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本次春節(jié)活動應(yīng)該是方舟上線以來話題度最高的一次活動，比起活動主題的劇情，反而是卡池引發(fā)的討論更為激烈。個人在此不對卡池問題發(fā)表任何意見，專注于對設(shè)定要素的淺析；同時，也是對一些流傳“甚廣”的錯誤觀點及看法進行一些勘誤和修正。

*前注：本文各條目下所有古漢語及現(xiàn)代漢語釋義，均來自《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館第2版）和《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館第6版）。

·“洪爐示歲”：生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物

劇情里年與炎熔交鋒時，出現(xiàn)了兩句臺詞：“天有洪爐，地生五金，暉冶寒淬照云清”，以及“群石之將，魂魄為萁”。單從“爐”“冶”“淬”這幾個字眼就可以看出，這兩句臺詞分別對應(yīng)金屬的鍛造冶煉過程以及傳統(tǒng)的煉丹技術(shù)。

首先明確一點：所謂“洪爐”“五金”，并非起源自《天工開物》的概念；而那些斷章取義、認為“地生五金”乃是表明人分階級、帶有歧視觀念的刻意解讀和惡意引導，更是完全曲解了《天工開物》中原文的含義，不是壞就是蠢?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">地生五金”這一字段，雖的確出現(xiàn)于《天工開物?五金》，然而這一內(nèi)容及相關(guān)極似概念早已存在多時，絕非《天工開物》首創(chuàng)；《天工開物》初刊行于1637年，彼時已是17世紀，傳統(tǒng)手工業(yè)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)過十余世紀的發(fā)展，早已形成一套較為清晰的系統(tǒng)化操作方式和專有名詞，宋應(yīng)星只是將其進行歸納整理、收錄編冊，實際上這些專有名詞的誕生時間要遠早于明代；此外，更重要的一點在于，宋應(yīng)星本人并非從事生產(chǎn)活動的匠人，無法從長足的實踐中進行總結(jié)、并創(chuàng)造出專門的名詞——換言之，宋應(yīng)星所做的并非“造詞”，而是對過往實踐經(jīng)驗及操作方法的統(tǒng)籌收錄罷了。

先來解釋一下幾個名詞的意思及溯源?！?strong>洪爐”，字面理解即“大火爐”。這個釋義早在《三國志·魏書·陳琳傳》中就已出現(xiàn)：“今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心，以此行事，無異于鼓洪爐以燎毛發(fā)”，通常情況下，“洪爐”用于指代溫度極高的火爐，因而常用作鍛造爐/冶煉爐的統(tǒng)稱（通常情況下烹飪、制瓷、燒磚等窯爐火溫達不到如此程度）。唐代李白《笑歌行》中“洪爐不鑄囊中錐”、宋代于謙《石灰吟》“洪爐照破夜沉沉”、明代《明文精選·夏》“溽暑蒸人，如洪爐鑄劍，誰能躍冶”等，均可作此解釋；

“五金”，指金、銀、銅、鐵、錫（鉛）五類金屬，后用于泛指金屬或金屬制品。漢代趙曄著有《吳越春秋》，其中記載了春秋時期著名鍛造師歐冶子的事跡：歐冶子為越王鑄五把名劍，分別為湛盧、純鈞、勝邪、魚腸和巨闕，其中就有“一名湛盧，五金之陰，太陽之精”的語句；唐代顏師古對《漢書·食貨志上》中提到的“金、刀、龜、貝”四種重要物資及貨幣等價物進行注解，言道“金，謂五色之金也。黃者曰金，白者曰銀，赤者曰銅，青者曰鉛、黑者曰鐵”，以顏色為區(qū)分標準對五金進行定義。如今常說的“五金制品”，指的就是由金屬制作而成的各類工具、零件、日用品乃至專業(yè)用具；

“冶”，即冶煉。《說文》云“冶，銷也”，《三蒼》云“冶，銷鑠也”，其本意為“熔煉金屬”；通俗定義，“冶”指的是“以焙燒、熔煉、電解、化學等各種加工方式從礦石或其他原料中取得所需金屬”。在古代，此字常組詞“陶冶”，意為“燒窯（和）冶煉”，古人把制陶和冶金這兩項制造生活勞動工具的活動并列，其意思和現(xiàn)代漢語中“陶冶”并不同。《荀子·王制》中曰：“農(nóng)夫不斵削、不陶冶而足械用”，翻譯成現(xiàn)代漢語意思就是“農(nóng)民不砍削、不燒窯冶煉而有足夠的器具”。除此之外，這個詞還有“融化”、“從事冶煉的匠人”之意，前者與原解義近，后者則可以視為動詞名詞化；

