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·姜齊城：宇內(nèi)王土，自有征者

劇情里老陳成功以17瓶的戰(zhàn)績把星熊喝趴雖然自己舌頭也大了，被星熊吐槽“平日到底是在和何方神圣應(yīng)酬往來”；

其中被其拿來類比的兩個“計量單位”，就是以毛子俄羅斯人為原型的烏薩斯人和“姜齊城”來者：

考慮到陳的公職身份和“應(yīng)酬”這一詞匯，以及龍門與炎國的關(guān)系，陳所說的“應(yīng)酬”應(yīng)該是在來自姜齊城的監(jiān)察者的飯局上陪酒。所謂的“姜齊城”，在歷史上自然有其對應(yīng)；而單就劇情中這一細節(jié)，對炎國與龍門的關(guān)系即可窺見一二。

“姜齊”，指的是周代分封體制下的齊國?！?strong>姜”，自然指家喻戶曉的姜子牙；之所以要在國號“齊”前加上“姜”，是因為齊國權(quán)柄經(jīng)歷過一次無痛易手，為與后來執(zhí)掌齊國的田氏區(qū)別開來而刻意為之。

通稱“姜太公”的姜尚相比各位都并不陌生。姜尚，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊；又因輔佐周文王，被尊為“太公望”，遂又稱“姜太公”。姜子牙的事跡在此不啰嗦太多，畢竟《封神演義》和歷史課本基本都介紹過；這里對姜齊的由來略提一二。

周武王滅商定天下之后，將尚父太公望封于齊地的營丘。在擊退前來爭奪的夷族萊人后，太公望悉心經(jīng)營齊地，通過一系列有利措施擴大了齊國的勢力，“修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國”；武王死后，年幼的周成王即位，此時武王的弟弟、成王的叔叔管叔鮮及蔡叔度掀起叛亂，依附周朝的淮夷也背叛，成王遂遣召公奭傳令太公望，說了以下一段話：

“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之。”——《史記·齊太公世家》

“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾輔周室?！n我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。”——《左傳·僖公·僖公四年》

翻譯為白話文的大意是“東到大海，西至黃河，南及穆陵，北抵無棣，這片區(qū)域內(nèi)的公、侯、伯、子、男五等諸侯，以及各地官守，如有不法罪行，就由你領(lǐng)討伐之任，以此來拱衛(wèi)王室”。得到這一權(quán)力的齊國自此得以征伐諸侯、擴大領(lǐng)土，因而以成大國、定都營丘——單就這一內(nèi)容來看，周成王賜予太公望的權(quán)力相當有重量，相當于對海內(nèi)諸侯進行監(jiān)察，若有作奸犯科則可立行討伐、無需再報。這一點對應(yīng)“姜齊城”遣人前往龍門，進行定期或不定期的審核監(jiān)督行為；從這一點來看，炎國的形勢略似行使分封制的周朝，將貴族、功臣等各勢力領(lǐng)袖分置于各區(qū)域，同時設(shè)置一特權(quán)督查，對諸封國進行監(jiān)察?！?strong>普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這種傳統(tǒng)思想中的理想統(tǒng)一形式，或許即是炎國設(shè)定的來源之一。

至于為什么姜齊城的人會這么能喝，對應(yīng)到現(xiàn)實中也有其依據(jù)：齊國的勢力范圍大致與現(xiàn)今的山東省差不多，而山東日照的莒縣就被視為中國酒文化的發(fā)源地。位于莒縣陵陽河的大汶口文化遺址（距今約6500-4500年）是我國目前發(fā)掘出成套酒具的年代最早文明，1979年于此地發(fā)掘出了包括高柄杯、大口尊、薄胎高柄杯、大型濾酒陶缸在內(nèi)的上千件陶器，除此之外還有作用較為明顯的成套釀酒工具，因而被視為中國酒文化源流所在；

而根據(jù)2017年一項調(diào)查數(shù)據(jù)現(xiàn)實，全國最喜飲酒的三個省份是廣東、山東和北京，共消耗掉全國當年飲酒總量——4300萬瓶的半數(shù)；雖然喝得多，但山東這個地方其實是全國白酒消費度數(shù)最低的省份（甚至還有20多度左右的白酒），大概也算是全國白酒市場上的一股清流？

