【從佛教視角看待日本史01】日本早期階級社會概述與佛教的傳入及明治維新前的發(fā)展
引言——第六天魔王織田信長
尾張的大笨蛋——織田信長。想必在日本強力的文化輸出之下，很多對日本影視與acg文化感興趣的朋友都或多或少聽說過這位日本戰(zhàn)國時期的名將?；蚴恰缎砰L協(xié)奏曲》《信長的野望》又或是《信長的忍者》《愚者信長》?fgo，無數(shù)作品把我們帶回了那個充滿了血與斗爭的年代。
當我順著這些作品想要把信長從日本島的黃土中翻出來，細細品味時，發(fā)現(xiàn)了一個更令我好奇的元素——武僧（文明6里面也出現(xiàn)了）。不錯，正是這些佛教門徒組建成的軍隊，在信長包圍網(wǎng)中把織田信長一步步逼入絕境。在日本這片土地上，佛家的僧人竟能夠如此正大光明的參加戰(zhàn)爭，一反我們對于佛門清凈的印象。由此，佛教在日本的地位，突然就迷離起來了。
邪馬臺國與大和國——日本早期階級社會
在進入佛教的敘述之前，我們需要一些預備的知識，大概了解一下日本在確立封建制度以前的文化與政治。了解了這些內容后，更叫有助于理解佛教是如何給日本社會帶來影響的。那就從宇宙大爆炸開始講起吧，我們一起來看看日本早期社會。
雖說要了解早期社會，但是從智人開始的話未免有些久遠，并且本文主要研究的還是佛教的定位。因此，我選擇了日本早期社會中兩個比較有代表性的部落聯(lián)盟性質的地域國家——邪馬臺國和大和國。
《魏志》記載，2世紀末日本有許多小國分立，邪馬臺國是統(tǒng)治這些小國的強大國家。當時處于奴隸制的邪馬臺國與魏國有著密切的文化經(jīng)濟交流。遺憾的是無論是中國的史書還是日本的《日本書記》《古事記》都沒有關于邪馬臺國的詳細記載，只能從出土的文物中大致了解邪馬臺國的大致樣貌。
公元三世紀以后，大和國興起。強大的大和國不斷地外兼并擴張，到四世紀前半不僅統(tǒng)一了北九州，而且擴展到了本州的關東地區(qū)。統(tǒng)一日本后，大和國開始入侵朝鮮半島，直到六世紀后期才被趕出朝鮮半島。不僅如此，大和國還與中國擴大交往，經(jīng)濟與文化大幅地進步。不過，當時的大和國并不是封建國家，而是用氏姓制度統(tǒng)治全國，社會組織和經(jīng)濟生產(chǎn)組織形式是部民制。在這個時期，社會生產(chǎn)隊伍中奴隸身份的人只占有一小部分。
有趣的是邪馬臺國與大和國的日語讀音相似，一般我們將邪馬臺國讀作やまたいこく，但其實正確的讀音應該是やまと或是やまど。而大和國的發(fā)音正好也是やまと，兩個興盛于不同時代的國家到底有何淵源呢，就留以后人探究吧。
《中國佛教史》中對日本早期社會做了一個精準的評價：
日本因為自古受到中國、朝鮮等大陸國家的先進社會制度和生產(chǎn)技術、文化的影響，才形成這樣易于向封建制過度的部民制，而沒有形成如同歐洲那種發(fā)達的奴隸制。
蘇我氏與物部氏——尊佛與排佛之爭
終于，經(jīng)歷了漫長枯燥的早期社會，我們進入了飛鳥時代。這時，我們的主角佛教登場了。
《日本佛教史綱》中形象的記述了百濟王為欽明天皇送來佛像時的場景：
欽明天皇對百濟王送來佛像非常高興,對使者說;“朕過去沒有聽到過這樣微妙的法理，而且朕亦不能獨自決定?！庇谑请分急樵內撼?。大臣蘇我宿禰稻目上奏說:“西蕃諸國已經(jīng)信奉佛法,本朝怎能不信奉呢?”大連物部尾輿和中臣鐮子奏說:“我國已有天地社稷之神,今改拜蕃神,恐怕會招致國神之怒?！庇谑翘旎室蛱K我宿禰稻目的請求，把佛像等物授給他，讓他試行禮拜。稻目大喜，施舍出他在向原的房屋安置佛像。