“淬”，即淬火。《說文》解“淬，滅火器也”，唐人徐鍇《說文系傳》（此書也稱《徐曰》）解作“淬，劒燒而入水也，與焠通”；其解釋為“鍛造刀劍時，把燒紅的刀劍浸入水或其他液體中急速冷卻，使之堅硬”，現(xiàn)代漢語釋義與之無太大差異，不予贅述。《戰(zhàn)國策·燕策三》中有“于是太子（丹）預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首,取之百金,使二以藥淬之”之句，西漢王褒《圣主得賢臣頌》則曰：“及至巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒”；淬火是金屬熱處理工藝中應(yīng)用最為廣泛的工種工藝方法之一，其目的在于提高金屬材料的剛性、硬度、韌性等各項常規(guī)指標，有時還有賦予金屬材料某些特性（如耐蝕性）的功能；

“云清”，并沒有專門的古文解釋；從之前“冶”和“淬”來進行分析，指的是經(jīng)過局部淬火或覆土燒刃后在刀身上形成的云狀鍛紋/“刃紋”（日語はもん）。刀劍的鍛造方法主要分五種，分別是全鋼、夾鋼（兩塊低碳鋼夾一塊高碳鋼，日語稱“三枚合”）、包鋼（以折疊鋼材包裹心鐵，日語稱“甲伏鍛”）、折疊夾鋼（兩塊折疊鋼夾高碳鋼）和折疊包鋼 （折疊鋼包裹低碳鋼）；局部淬火或覆土燒刃，則是用土或其他形式包裹刀胎，只露出刀刃部位，再進行淬火。這樣，受到淬火作用的就只有刀刃部分，從而使刀刃與刀身達到同樣強度。需要注意的是，燒刃只能改變鋼材的硬度，對鐵則沒有什么效果。

我國自漢代起就已有局部淬火工藝，并有了基本成熟的覆土燒刃手法，明代一些刀劍也有燒刃流程；但隨著刀劍鍛造技藝的進步，我國刀劍逐漸以夾鋼為主要形式，因而多采用全刀淬火工藝。目前仍然運用覆土燒刃手法的，基本只有日本刀（主要原因在于鐵礦資源的短缺，導致鍛打燒淬過程存在較大的差異，自成一派）。日本刀在經(jīng)歷覆土燒刃一系列流程后，會自然形成弧度；好的日本刀身上的“刃紋”不會與其他刀有所重復，因此分類起來相當瑣碎——說到底，刃紋這東西并沒有太多實際效用，只是在刀劍鑒賞領(lǐng)域作為評價一把刀制作工藝優(yōu)劣及辨明其工藝流派的基準而已。

綜上，年這句臺詞就是對傳統(tǒng)冶煉鑄造工藝的概括：采集金屬礦物（“五金”），放入冶煉爐（“洪爐”）提煉，提取產(chǎn)物經(jīng)鍛打、淬火處理后，最終得到存在云狀刃紋（“云清”）的刀劍。結(jié)合劇情里年的能力體現(xiàn)，這一句話十分契合其“匠人”的自我標榜——以天為爐、自地取材，所鍛劍鋒乃擷流云為紋飾、發(fā)浩氣為鋒芒，自然無往不利、可斷萬物，體現(xiàn)出年能力之強。

至于炎熔“群石為將，魂魄為萁”，雖然也有對鍛造手法的反映，但更貼近我國古代另一項與火有關(guān)的技術(shù)——煉丹。

古漢語中，“金石”雖相提并論，但通常解釋為“金屬與美石”（“金石”一詞本就有“丹藥”之意）；前者是鍛造原料，后者則被視為大地靈髓，作為能使人長生不老的靈丹原料而被丹家所關(guān)注。炎熔這句臺詞，指的就是將各類礦石類藥物（“群石”）放入爐鼎高溫煉制，將其“魂魄”如柴草（“萁”）般焚盡、取其“精髓”余留物的丹藥煉制過程。

在修仙習道風靡一時的三國兩晉南北朝時期，“石”作為一種重要丹方和藥物，被名士們所追捧。《晉書·嵇康傳》云：“康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石”，所謂“石髓”，指的就是鈣質(zhì)物沉積形成的石鐘乳；魏晉時期炙手可熱的“五石散”（原稱寒食散），即以石鐘乳為主藥，加以石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂四味礦物，故稱“五石散”（近現(xiàn)代為減弱原方的烈性，對其藥方進行大改，但仍然甚為燥熱）。