順帶一提，年的精二立繪中也有與飲酒有關(guān)的元素。仔細看年的精二立繪，里面的三個青銅器具分別是鼎和尊。鼎是傳統(tǒng)的烹煮和盛貯肉類的器具，相當與一個大型的涮鍋；而尊則是用于盛酒的酒器——這意思是“火鍋配酒，越吃越有”？

·“兵俑”：自生到死的戍衛(wèi)者

本次活動劇情中，年通過掃描龍門的數(shù)據(jù)庫，制造了一系列以假亂真的整合運動殘像，被近衛(wèi)局以“兵俑”相稱。結(jié)合后續(xù)劇情中文月與陳的對話語氣分析，這個稱呼乃是由文月所??；

“兵俑”，自然會讓人想起秦始皇陵中數(shù)量龐大的等身手辦兵馬俑?！?strong>俑”，起源于春秋時期，指的是“古代用于殉葬的木偶或陶人”。《孟子·梁惠王上》中就提到，“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’”，《論衡·薄葬》云“俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆”。俑是奴隸制崩潰、封建制確立后的產(chǎn)物，在奴隸制社會，貴族以活人或牲畜殉葬，安陽殷墟武官村大墓中就發(fā)掘出152具人骨，經(jīng)判明這些殉葬者都是奴隸；而在奴隸制瓦解之后，這種活人殉葬的做法被迫改變，起初使用茅草捆扎成的人形來代替活人，這種草人被稱為“芻靈”；后來，芻靈逐漸演變?yōu)樘胀痢⒅衲局瞥傻?strong>人俑，其“有似于生人”，不僅有戍衛(wèi)墓主死后世界的武士，還有廚師、侍從、歌姬、舞妓等一條龍服務(wù)，目的在于讓墓主能在死后世界享受與生前一致的生活；

鑒于文月的東國出身，她口中說出的“兵俑”其實還有一層含義。人俑既為陶土這類毫無生氣的事物所組成，常年埋于不見天日的地下，自然容易染上妖邪；時間一久，有時就會出現(xiàn)變?yōu)榛锏默F(xiàn)象——雖然長埋地下導致難以上到地面作祟，但畢竟不是0概率事件。在日本傳說中，有一種由武士俑受精氣或邪術(shù)影響而變成的妖怪，名字就叫“兵俑”，也稱“防人”（さきもり）。防人是一種較為特殊的妖怪，即使在化為妖怪之后，它們也沒有自我意識，是非觀念更是幾近于零，僅僅只會守護墓葬，斬殺驅(qū)逐闖入墓葬的竊賊或盜墓者——對他們而言，闖入墓穴的一切能動的能喘氣的東西，都是“敵人”；也因為這一原因，亦有邪道之人用妖法操縱兵俑的事情發(fā)生。

歸根結(jié)底，其實無論是“兵俑”還是“防人”的名稱，都來源于中國——所謂“防人”，最初指的是隋唐時期于邊關(guān)鎮(zhèn)戍駐防的兵士。唐代設(shè)上、中、下三等鎮(zhèn)戍，500防人為上鎮(zhèn)、300防人為中鎮(zhèn)、300以下則為下鎮(zhèn)；50人為上戍、30人為中戍、不足30人為下戍。《唐六典》記載，有唐一代共設(shè)20上鎮(zhèn)、90中鎮(zhèn)、135下鎮(zhèn)、11上戍、86中戍、245下戍。鎮(zhèn)戍乃是府兵制時期的對應(yīng)產(chǎn)物，在府兵制鼎盛時期盡數(shù)由府兵擔任防人；府兵制崩潰后，則由兵募擔任防人，同時令各地官吏征發(fā)百姓作為“防丁”。日本的“防人”沿用隋唐稱謂，具體指被募集入伍的農(nóng)兵；不過這種做法效率低下，還為農(nóng)民帶來了巨大的負擔，因此在平安初期被桓武天皇所廢除。

·年獸與爆竹：撲朔迷離的習俗起源

這期活動的劇情包含了大量對年獸與爆竹的描寫，想必應(yīng)該沒有人不知道年獸的故事；年獸的故事基本被視為爆竹的起源——當然現(xiàn)實中則是另一種情況。

年獸的傳說有很多不同的版本。不同版本中，年獸的名稱也存在差異，“年”、“歲”、“夕”都是對這頭頂生長角（單角、雙角或四角說法都有）、頭大身小、張牙舞爪的怪獸的稱呼?！澳辍笨偸窃诔Τ鰶]，為害四方；但它害怕紅色和爆裂聲，最后對付它的辦法往往是貼紅紙、燃放“爆竹”。所謂“年”到底是個啥，并沒有一個定論，其形象也一直不固定；但稍微梳理一下“爆竹”的起源與發(fā)展，似乎可以得到一些答案。

