賽斯心法大概有兩個核心：

1.? 你創(chuàng)造你的實相。

2.? 你永遠騎在靈魂的創(chuàng)造之上。

如果第一個觀點已經(jīng)深入你心，或者說你已經(jīng)開始在用這樣的觀點來生活，那你會發(fā)現(xiàn)它確實是一個無比棒的信念。因為這個信念會自動地讓你以內(nèi)我（或靈魂）的角度來看待你的生活，這將使你自動地超越你的那些限制性信念，使你的意識得到擴展。

舉例來說，當你生病、或者遭遇到任何其他的困境，你自動地會知道，這些都是你給自己創(chuàng)造的——因此，你也有改變這些困境的能力，就像你當初創(chuàng)造它們時一樣簡單。你將不再認為自己是一個命運的受害者，卻將自己視之為一個創(chuàng)造者。

當你用第一個觀點生活了一段時間之后，你自然地就會開始覺察到，在這個醒著的你之下，有一個巨大的架構在運作——那就是靈魂的層面。

賽斯稱之為“架構二”，或靈魂的偉大創(chuàng)造。而你的塵世生活，是騎在那個架構之上的。

靈魂是許多人格的集合——許多不同的醒著的你的集合，當然靈魂遠遠大于這些許多不同的你的集合，就像一切萬有要遠遠大于一切事物的集合一樣。

與塵世生活的確定性不一樣，在靈魂層面，靈魂與可能性打交道：對于靈魂來說，“事實”是一種相當乏味的東西。對于靈魂來說，我們只是無數(shù)可能性中的一種，一條大河無數(shù)支流中的一條。但因為我們過于仔細地觀察我們我們自己的這條支流，而忽略了其他的支流存在。我們太沉浸于自己的故事之中，而不能覺察到其他部分的自己在不同的時空和平行世界中所發(fā)生的事情。

賽斯說，因為靈魂的潛力過于偉大，所以，你生命中每一個沒有做出的決定，在另外一個世界已經(jīng)是事實。對于靈魂來說，它不僅有很多不同的人格在不同的時空中，并且還有無數(shù)個“可能的你”，他們活在其他版本的世界中，或稱之為“平行世界”。有許多人類的版本正在往其他方向發(fā)展，那是跟我們的世界的版本所不同的。

以上，也許使你對“人格”（醒著的你）和“靈魂”的概念有了一些了解。

其實佛陀教導的般若、覺知、照，我覺得就是對那靈魂層面的覺知。

戒——定——慧，先把那些影響你的都放下，然后在定中，自然就會有智慧發(fā)生，你自然就會有一種看到自己在做什么的感覺，這種“看到你的看到”，意識退后一步的感覺，在操作自己的身體的感覺，就是所謂的覺知，awareness。覺知到最后，你的意識會溢出你的身體，而意識到賽斯說的另一個經(jīng)典觀點：自我是沒有限制的，一切都是你。

按佛陀的說法來說，那叫“若見諸相非相，即見如來”。當你是一個純意識體時，你自然就變得像佛陀一樣了——佛，意思是作為一個純意識體，活在物質(zhì)世界中。

當意識很散亂時，想要做些什么是很難做成的，因為你很容易三心二意，也很難真得竭盡全力去做一件事。這就是佛陀的智慧，先收心，然后等你真的有定力了，你會發(fā)現(xiàn)你做事情時，每一刻都沉浸在那個當下。就像你小時候一樣。于是事情就很容易成就——所以關鍵點，其實是在“定”。如果能“定”，“戒”也可以不用了。每個人都有他自己的回歸內(nèi)心的方法，也許佛陀的方法只適合佛陀，你也可以有你自己的方法，讓自己回到一種專注和心無旁騖的狀態(tài)。

老子雖然沒有說到覺知，但老子確實是很強調(diào)放松和專注的。

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”

像嬰兒一樣柔軟、自然，心中沒有雜念、心事，我覺得這跟“定”的概念很相似。

“無為”似乎是《道德經(jīng)》中一個非常重要的概念，但是“無為”到底是什么，卻很少人能說得清楚。木心曾言：無為不是一種無，無為是一種為。

這一點可以撇清一個誤解：就是好像“無為”是什么都不做一樣?！鋵嵞?，什么都不做也可以，如果你真的完全相信，即使你什么都不做，躺在床上也能有很高的收入，那么金錢就真的會源源不斷地向你涌來。就是這么簡單，信念創(chuàng)造實相。但問題是，你很難真的相信你躺在床上什么都不做也能富有。即使你告訴自己，我相信這一點，但這只是一個想法，一個暗示，它并沒有真的成為你的毫不懷疑的信念。有時候，如果一個想法已經(jīng)變成了一個信念，你甚至不會覺察到它，你會覺得這是理所當然的——就像你相信太陽明天還是會升起來一樣。