看到這里，決定日本佛教緣起的兩大家族粉末登場。他們分別是蘇我氏與物部氏。兩大家族，主要是蘇我稻目與物部尾輿和他們各自的兒子蘇我馬子、物部守屋圍繞尊佛或是排佛進行一系列激烈的政治斗爭。
其表現(xiàn)主要為“庚寅法難”與“乙巳法難”兩次排佛以及皇位繼承權的斗爭：
欽明天皇將百濟圣明王使者進獻的佛像轉贈負責朝廷財政的蘇我稻目“試令禮拜”。蘇我氏將佛像安奉在小懇田的房舍，此后又在向原建寺。據(jù)載，后來國內流行疫病，不少民眾死亡。反對奉佛的物部尾輿、中臣鐮子便借此向天皇上奏，說因為奉佛才招致國神發(fā)怒降此災害，請求下詔將佛像“投棄”。天皇準奏，于是官府便把寺焚毀，將佛像投到難波( 今大阪)的崛江之中。
此時，佛教傳入日本已有三十多年，“庚寅法難”的政府排佛行為并沒有根絕佛教在日本社會的傳播。
十四年乙巳(585) 蘇我馬子有病，依占卜者之言，在奏請?zhí)旎试蕼屎蠓钤t祭祀父神”(此指當年其父祭祀的佛)，禮拜彌勒石像，以“乞延壽命”。
不久全國流行疫病，民死者眾。于是，大連物部守屋與中臣勝海上奏天皇，說癘疫之災乃因蘇我馬子奉佛而起。天皇下詔“ 宜斷佛法”。物部守屋與中臣勝海帶人到蘇我氏建造的佛殿，焚毀佛殿佛像，毀壞佛塔，又將焚燒殘余的佛像丟棄到難波的崛江之中。他們還當面呵責蘇我馬子及其隨從者，拘禁并辱打三位比丘尼。
不過瘟疫并不會因為排佛而停止，民眾反而被折磨得不成人形，不少人認為這是燒毀佛像的報應。
在欽明天皇死后，敏達天皇即位，直到天皇死去朝代結束，尊佛與排佛一直是兩大家族政治斗爭的道具。就在這時用明天皇即位，出現(xiàn)了轉折點。
穴穗部皇子對用明天皇圖謀不軌，物部守屋看準了這一點，想要借此除掉蘇我馬子。用明天皇僅在位兩年就死去，物部守屋想要借游獵為名，擁穴穗部皇子即位。蘇我馬子得知后，奉皇后的詔書，誅殺穴穗部皇子和物部守屋。
587年7月，蘇我馬子與群臣商議后，決定消滅物部氏，組成了由諸皇子、諸豪族的聯(lián)合大軍。聯(lián)合大軍進攻在河內國涉川郡的物部守屋的居所，但物部氏是軍事氏族，士卒精銳，而且筑有稻城，頑強抵抗，聯(lián)合大軍三次被擊退。廄戶皇子（圣德太子）削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰(zhàn)勝。蘇我馬子也許下修建佛塔、弘揚佛法的宏愿。聯(lián)合大軍猛攻物部軍，廄戶皇子（圣德太子）的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋，聯(lián)合大軍獲勝。
經(jīng)此一役，蘇我馬子在朝廷上再無對手。自此大權獨攬，引得崇峻天皇不滿。蘇我馬子得知，天皇想要將他殺死，收回權力時，蘇我馬子竟派遣刺客暗殺了天皇，擁護推古天皇即位，立廄戶皇子（圣德太子）為皇太子、攝政。在輩分上推古天皇既是圣德太子的叔母，又是他的姑母，而蘇我馬子是他的舅祖父。爾后，蘇我馬子、圣德太子一起執(zhí)政，鼓勵佛教的發(fā)展。
無論是蘇我氏消滅物部氏，亦或者刺殺天皇。都是當時日本各種社會矛盾日益加劇的表現(xiàn)。如上文所述，在這個部民氏族制度社會里，存在兩個主要矛盾：一個是中央朝廷內部掌握軍政大權的大氏姓貴族之間矛盾，另一個是皇權衰弱的天皇與掌握實權的大氏姓貴族之間的矛盾。盡管發(fā)生了激烈的沖突，但兩種矛盾并未得到完全消失，天皇，皇室與蘇我氏及其他大氏姓貴族之間的矛盾依舊存在。不僅上層建筑中存在矛盾，地方豪族與中央朝廷之間的矛盾、貴族與部民之間的矛盾也日益加劇。在這種客觀形式上，加強中央集權，改革社會體制就迫在眉睫。于是，圣德太子實施新政與以后幾位天皇實行“革新”引進中國為代表的先進制度，緩和或消滅社會矛盾，將日本推向新的發(fā)展階段，即封建制度社會。