“爆竹”這一詞的起源很早，春秋時期的范蠡在《陶朱公書》中就提及了當時的除夕習俗：除夜燒盆爆竹驅(qū)山魈——這里透露出兩個信息：其一，“爆竹”一詞早在春秋時期就有存在；其二，人們在除夕夜以火燃燒竹子使其爆裂，是為了驅(qū)逐一種叫“山魈”的東西；

西漢東方朔在《神異經(jīng)》中首次提出“山臊”：“西方深山中有山臊，長尺馀，犯人則病，長（可能通“悵”）爆竹聲”，晉代葛洪《抱樸子·登涉》中言“山精形如小兒，獨足向后，夜喜犯人，名曰魈”——可以看出，東方朔提到的“山臊”和葛洪的“山魈”有些共通之處：都聚于深山、“犯人”能使人生疫病；而南朝梁的宗懔所著《荊楚歲時記》則記載，“（正月一日）雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”，又與東方朔提到的“長爆竹聲”一致。

但所謂“山魈”、“山臊”到底是什么，一直沒有具體的描述。根據(jù)“形如小兒”、有腳、能被爆裂聲響嚇走這幾點來看，很多史學家和文學家將“山魈”視為是對一些猿猴等靈長類動物的異稱；而爆竹源于川蜀地區(qū)，當?shù)刈怨偶礊?strong>漢夷雜居地區(qū)，因此也有認為“山魈”指的是趁夜出山劫掠或偶爾被目擊到的少數(shù)民族原住民。所謂“漢夷有別”，少數(shù)民族的服飾、生活習慣與漢人自不相同，因此被漢人看到后很容易認為是精怪一類的事物；

眾所周知，火藥誕生于煉丹術(shù)的實踐失誤，那是7世紀及以后的唐朝時期的事情?；鹚幇l(fā)明以前的“爆竹”，其實只是簡單的以火灼燒竹子、使其爆裂開來發(fā)出聲響，故此習俗多見于盛產(chǎn)竹子的多山地區(qū)；四川盆地盛產(chǎn)竹，我國37屬約500種竹中，大部分都可在四川地區(qū)找到，當?shù)氐?strong>竹產(chǎn)量更是位居全國第一。很多研究者認為，春秋戰(zhàn)國時期的“爆竹”，最早就發(fā)源自四川地區(qū)并傳播開來——干員年情有獨鐘的冒菜和水煮肉片，就是川渝地區(qū)川菜中的常見小吃或菜肴，同樣也從側(cè)面印證此點；

現(xiàn)代人們所熟知的那種填充火藥的“爆竹”（或者換個詞，“鞭炮”），要到唐代時期才初現(xiàn)雛形。常見的說法是唐貞觀十五年（640），上栗麻石人李畋揭皇榜為太宗李二驅(qū)邪（在此之前就是秦瓊和尉遲敬德當“門神”的故事），李畋在小竹筒內(nèi)填裝硝磺，點燃引發(fā)爆響，驅(qū)逐了侵擾李世民的邪祟，被敕封為“爆竹祖師”。隨后李畋又將竹筒換成以嫩竹制成的紙壓制成的紙筒，在裝填好硝藥后插上引線封口，成了現(xiàn)在常見的紙筒爆竹；后來，有人將單個的爆竹用麻繩編織串連，稱“編爆”，因其燃爆時聲似長鞭抽打時發(fā)出的聲音，故也被稱為“鞭炮”——到了這個時候，“爆竹”已經(jīng)徹底改變了模樣，后人熟知的“花炮”，指的是這種火藥型的爆竹；而“爆竹之鄉(xiāng)”，也被人們認為是李畋的故鄉(xiāng)上栗。但不管怎么說，爆竹驅(qū)邪的作用始終未變，只是隨著時間演進和土地的開發(fā)，妖祟之物越來越少，爆竹本身的喜慶作用則得到了增強。

然而史實中能查到的李畋是北宋時期華陽（今四川成都）人，生于961年，卒年九十。他只是將爆竹驅(qū)邪這一流傳的習俗告訴鄰居，不想后來自己就被安上了個“花炮祖師”的名頭……

