本文作者：Taro

本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品并非嚴謹?shù)臍v史學(xué)術(shù)研究，僅供參考；未經(jīng)授權(quán)，禁止二傳，違者必究。

正如文章標題所言，這篇文章的主要關(guān)注點是集中于日本文學(xué)中的母性崇拜，并且會在這篇文章中對于一些文學(xué)作品中的母性形象進行探討。

首先，提到母性，基本上都能有出一個明確的感覺就是其所給人的一種關(guān)懷的溫暖的感覺，實際上，這就是日本文化中的母性崇拜的最為核心的部分，那就是關(guān)懷感，這種關(guān)懷感可以說是在大部分的日本傳統(tǒng)教育方法當中，孩子都會感受到的一點，不過這種關(guān)懷并不是指一味地遷就孩子，相反，更多的是指將自己的精力全部的投入到自己的孩子的身上?？梢哉J為這種教育態(tài)度與日本傳統(tǒng)神話故事中的內(nèi)容不無關(guān)系，在大多數(shù)情況下，孩子就像日本神話中的須佐之男，需要自己的女性親屬的悉心教導(dǎo)與照顧。加入只從教育學(xué)的角度上來看這種教育對于孩子日后性格的塑造，會發(fā)現(xiàn)，這種教育方法明顯會導(dǎo)致孩子對于母親很強的依賴性，進而在集體當中就演變成了對于集體的依賴性，隨之而來的就是高度的模仿性，結(jié)合庫爾特辛格的看法，我們或許可以理解，所謂日本人的特性，是在他們還處于一無所知的時候，模仿自己的母親的行為而培養(yǎng)出來的，從某種意義上來說，或許也可以說，這種母性崇拜塑造了整個社會的行為舉止。

然而，各位也需要注意到的一點就是這種教育方法的結(jié)果，首先，想要采取這種教育方法，其本質(zhì)上是等于剝奪了女性的獨立出來的權(quán)力，也就是說，不僅僅是孩子強烈的依附于母親，而且母親也相對應(yīng)的依附于孩子的身上，這進而就導(dǎo)致了女性在社會地位上也催踩著一種依附性關(guān)系，而我們加入繼續(xù)深入探討的話，我們就會意識到女性在社會層面和國家層面上的部分缺失是個多么恐怖的現(xiàn)象，特別是對于在戰(zhàn)前的日本來說，女性的獨立人格被剝奪的結(jié)果就是其在戰(zhàn)時完全成了軍國主義的工具，無論是生育工具還是生產(chǎn)工具，而實際上，日本的軍國主義政府完完全全的利用了這一點，甚至舉辦了類似的生育競賽。在戰(zhàn)后初期，隨著高層住宅樓的建設(shè)，女性與外界之間的聯(lián)系變得更加稀松，這就進一步加深了其對于這種教育方式的依賴，不過隨著日本國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展與歷史條件的不斷變化，這種現(xiàn)象在如今已經(jīng)有所改善。

當然，人總是要成長的，這也就意味著，盡管對于母性崇拜的心理始終存在，但是卻總有一天要脫離這種母性崇拜，而如何繼續(xù)將這種母性崇拜記載下來就成了一部分作家的追求目標，而隨著文學(xué)作品范疇的不斷擴大，實際上，如今的ACG作品也是同理，在這種語境之下，對于母性崇拜崇拜的更多的不是母親，而是母親所能給人帶來的那種安心的感覺，這種思維在日本的文化界曾經(jīng)可以用‘’對于伊甸園的思念來進行概括。然而，這種思念在文化作品中的表達往往卻要通過孩子長大之后對于為了培養(yǎng)自己的而受盡了苦難的母親的拋棄來反襯出母親的偉大，其中最為有代表的就是1953年上映的電影《日本的悲劇》，而這種類型的電影后來有了一個固定的名字“慈母劇”，這種文化作品的最好的核心表達是由1958年的《母親》來完成的，總體上來說，就是由于成年人步入到社會之后，重新渴望小時候那種包容的教育方式與生活環(huán)境。而在這種情況下，母親就成了這種生活環(huán)境的化身，但是又由于現(xiàn)實生活那并不算美好的經(jīng)驗，于是慈母片中象征著這種一去不復(fù)返的美好生活的母親就必須要做出犧牲，進而讓觀眾覺得這不完美的結(jié)局就如同自身的遭遇一樣達到催淚的效果。不過隨著時代的發(fā)展。部分作者也開始把目標對準了現(xiàn)實生活里面可以接觸到的同齡人。其中最為有代表的導(dǎo)演就是溝口建二，這種作品相較于慈母片其實在劇情上并沒有多大的改變只是把女主人公從母親換成了陪酒女，女魔術(shù)師這種日常生活里面比比皆是的女性角色，相比于慈母片，這種電影更加具有了現(xiàn)實性的色彩，因為觀眾們都知道，這里面的故事很有可能是真實發(fā)生過的，不過女主角的變換其實就意味著，這種母性崇拜的核心已經(jīng)徹底得到了提煉，從單一的群體類型當中脫離了出來，也就是說，只要有一個女性角色具有了母性崇拜所崇拜的內(nèi)容，那么這個人物形象就可以成為母性崇拜的對象，溝口建二本人也對這種母性崇拜的人物轉(zhuǎn)換進行了自己的表述“我不是女權(quán)主義者，我只是崇拜女性”，在這里他用的是女性這個詞，而非是專門指母親，這也能體現(xiàn)出他自己內(nèi)心里面也是有意識的來完成這種人物的轉(zhuǎn)換。 而到了戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟騰飛，這種人物形象經(jīng)常會為日本的上班族們提供心理上的支持，這個時候的母性崇拜在居酒屋的命名與里面對于“媽媽?！钡膬A訴中就可以看出，這種母性崇拜始終還存在與日本文化當中，只不過由于教育體制與社會環(huán)境的變化，導(dǎo)致人們的母性崇拜有了更多的表達方式，而作為現(xiàn)在接觸較多的日本文化作品，如今的ACG作品中的大姐姐文化，就可以被視作母性崇拜的一種體現(xiàn)，相比于其他類型的女角色，所追求的就是那種給人提供的受保護的感覺，而除此之外，部分大姐姐形象中的帶有懲戒性的形象，也可以被認為是母性崇拜中的一部分，不過這個相比之下更多地則是二次元方面的事情，在此不進行討論。

總而言之，在某種程度上說，日本文化作品中的母性崇拜是由多重因素共同構(gòu)成的，并且又反作用于這些因素當中，最終形成了我們?nèi)缃袼吹降娜毡疚幕髌分械哪感猿绨?/p>