對于無為，我想在木心的話后面再加一句：無為是一種騎在靈魂的偉大創(chuàng)造之上的為。也就是說，你不再利用你頭腦的聰明，你不再安排，卻像駕駛著一只小船在大海上隨波追流一樣，你跟隨著海浪和風的方向自由地去往未知的世界。但你相信未知，而歡樂地踏上這充滿刺激、挑戰(zhàn)和成就的冒險旅程。你利用你內(nèi)我的無限精明才干來生活，你利用海浪和風來幫你掌舵，于是你就這樣漂流在這充滿奇跡的大海之上，于是你活在無盡的巧合和偶然之中，于是你意識到其實你自己就是海浪和風，而那些巧合和奇跡，都是你自己為自己親手創(chuàng)造的。

所謂信任你的存在，不過是把人格交給靈魂，不過是把你自己交給一個更大的自己。但這也并不是意味著你就會失去你自己的個人性，你的個人性永遠不會失落，卻會因為這信任而得到擴大和增強。

老子說：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。在這個看似危機四伏的大海之上，我們肯定會渴望運用我們的能力去掌控這小船的方向，所謂社會意義上的“成長”，就是這個意思（所以這個世界被頭腦發(fā)達的人掌控著，但不久之后這將會改變。）。我們從一個嬰兒變成了一個有用的人，同時也從形而上的“道”變成了形而下的“器”。你變得具體了，而與你的身體認同，并且認為你只是你的身體，甚至在死后你就會毀滅。

而老子的“無為”正是與社會上的教導相反的一個過程：老子嘗試讓你再次回到形而上的“道”，他讓你從你“器”之中走出來，使你損之又損，把你以前學的那些知識和概念全都扔掉——因為你必然會根據(jù)你以前的經(jīng)驗、記憶和思維模式（信念）來判斷未來的事情，這樣，你就用你的期待鎖住了你靈魂的偉大創(chuàng)造。因為這個原因，所以老子說“損之又損”。

賽斯說，靈魂的發(fā)展永遠會逃出人格的計算。靈魂高瞻遠矚，它看事情的角度永遠要超過活在故事中的我們。對于此，你怎么辦呢？你信任你的存在，信任它把你推下萬丈深淵，也是為了讓你看到在里面的前程萬里，也是為了讓你體驗飛翔的感覺?？傊湃喂适碌陌l(fā)生，對你總是有好處的——即使你十分地不信任你的存在（因為科學的原因），你的存在也總是信任你，不然，你的心早就不跳了。

賽斯說，宇宙是傾向于我們這邊的，宇宙沒有敵意。其實我們都有一些限制性信念，那是你成長過程中，從你的家人和其他人身上吸收到的，而你也許根本就沒有注意到它們，那些信念，在你的生命中形成了一道你看不見的圍墻，把你的經(jīng)驗圍了起來。那些信念是你的經(jīng)驗的極限。

所謂“無為”就是賽斯說的，一切功課都在內(nèi)在完成。就是意識到這一點，然后嘗試去為自己置換一個更有益更輕松的信念。但如果你從一開始就不相信，你能創(chuàng)造你的經(jīng)驗，就否認你自己是神的本質(zhì)的話，那你也只能繼續(xù)艱難地匍匐前行了。

每次當你起心動念，你那靈魂層面的偉大架構——我并不愿意將其稱之為機器，因為那架構是帶著感情的，朝向每一個人的最高利益而發(fā)生的——就開始運作。如果從現(xiàn)在開始，你認為人生就是享受和充滿刺激與成就的冒險旅程，那么你的內(nèi)我現(xiàn)在就會開始給你安排不同的東西——一切功課都在內(nèi)在完成，當你以不同的信念來思考時，一切真的馬上就不一樣了。

你持續(xù)地運用你想要的信念，以那個信念來看待你的生活，到最后，你真的可以創(chuàng)造出以那個信念為圍墻的生活。而當你所相信的信念沒有創(chuàng)造出你想要的實相時，你只需要意識到，那不過是給了你一個機會去強化你想要的信念。

換句話說，當你在床上躺了一個星期還沒有收入時，請繼續(xù)躺，那不過是給你一個機會讓你強化“我可以什么也不做就掙到錢”這個信念。

總而言之，“無為”就是利用內(nèi)我的無限精明才干來做事。賽斯說，你的內(nèi)我創(chuàng)造出你每天接觸的物體就像創(chuàng)造出你的手指一樣自然。那么我想，你想要什么樣的體驗，直接調(diào)動你內(nèi)我的資源去創(chuàng)造不就行了嗎？甚至說，你想要一個飛碟，也是可以的。而你只需要更換一個最自由和適合你的信念，同時，根據(jù)你內(nèi)在的沖動去行動，在一個恰當?shù)臅r間去一個恰當?shù)牡攸c。要知道，那些沖動總是會把你導向成就與新的世界，雖然，在我們的教育中，沖動總是被認為是危險的，也因此，大部分人都失去了自己的力量。