圣德太子——隋代中日佛教文化的交流
圣德太子還有一個名字叫“豐聰耳”（豐聰耳神子），按照字面解釋，是“豐厚而聰慧的耳朵”之意，據(jù)此又編造出了他能同時聽取十個人的匯報，而不會將內容相互混淆的傳說（十倍的垂聽）。
圣德太子自幼信奉佛教并接受儒家教育。擔任攝政后，首先按戰(zhàn)時許愿在難波建造四天王寺。推古天皇二年(594) 春，圣德太子和大臣蘇我馬子奉詔“興隆三寶”。圣德太子以高麗(高句麗)僧惠慈為師，讓他及后來到日本的高麗( 高句麗)僧惠聰在興隆佛教中發(fā)揮“棟梁”作用。于是，朝廷諸大姓氏貴族競相為君親建造佛寺,全國掀起興佛之風。
圣德太子還派遣遣隋使和留學僧到中國學習佛教以及先進制度的知識。依據(jù)《日本書記》記載，小野妹子（男的）以遣隋使的身份于607年與609年兩度被派至隋朝。隋朝也派裴世清以專使身份赴日，推古天皇、圣德太子十分重視，特地派人前往迎接，給予十分隆重的接待。
先進的政治制度隨著佛教一起從中國傳入日本。圣德太子先后制定“冠位十二階”（十二階之色彩）、“憲法十七條”（十七條的光芒）加強中央集權，緩解君臣矛盾，將佛教立為國教，實行禮治。
圣德太子將興隆佛法作為自己實施新政的重要內容，不僅積極接納和任用外來學問僧擔當興隆佛教的“棟梁”，還興建佛寺，營造佛像。自此以后，佛教在日本得以順利傳播和發(fā)展，并且逐漸融入日本社會，成為日本宗教文化的重要組成部分。
神道教——萬物皆靈的自然崇拜
作為日本現(xiàn)代的國教——神道教，想不提都難呀。說起神道教，很多人會認為其與我國的道教相似，其實不然。道教是在奴隸制戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的一種為政治服務的思想，而神道教是日本人萬物皆靈的自然崇拜。
而這神道教也與佛教有千絲萬縷的關系。神道教起初是沒有正式的名稱，隨著佛教的傳入，為了對抗“佛法”創(chuàng)造出了“神道”。在《日本書記》中的“天皇信佛法，尊神道”中首次出現(xiàn)“神道”這個稱呼。
《日本書記》這個日本留傳至今最早之正史，也是在公元七世紀左右作成，那是日本已經(jīng)進入封建社會。神道教的主體故事就是匯集各種民間傳說，整合起來的。并且為了強調日本天皇萬世一系，編纂了天皇是神明“大國主”的后代，是現(xiàn)人神。這是日本中央集權的方式之一，也為后來的軍國主義皇國思想提供了理論依據(jù)，是日本右翼政治的根本起源。
結語
佛教在日本社會由部民氏族制度社會向封建社會轉變時傳入日本。極大影響了日本國內政治體系，也影響了日本與周邊的中國，高句麗的外交關系。更是側面催生出了神道教與極具特色的中央集權社會體制，可謂是功績滿滿。在日本大化改新之后，佛教又會作為什么樣的成分活躍在日本歷史中呢，就留以下次敘述吧。
圖片來源：全歷史
參考文獻
《日本佛教史綱》[日]村上專精?
《中華佛教史 中國佛教東傳日本史卷》楊曾文
《巖波日本史》[日]吉村武彥
全歷史
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