一開始，漢代張仲景發(fā)明出“寒食散”，目的是以其熱性治愈傷寒病人；三國時期何晏將原配方修改為五種極為燥熱的礦石藥物，隨后引起未患傷寒的上層人士紛紛跟風效仿（能吃得起“五石散”在當時被視為上流人士和雄厚財力的象征）。然而，長期服用此類極熱極燥藥物會帶來相當嚴重的后果：“五石散”成分之一的礜石含砷，久用會引起慢性中毒，繼而引發(fā)神經(jīng)衰弱、皮膚炎癥；燥熱之物攝入過多，亦使體內(nèi)燥熱陽亢，需穿寬衣大氅、涼水沐浴，謂之“行散”；更不可飲冷酒，否則五毒齊發(fā)、毒火攻心，最終使人暴亡（西晉裴秀就是這么涼的）。

雖然何晏自詡“服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗”，但在旁人看來，他已然一幅人不人鬼不鬼的模樣。管略就如此評價他：“魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽”（成語“傅粉何郎”就與此有關(guān)）；西晉皇甫謐上書也自言“違錯節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年，隆冬裸坦食冰，當暑煩悶，加以逆咳，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重”——炎熔的火焰法術(shù)，一定程度上就對應(yīng)了丹方藥散的燥熱之性，雖然十分燥熱，但比起融金銷鐵的洪爐還是有著不小的差距，也體現(xiàn)出炎熔與年的實力差異。

·鯉氏偵探事務(wù)所：Furry愛好者俱樂部

從干員槐琥的語音、新干員吽的干員介紹頁、以及劇情里阿、吽&槐琥三人的對話可得知，這三人都隸屬于同一個事務(wù)所——“鯉氏偵探事務(wù)所”；

這三位打工仔干員的設(shè)定要素中，包含很明顯的佛教元素；而作為事務(wù)所話事人的“老鯉”，自身也具有一些容易引人遐想的特點。

-槐琥：破邪顯正，下拯上弘

先看看槐琥。槐琥的專精中提到一項“紅梅詠春拳”，結(jié)合其精二立繪有兩種解釋角度：關(guān)于詠春拳的起源，流傳甚廣的說法是其由福建福清南少林的五枚師太所創(chuàng)。師太俗姓朱，名紅梅，因此方舟中便以其名諱“紅梅”作為前綴；

詠春這門拳法并不只是單純的空手格斗，與其他拳術(shù)類似，詠春也有兩種名聲響亮的獨門武器：八斬刀（亦稱蝴蝶刀）和六點半棍（也作二娣棍）。傳統(tǒng)詠春拳中單雙刀皆可，以詠春“永”字八法為操練法度，因而命名為“八斬刀”；后者源于少林棍法，因棍法套路由六個半招式組成而稱“六點半棍”。不同于八極拳“拳作槍輔”，練習六點半棍主要目的在于增強功力、強化臂力，因此動作簡短明了。

但是仔細看槐琥的精二立繪，她手中握著的武器并不符合八斬刀的造型，更像是一對異型武器：

有的玩家可能會覺得有那么一點眼熟：這兩把刀看上去似乎在哪見過？

蛇形的刀身，很容易讓人聯(lián)想到東南亞國家馬來西亞的獨特武器——馬來克力士劍（俗稱馬來劍）。就這個角度而言，槐琥的詠春拳專精一定程度上可能也參考了紅船詠春拳。紅船詠春為詠春分支之一，其源頭為福建白鶴拳，開宗者為粵劇武生新錦，因其由當時的紅船戲班傳出而得名。不過隨著清末天地會事變帶來的一系列連鎖反應(yīng)，紅船戲班和紅船詠春后來幾經(jīng)飄零，最后僅在馬來西亞留有一只獨苗——這一點可能亦是設(shè)定中槐琥手持造型奇特雙刀的原因之一。

