是萬能的，如果你覺得佛是萬能的話，那么說明你太相信佛了；那么，既然你這么信，等到佛祖未必顯靈、信佛未必招致善果、念佛未必有佛來幫之時(shí)，可能是因?yàn)榉鹨蔡嘈拍懔?，所以沒有必要來幫你，他相信你一個人就能解決好所有面對的問題。

好吧，上帝也一樣。醫(yī)院中禱告的人和聲音，永遠(yuǎn)比教堂中的多和虔誠。在醫(yī)院的精神科里，往往是信仰的傳教圣地。在精神科這個神奇和神秘的地方，你會發(fā)現(xiàn)，這里不僅僅是醫(yī)生和病人的舞臺，也是一個文化與信仰的交流圣地。佛教徒、基督徒、穆斯林，在這里都會遇到。在這里，你能見證到一本人類信仰的百科全書。

精神科充滿了各種色彩，每一個患者都有著一個傳奇的故事，背后也必定有一程有效或無效的信仰。

對他們來說，當(dāng)所遇到的困境無法通過常規(guī)途徑來解決時(shí)，人們必須要建立某種信仰，此時(shí)若沒有某種力量和寄托，苦難者是無法活下去的。

所以大家都需要一個意義。

意義的背后是什么，其實(shí)無所謂了。

在精神科的大廳里，你可能會遇到人，他們勸你念佛，告訴你消業(yè)；可能會遇到人，他們向你傳福音，講述上帝那無條件的愛和寬恕，告訴你原罪是什么；還會碰到一些新興宗教的信徒，向你講解各種顛覆宇宙的認(rèn)識，使你的靈魂搖擺、旋轉(zhuǎn)、原地蹦迪，如果有的話。

要說哪種宗教的療效更好一點(diǎn)，我確實(shí)也說不上來。但既然主要在說東方的佛教，那就再順帶腳簡短說說西方的基督教吧。

在西方，自基督教的創(chuàng)立以來，驅(qū)魔便一直被信徒們視為治療精神疾病的一種方式。驅(qū)魔的故事，在新約圣經(jīng)中處處體現(xiàn)：

馬太福音5章1-20節(jié)記載了“格拉森人的鬼怪”事件。在這個故事中，耶穌來到格拉森，遇到了一個被惡魔附體的人。這個人極度兇暴，連鎖都無法束縛他。惡魔自稱是"軍旅"，耶穌命令惡魔離開那個人。耶穌讓惡魔進(jìn)入了一群豬的身體，然后這群豬就沖進(jìn)湖里淹死了。之后被治愈的人被賦予了去傳揚(yáng)耶穌福音的使命。

馬太福音12章22節(jié)記錄了耶穌治愈了一個被鬼附身的瞎子和啞巴。這個人既不能說話也看不見東西，耶穌治愈了他，使他恢復(fù)了正常。

在馬太福音17章14-21節(jié)中，有一個父親帶著他的兒子來找耶穌。這個孩子經(jīng)常被鬼折磨，耶穌的門徒們不能驅(qū)散這個鬼。耶穌責(zé)備他們?nèi)狈π判模缓笃矶\并趕出了這個鬼。

驅(qū)魔在基督教中是一種重要的儀式。而患有精神疾病的人們，理所應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是撒旦附體，需要牧師來進(jìn)行驅(qū)魔才能治好。

說到這里，再多說一句，西方是撒旦附體，中國是黃鼠狼大仙上身，業(yè)務(wù)區(qū)域劃分明確，雖說科學(xué)無國界，但是惡魔們卻是有國界的。黃鼠狼大仙想必對白種人沒有辦法，而惡魔撒旦來了中國，估計(jì)得給閻王爺交點(diǎn)租子，才有資格上咱們中國人的身吧。

