上篇文章我們分析了漢朝初年儒家、法家的處境，總結(jié)起來(lái)，雙方都在相互滲透排擠。

朝廷方面，法家軍功集團(tuán)壟斷大部分官職，儒家宗族只能盤踞鄉(xiāng)村，屬于儒法并存偏向法家。

諸侯國(guó)方面，雖然劉氏皇親在自己封國(guó)內(nèi)也實(shí)行郡縣制，但官僚大多出自豪強(qiáng)宗族，屬于儒法并存偏向儒家。

那么照此看來(lái)，儒法兩家勢(shì)力已將天下瓜分干凈，道家黃老之學(xué)又該如何自處呢？

一、道德仁義禮

今天我們回望歷史，提到漢朝初年的文景之治，必然與道家黃老之學(xué)和無(wú)為而治聯(lián)系到一起。

這當(dāng)然是正確的，那么什么是道家？什么又是無(wú)為而治？

前面文章中我們分析儒家、法家時(shí)往往強(qiáng)調(diào)這些學(xué)派的基本盤。

例如儒家以宗族為根本，甚至于周朝就是個(gè)大宗族，禮樂(lè)制等等都是為維護(hù)其內(nèi)部等級(jí)和秩序而存在的。

法家則強(qiáng)調(diào)官府繞過(guò)豪強(qiáng)宗族直接管理民眾，君主任命下，官僚體系就是其天然盟友。

有基本盤就會(huì)有立場(chǎng)，所以你看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法是相當(dāng)慘烈的。

儒家難道不知道變法能強(qiáng)國(guó)嗎？可是一旦觸及到豪強(qiáng)宗族利益，他們還是要把商鞅車裂，把吳起亂箭射死。

法家難道不清楚人性本惡論的缺陷嗎？但為了強(qiáng)化君主權(quán)力，他們還是試圖把宗族乃至于道德全部瓦解掉。

順著這個(gè)思路去分析道家，你就會(huì)覺(jué)得非常奇怪。

道家各個(gè)流派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍不太愿意出仕，屬于博學(xué)多才明事理，但又不參與世俗斗爭(zhēng)。

這種感覺(jué)就好像告訴大家，你們?nèi)寮?、法家背后是有利益團(tuán)體的，我道家沒(méi)有，所以我的東西都是真理層面的。

什么是真理？真理就是“道”，說(shuō)得明白點(diǎn)就是“道德仁義禮”。《道德經(jīng)》曰：

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

道是最高層次的，是“天地之始，萬(wàn)物之母”，可以簡(jiǎn)單理解為世界一切自然規(guī)律的總和。

如果你沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，思想意識(shí)就會(huì)出現(xiàn)偏差，所謂“德者，內(nèi)也”，這就是失德。

你德行不足，認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，去教授學(xué)生，游說(shuō)君王所講內(nèi)容肯定也是錯(cuò)的。

這就到了失仁的階段?！俄n非子·解老》中對(duì)仁的定義是：

“仁者謂其中心欣然愛(ài)人也?！?/p>

也就是說(shuō)如果你沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，即便心中懷著善意，干出的事也是不仁的。

不仁就會(huì)導(dǎo)致不義，義的解釋是：

“君臣上下事，父子貴賤之差也?！?/p>

君主聽(tīng)你胡說(shuō)八道，執(zhí)行錯(cuò)誤的策略會(huì)讓整個(gè)國(guó)家陷入混亂，此為不義。

不義最終會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系和感情，于是連禮也會(huì)喪失掉。

明白了的道家“道德仁義禮”的排序和等次關(guān)系，我們就可以嘗試去理解漢初盛行的黃老之學(xué)了。

很多人初次接觸黃老學(xué)說(shuō)時(shí)往往會(huì)十分驚奇，例如馬王堆漢墓出土的《黃帝四經(jīng)》。

理論上講，這應(yīng)該是最原始版本的道家學(xué)說(shuō)，結(jié)果仔細(xì)一看謀略權(quán)術(shù)無(wú)所不包。

如何立威、怎樣立法，這屬于法家學(xué)說(shuō)。

打仗要注意什么，這是兵家范疇。

如何確立上下尊卑構(gòu)建秩序，這是儒家經(jīng)典。

甚至有人認(rèn)為黃老之學(xué)就是雜家，采百家所長(zhǎng)，只要有用全部拿來(lái)糅合在一塊。

這個(gè)結(jié)論個(gè)人不認(rèn)同，如果仔細(xì)閱讀《黃帝四經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)書中理論實(shí)際是“道家為體，百家為用”的。