“李畋居山中，鄰人仲叟家為山臊所祟。畋令旦夕于庭中，用竹著火中，鬼乃驚遁。至曉，寂然安帖。故后人用爆竹，是其遺俗”

——李畋《該聞錄》

·十二：傳統(tǒng)文化中的重要數(shù)字

活動劇情中，年提到了兩次和“12”這個數(shù)字有關(guān)的內(nèi)容。一處是自訴有11個兄弟姐妹，另一處則在“八音四起”一句中。這兩句話都包含了“12”這個數(shù)字，至于為何是“12”，則與我國傳統(tǒng)哲學體系中的一些內(nèi)容有關(guān)。

12個兄弟姐妹，自然是捏他了傳統(tǒng)的“十二生肖”；而“十二”這個位列次，又與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這“十二地支”有關(guān)。十二地支最早起源于商朝，作為歷法記日的依據(jù)而存在。其中，子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支；西漢初將天干與地支相結(jié)合，成為我國一直沿用的傳統(tǒng)紀元方法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個“天干”，與十二個“地支”結(jié)合，產(chǎn)生60個不重復(fù)的干支，可用于紀年、月、日、時。在我國于1949年正式采用公歷之前，一直是以干支紀年、年號紀年和生肖紀年為主要紀年手段。

而和“十二地支”以及“八音四起”這句話緊密相關(guān)的，還有后續(xù)產(chǎn)生的“四面八方”的概念。所謂“四面八方”，指的是東、南、西、北四個“方面”，以及四個“方面”上四個主“方位”&各方面兩兩相交形成的四個“方位”，共8個方位。與之密切相關(guān)的四象八卦、以及誕生于殷商時期的“十二地支”等，均是傳統(tǒng)紀年、卜算等方面的重要內(nèi)容。

十二地支和“四面八方”建立在傳統(tǒng)的“天圓地方”哲學世界觀基礎(chǔ)之上，那么就以正方體為例。正方體垂直于地面的四個平面可視為東、南、西、北四個方面，某一平面上任意一點對外做垂直于該平面的射線，這條射線會往該方位無限延伸。比如在面向東的平面上找一點做垂直于該面的射線，這條射線會往東方位無限延伸；

然后，將正方體這四個垂直于地平面的面進行延伸，面與面之間會出現(xiàn)四條交線。以平面形式連接兩兩對角的交線，從俯視角度看這個正方體就會得到一個連接對角線的正方形;對角線對應(yīng)的，就是東南、東北、西南、西北四個方位——簡單來說，“方面”包括了“方位”，例如東北、正東、東南方位都被囊括于東方面之內(nèi)，同時東北、正北、西北又組合成為北方面;以此類推。

“四面八方”這個概念，本身起源自太極八卦的哲學思想。《易傳·系辭上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，如上圖所示，“八方”分別對應(yīng)“八卦”中的乾（?）、震（?）、坎（?）、艮（?）、坤（?）、巽（?）、離（?）和兌（?）這八個卦象；這八個卦象，又分屬于太陰、太陽、少陰、少陽這“四象”；四象由陰、陽“兩儀”依序排列而成，而這“兩儀”則回到“太極”之中。故“八音四起”源出的“四面八方”，其溯源的“四象八卦”和“陰陽五行”，實際上代表了中國古代傳統(tǒng)哲學中最廣泛又最玄妙、變化最為靈活的易學文化。

就這次活動而言，劇情的亮點其實并不算特別突出——正如劇情里多次出現(xiàn)的“爛片”一樣，這次劇情更多是在透底，整個故事其實并沒有很好的鋪展開來；透露的信息雖多，但貪多嚼不爛，最后使得劇情并沒有太多跌宕起伏、扣人心弦的內(nèi)容。話題性是有了，但作為一個“故事”，則還不太夠格；

但有一點，不應(yīng)該被忘卻：龍門是一個開放的城邦，它自始自終從來都沒有拒絕接納各地的種族和文化；新年也不是龍門獨占，而是整個泰拉世界共享的節(jié)日。

龍門——由貴族魏彥吾領(lǐng)導的移動城邦；開放，包容，自由是其最大的特征。（界面介紹）

智者和蠢人、賢者和庸人，在新年之際都一概平等；所有的事端都不應(yīng)成為享受團圓、快樂和喜悅的阻礙。不分出身、不分地區(qū)，在這一日所有人都有權(quán)被喜悅環(huán)繞——這才是慶祝新年原本的意義。

在此預(yù)祝各位新年快樂。