但估計(jì)牛頭馬面沒有文化，閻王的判官再頂天也不能會英語吧，所以閻王還是跟撒旦大概率合作不了，撒旦對中國人沒辦法。

要不然，咋沒聽過說誰被外國的鬼附身了這件事呢。

鬼在江湖，身不由己！——當(dāng)初留下本來那句名言的人，還是格局小了點(diǎn)，光考慮到了陽間。

陰間同樣是鬼情世故，禮儀廉恥、倫理道德、習(xí)俗風(fēng)尚、法度條規(guī)、傳統(tǒng)禮節(jié)、風(fēng)俗信仰、社會規(guī)范約束著不同地方的鬼。

做鬼，沒有人想得那么容易，尤其是一只成年鬼，心酸和不易都只能往肚子里咽。生前常出國的那些鬼，死了以后是再沒機(jī)會去國外了，生氣的時(shí)候頂多嚇嚇本國人，連給外國人去家里鬧一鬧的機(jī)會都沒有。

還是做人好啊。接著說，在十六世紀(jì)，一名叫Johann Weyer的醫(yī)生，終于開始認(rèn)為那些"被魔鬼附體"人，可能是患有某種精神疾病。然而，他的這種科學(xué)觀點(diǎn)并未被當(dāng)時(shí)的教會所接受。?

后來，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對精神疾病的認(rèn)識逐漸深入?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠證明，許多曾經(jīng)被認(rèn)為是"魔鬼附體"的癥狀，實(shí)際上可能是由腦部結(jié)構(gòu)的改變、化學(xué)物質(zhì)的失衡，甚至是腸道菌落群水平的失衡而引起的。

現(xiàn)在的所謂這些癲癇、精神分裂癥、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等疾病，我們雖然對它們還沒有徹底的認(rèn)識，但它們都有可能導(dǎo)致或誘發(fā)出"附體"、“上身”的表現(xiàn)。而通過藥物治療和有效的心理治療，許多通過驅(qū)魔無能為力的精神癥狀都可以得到顯著的改善。

無論中西方，在傳統(tǒng)文化中，精神疾病都常被理解為超自然力量的干擾，而現(xiàn)如今，這種觀點(diǎn)也沒有徹底改變?？梢哉f，罹患各類精神疾病的人們，多多少少都有一些算卦、驅(qū)魔、做法、除妖的經(jīng)歷。

我們現(xiàn)在來說，雖然它們從科學(xué)的角度看，并不是治療精神疾病的有效方法。但是也得承認(rèn)，這些方法為患者和家屬提供了心理上的療效。對于解除未知恐懼和安慰精神需求的角度來說，跳大神也未必不是一種方法。

行了，這篇文章說得夠多了，結(jié)尾吧，希望看在佛祖、菩薩、上帝、耶穌基督、玉皇大帝、王母娘娘、瑤池金母、嫦娥、齊天大圣孫悟空、哪吒三太子、太白金星、二郎神、黃飛虎、八仙、大鵬金翅鳥、宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、雅典娜、狄俄尼索斯、葫蘆娃、柯南、美少女戰(zhàn)士、熊大熊二、超級馬里奧、櫻桃小丸子、蠟筆小新、飛天小女警、海綿寶寶、阿拉丁神燈、超人、蜘蛛俠、綠巨人浩克、大力水手、寵物小精靈皮卡丘、天線寶寶、貓和老鼠、喜洋洋、灰太狼、雷公電母、雷震子、雷神索爾、火神祝融、X戰(zhàn)警、神盾局局長尼克·弗瑞、死侍、蝙蝠俠、姜子牙、后羿、夸父、精衛(wèi)、神奇女俠、花木蘭、海王、東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王、他們的龍?zhí)?、奇異博士、猩紅女巫、金剛狼、鋼鐵俠、濟(jì)公的份上，愿精神疾病患者早日脫離苦海，獲得健康和快樂！

阿門！阿彌陀佛！芝麻開門！魔鏡啊魔鏡，神燈啊神燈，愿你解除世間所有人的苦難吧！急急如律令，妖魔鬼怪快顯形，退退退！