換句話說(shuō)，道家是有總綱領(lǐng)的，即老子倡導(dǎo)的“清靜無(wú)為”。

黃老學(xué)派基于自身對(duì)道的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得只有減少朝廷對(duì)民間干涉才能長(zhǎng)治久安，于是產(chǎn)生了“清靜無(wú)為”的德。

然后憑借著“清靜無(wú)為”的思想認(rèn)識(shí)，去指導(dǎo)“仁、義、禮”的具體實(shí)踐。

比如法家學(xué)派要建立官僚體系，可以，但必須順其自然。

類似于商鞅打擊商業(yè)、連民眾分不分家都要管的做法是絕對(duì)不允許的。

這就是無(wú)為而治，道家站在道、德理論制高點(diǎn)，采百家學(xué)說(shuō)用于仁、義、禮層面。

二、商業(yè)興國(guó)

道家屬于真理層面的學(xué)說(shuō)，背后沒(méi)有基本盤和利益共同體。

沒(méi)有利益共同體就沒(méi)有矛盾沖突，這意味著黃老之術(shù)的運(yùn)用不會(huì)引起太大反響。

畢竟法家軍功集團(tuán)想壟斷官職爵位，儒家宗族試圖在諸侯國(guó)謀得出路。

說(shuō)到底雙方心里想的都不過(guò)是地位、財(cái)富而已，能少干點(diǎn)活正好樂(lè)得輕松。

隨后的歷史大家就很清楚了，無(wú)為而治下漢王朝很快出現(xiàn)了前所未有的盛世。

我對(duì)《漢書》中呂后至漢景帝年間部分重要政策進(jìn)行了梳理。

呂后時(shí)期：

“復(fù)弛商賈之律?！?/p>

類似商人加倍收稅、不準(zhǔn)穿絲綢等等系統(tǒng)性規(guī)定開始松動(dòng)廢止。

到了漢文帝年間：

“開關(guān)梁，弛山澤之禁，除關(guān)無(wú)用傳?！?/p>

基本上就是允許民間自行開發(fā)土地、森林、湖泊等等，原先用于限制商人的關(guān)卡也全部廢除。

漢景帝對(duì)商人很不感冒，多次提出重農(nóng)抑商，但他依舊遵循黃老之學(xué)，從行為上看并沒(méi)有將之付諸于行動(dòng)。

除此之外還有減輕刑罰、力倡節(jié)儉等政策，這個(gè)和商業(yè)關(guān)系不大，這里暫不贅述。

不去歧視商業(yè)，商業(yè)自然會(huì)迅速發(fā)展，于是：

“富商大賈周流天下，交易之物莫不通?！?/p>

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，無(wú)為而治讓漢朝富裕了起來(lái)，這是結(jié)果。

