本期話題

《采蘩》和《采蘋》兩首詩都出自《詩經(jīng)·召南》。它們不但有著相似的題目，甚至還有大量雷同的句式和表達(dá)。但是說起這兩首詩講述的故事和情景卻是截然不同的。究竟這兩首美妙的詩歌各自說的是什么呢？

上期文章：

文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗談：為何古往今來的大作家都視這樣?xùn)|西為文字的生命

《詩經(jīng)·召南》中有這么兩首長得很像的歌詩。其一曰：

于以采蘩？于沼于沚；于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于澗之中；于以用之？公侯之宮。

被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸。

——《詩·召南·采蘩》

其二曰：

于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥；于以湘之？維锜及釜。

于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。

——《詩·召南·采蘋》

《采蘩》和《采蘋》就像一對孿生兄弟。表面看來，相貌難分甲乙；骨子里卻暗含著截然不同的志趣。

我說的這個“難分甲乙”是一目了然的：它們不但有著相似的題目，甚至還大量使用雷同的句式；至于說各有志趣，可就不那么好分辨了。

如果體會不出兩首詩在語氣、口吻上的微妙差異，這點兒區(qū)別是不容易看真的。

說話的語氣和口吻，首先取決于主人翁的身份。《采蘩》這首詩的主人翁是什么人呢？潘嘯龍先生曾撰文分析說：

《周禮·春官·宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宮”擔(dān)任。

而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。

——《先秦詩鑒賞辭典》

據(jù)潘先生的分析，這首詩描寫的是一群卑賤的諸侯宮女，她們辛苦采蘩以供祭祀之用。詩的前兩章之所以一問一答緊密地連綴，用意正是模擬她們準(zhǔn)備祭祀的緊張情景：

“到哪兒采蘩?。俊?/p>

“于沼于沚?！?/p>

“做什么用??？”

“公侯之事”……

沒有一句多余的描寫，只有極簡短的一問一答。

我們甚至可以想象：宮女們都在腳不沾地地各自忙碌。有人在一路小跑的時候聽到同伴的問話，遂扭過頭來匆匆忙忙地應(yīng)她幾個字。這樣的問答此起彼伏，宮里宮外的忙碌場面不言自明。

可問題是，一問一答的行文為什么只持續(xù)了兩章，就戛然而止，第三章?lián)Q做了陳述的語氣呢？潘先生繼續(xù)解釋說：

詩中妙在不作鋪陳，只從她們發(fā)飾“僮僮”（光潔）向“祁祁”（松散）的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。

那曳著松散的發(fā)辮行走在回家路上的女宮人，此刻究竟帶有幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細(xì)辨——“薄言還歸”的結(jié)句，不已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答？

——《先秦詩鑒賞辭典》

坦率地說，上述解釋我沒法兒接受。

將“被之祁祁”訓(xùn)為發(fā)辮松散，依據(jù)該是來自《毛傳》?！睹珎鳌氛f：“祁，舒遲也”——多說一句閑話，《毛傳》的“舒遲”究竟是指向儀態(tài)的從容還是發(fā)辮的松散，其實還有討論的余地呢——但無論如何，《毛傳》的這個解釋缺乏訓(xùn)詁學(xué)上的堅實依據(jù)。

瑞典漢學(xué)家高本漢說：

祁的本義是地名，用作三個不同的詞的假借字——“大”、“多”、“舒緩”——是不大可能的。在“其祁孔有”和“冬祁寒”里，祁作“大”講沒有疑義?！岸唷焙汀按蟆币饬x相關(guān)，可以同是一個詞根。

至于“舒緩”，除去《毛傳》解釋“被之祁祁”、“興雨祁祁”、“祁祁如云”，就沒有什么依據(jù)了?？墒俏覀円呀?jīng)說過，“被之祁祁”是講作“大”好。

至于“興雨祁祁”和“祁祁如云”，如依照“采蘩祁祁”和“來假祁祁”的《毛傳》講作“多”，就更好一點。如此，“祁”所代表的只有一個詞了，他的意義是“多，大”。

——《高本漢詩經(jīng)注釋》

從“被之僮僮”到“被之祁祁”，詩人絕不是在形容與祭女子從妝容嚴(yán)整到發(fā)辮松散，而是盛裝出席，貫徹始終，“祁祁”正是妝容盛大之意。

“發(fā)辮松散”不但在訓(xùn)詁上站不住腳，也不符合先秦時期人們對這首詩的主旨的普遍理解?！蹲髠鳌る[公三年》寫道：

君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采繁》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也。”