那么無(wú)為而治為啥能發(fā)展經(jīng)濟(jì)？其中的邏輯是什么？

這個(gè)問(wèn)題《史記》中進(jìn)行了探討，認(rèn)為朝廷和民間經(jīng)濟(jì)關(guān)系如下：

“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次齊整之，最下與之爭(zhēng)?！?/p>

司馬遷認(rèn)為，對(duì)于商業(yè)最好不管不問(wèn)，你去引導(dǎo)已經(jīng)落了下乘，要是往死里管甚至去限制更加不行。

這段話其實(shí)也是只講結(jié)論不講論據(jù)，商業(yè)與生產(chǎn)的關(guān)系古代中國(guó)一直沒(méi)搞清。

很多人隱約意識(shí)到了商業(yè)能富國(guó)，可是隔三岔五就是有人跳出來(lái)指責(zé)商人。

論據(jù)也很有力，你說(shuō)怎樣才能讓大家富裕起來(lái)？底層邏輯是多生產(chǎn)。

儒家、法家很多先賢都認(rèn)為，勞動(dòng)人民今天多織一匹布，明天多種一畝田，就是社會(huì)總財(cái)富的增加。

商人有什么用？不過(guò)是把已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的東西倒騰來(lái)倒騰去，簡(jiǎn)直是蛀蟲。

道家沒(méi)有解釋明白的道理后來(lái)被歐洲人搞清楚了。

這不丟臉，因?yàn)橛兄l(fā)達(dá)貿(mào)易傳統(tǒng)的西方也是18世紀(jì)才想明白了其中道理。

現(xiàn)在我將借西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)無(wú)為而治和商業(yè)富國(guó)做進(jìn)一步解釋。

商人有什么用？著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的回答很簡(jiǎn)潔。

商業(yè)促進(jìn)分工，分工提高社會(huì)生產(chǎn)力。

例如在古代村莊中，大家需要織布、砍柴，可是人終究不可能每樣工作都很擅長(zhǎng)。

你可能是個(gè)織布小能手，干一天活比別人三天都多，不過(guò)很不擅長(zhǎng)砍柴，上山轉(zhuǎn)悠老半天半捆柴都弄不到。

如果完全沒(méi)有商業(yè)會(huì)怎樣？你總不能有了布就不要柴火吧？灶上等著用，不會(huì)也得上！

于是人們被迫在自己不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域耗費(fèi)大量時(shí)間精力，社會(huì)生產(chǎn)力下降。

反之如果商業(yè)發(fā)達(dá)，你只要織布就行，缺柴火賣了布去買，人人都做自己擅長(zhǎng)的事社會(huì)生產(chǎn)力自然提升。

除此以外，商業(yè)滿足需求，需求促進(jìn)生產(chǎn)。

假如沒(méi)有商業(yè)，你生產(chǎn)的東西流通不出去，你織了幾匹布自己夠用了，還會(huì)辛辛苦苦繼續(xù)干活嗎？

反正多織的布也是放在家里發(fā)霉，有空余時(shí)間還不如樹底下躺著呢。

把這個(gè)模型擴(kuò)展到社會(huì)各行各業(yè)，結(jié)論就是商業(yè)發(fā)達(dá)程度和社會(huì)富裕程度通常情況下成正比。

如果不考慮戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員等因素，純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，重農(nóng)抑商反而對(duì)農(nóng)民沒(méi)啥好處。

大家常常聽(tīng)到的打造良好營(yíng)商環(huán)境，其實(shí)就是這個(gè)原理。

三、帝國(guó)隱患

道家無(wú)為而治下，大漢帝國(guó)無(wú)論是朝廷還是諸侯國(guó)都迅速繁榮富裕了起來(lái)。

當(dāng)最基本的生存問(wèn)題解決后，很多之前被掩蓋的矛盾就會(huì)開始顯現(xiàn)，劉邦白馬之盟的框架終于開始動(dòng)搖。

皇帝越來(lái)越無(wú)法忍受諸侯國(guó)的飛揚(yáng)跋扈。

諸侯國(guó)也越來(lái)越不想受到朝廷束縛。

甚至于皇帝和法家軍功集團(tuán)間的沖突也日益表面化。

以上矛盾幾乎是不可調(diào)和的，積累到一定程度肯定會(huì)爆發(fā)，七國(guó)之亂即是如此。

那么七國(guó)之亂中，儒家、法家分別扮演了什么角色？這場(chǎng)動(dòng)亂又對(duì)華夏文明造成了怎樣的影響？我們下一篇再講。

參考資料：

《漢書》

《史記》

《韓非子》

《道德經(jīng)》

《國(guó)富論》

《黃帝四經(jīng)》