——《左傳·隱公三年》

《左傳》的作者說，《采蘩》這首詩昭示了祭祀的基本精神，那就是一定要根植于忠信。換句話說，祭品的貴重與否、祭儀的繁復(fù)與否都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是參與祭祀的人能否始終保持發(fā)自內(nèi)心的敬畏和莊重。

設(shè)想，與祭的女士們在祭祀結(jié)束的時候已然發(fā)辮松散，衣冠不整，那這敬畏與莊重又從何說起呢？

據(jù)我個人的拙見，潘先生對這首詩的理解恐怕是受到了高亨《詩經(jīng)今注》的某些影響——那部撰寫于“革命年代”的注本每每想在《詩經(jīng)》中挖掘勞動人民的苦難生活，可事實是“被之祁祁”的主語根本就不是卑賤的宮女，卻是高貴的公侯夫人。

竹添光鴻《毛詩會箋》說：

副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之。彼《傳》以副為首飾，則被與副同物。被取被覆之義，與副之訓(xùn)覆義近?！陡瘃麄鳌吩啤皨D人有副袆盛飾，接見于宗廟”。此詩言公侯夫人助祭宗廟，首飾必用副，則被之為副可證也。

——《毛詩會箋》

竹添光鴻考證說，“被之祁祁”中的“被”絕不是尋常發(fā)辮，而是象征著貴族身份的專屬裝飾，宮女根本沒有資格使用。這足以說明《采蘩》第三章描寫的主角究竟是誰。

而一旦我們將第三章的主人翁鎖定為助祭宗廟的公侯夫人，這一章不再使用問答而必須轉(zhuǎn)入陳述的原因也就清楚了：

準(zhǔn)備祭祀的過程是緊張而忙碌的，自不妨以連續(xù)不斷的問答來加以暗示；可祭祀一旦正式開始，每一個祭儀的環(huán)節(jié)都需要參與其中的貴族秉持最虔誠、最恭敬的真心來認(rèn)真完成，它可萬萬操切不得！

自問答轉(zhuǎn)入陳述，詩人的敘述節(jié)奏因祭祀的開啟而更趨沉穩(wěn)。至于其中的主角即公侯夫人，那可是自始至終儀態(tài)端方，沒有半點虛懈。

《左傳》所謂“昭忠信”，僅在她的妝容嚴(yán)整、貫徹始終這一點上便顯露無疑。

這么一說的話，新的問題就又出現(xiàn)了：《采蘩》三章，用了兩章問答和一章陳述，目的是要刻畫從準(zhǔn)備祭祀的忙碌到舉行祭祀的恭敬的全部過程。那《采蘋》為何不如法炮制？它為什么一問一答，貫通三章呢？

這其實是因為《采蘋》描寫的祭祀是另外一種類型的禮儀活動。《毛詩會箋》曰：

《（禮記）昏義》言：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之。牲用魚，芼之以蘋藻”，其事與《采蘋》之詩正合。

然則采蘋者，大夫妻將嫁，教成而祭于宗子之廟，以魚為羹，而芼之以蘋藻為铏羹，奠于牖下。此祭宗子不主，而季女主之，故曰“誰其尸之，有齊季女?！狈谴蠓蚱薹罴漓胍病＜九?，未嫁之稱。言尸之，則非助祭也。

——《毛詩會箋》

根據(jù)周代的禮俗，貴族女子在出嫁前必須預(yù)先在娘家學(xué)習(xí)主持祭祀的相關(guān)禮儀，以備將來作主婦所用?！恫商O》中的這位女子正在自家的宗廟里完成這堂人生的必修課。因為缺乏經(jīng)驗，手忙腳亂，所以她忙不迭地連聲詢問：

“到哪兒采蘋??？”

“到哪兒采藻啊？”

“用什么來裝?。俊?/p>

“用什么來煮??？”

“祭臺擺哪兒啊”

……

在一旁為她做指導(dǎo)的人看著這位少不經(jīng)事的姑娘那副笨手笨腳的模樣，忍不住就要打趣她：

“這是哪家的女娃子要主祭哦？”

“哎呀，老齊家的幺倌兒得嘛！”

感覺到了嗎？是不是比《采蘩》的口吻輕松得多呢？

參考文獻(xiàn)：

董同龢譯《高本漢詩經(jīng)注釋》；
《先秦詩鑒賞辭典》；
竹添光鴻《毛詩會箋》。

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文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)