其次看槐琥的精二立繪。精二立繪中可以看出，槐琥身邊環(huán)繞著念珠，背后有一個輪狀的東西：

這個輪狀物叫“輪寶”，于佛教中乃是轉(zhuǎn)輪王（也稱“轉(zhuǎn)輪圣王/轉(zhuǎn)輪圣帝/輪王”，梵語稱“斫迦羅伐剌底曷羅阇”/Cakravarti-raja。注意不要和道教十殿閻羅中的轉(zhuǎn)輪王混淆）所持的七種寶器之一。轉(zhuǎn)輪王的雛形源自印度神話，相傳當能夠統(tǒng)一印度的君王降世之時，蒼天之上將示現(xiàn)一旋轉(zhuǎn)金輪，以示其功業(yè)；后來佛教、印度教等都化用了這部分內(nèi)容。釋宗《金剛經(jīng)》乃云“四輪圣王”，其具備三十二圣相，分金、銀、銅、鐵四等，統(tǒng)領(lǐng)一部洲者稱“鐵輪圣王”，以此累加，君臨四大部洲者即稱“金輪圣王”；由于金輪圣王權(quán)位最高、道行最深，因此后來佛經(jīng)中的“轉(zhuǎn)輪王”一般都指金輪圣王（《神雕俠侶》中的金輪法王就源出此處）。

轉(zhuǎn)輪王有“七寶”，分別為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶和兵寶。轉(zhuǎn)輪王游行之處，輪寶必自前進，其威德乃可制伏四方，無堅不摧、無敵不滅，乃是破邪顯正的象征；久而久之，輪寶被視為轉(zhuǎn)輪王的化身物象，常出現(xiàn)于大佛形象中戍衛(wèi)左右，以振仏威。槐琥精二立繪中以輪寶為背景，十分契合其“行俠仗義第一人”的身份設(shè)定，同時也喻其懷俠肝義膽、循破邪顯正之道。

-阿吽：流俗本無過，凈土渡來者

至于干員阿和干員吽，其身上的佛教要素就更為明顯?！鞍ⅰ薄皡恕倍?，本身即為念誦佛法時的字音，“阿”為張口之音、出息之風，“吽”為息聲之音、入息之風，二者既是萬物諸法的原初與休止，亦是大日如來和金剛薩埵的種子。

一些玩家對“阿”和“吽”的概念，應(yīng)該是從攻其陰睪宮崎英高的《條狗：再死一次》《只狼：影逝二度》中得知的。游戲里有兩個道具，繁體中文版翻譯為“阿攻糖”“吽護糖”，簡中則譯為“哼將糖”“哈將糖”

之所以以此起名，則與佛教中被稱為“仁王”（亦稱“二王”“金剛力士二王”）的兩名護法神祇有關(guān)。在大型寺廟的山門前，常能見到這兩尊金剛力士，怒目圓睜、以警退妖祟之物；在面對山門的視角下，這兩尊神像中，位于左邊的一尊為“金剛”，常左手手指展開、掌心向下，右手豎托金剛杵，張口作“阿”形之相；右邊一尊的為“力士”，右手握拳（有的五指分開），手心向下，掌心向外空舉，左手在身后托金剛杵，閉口呈“吽”形之相；

“金剛”“力士”二神，被認為是佛教中的密跡金剛（也稱“夜叉王”）和那羅延金剛（別稱“毗紐天”，即印度教神話中的毗濕奴。印度教神話中，夜叉王是毗紐天座下的侍衛(wèi)；佛教則將二者都化為鎮(zhèn)護門庭的護法神），密跡位于門左、那羅延位于門右。仁王像在中日兩國均有存在，我國海南即有景點仁王門，日本清水寺、東大寺、仁和寺等地均有仁王門或仁王像；除此之外，受到古典小說《封神演義》的影響，中國大部分人對金剛力士這二神的另一名稱“哼哈二將”更為熟悉，造型上倒是并沒有太多的差異。

從阿吽這兩名干員的精二立繪中，亦可以看出其原型為鎮(zhèn)宅的石獸。作為建筑或墓葬裝飾的石獅，最早大致是于東漢漢明帝永平十年（公元67）隨佛教一同傳入我國；公元87年，中亞安息國遣使獻獅子與漢章帝（安息國，居和櫝城，去洛陽二萬五千里……章帝章和元年，遣使獻師子、符拔），此前人們從未見過此等動物，便以《穆天子傳》中“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里”和《爾雅·釋獸》中“狻猊如彪貓,食虎豹”為參照，將這種動物稱為“狻猊”——從這個順序來看，最早出現(xiàn)“狻猊”字眼的《穆天子傳》被認為成書于戰(zhàn)國時期，記載的是周穆王（前1026？-前922？）巡游的事，而彼時的狻猊到底為何物已不可考；隨后在東漢初，石獅傳入我國；數(shù)十年后，安息國進獻獅子，被視為“狻猊”——《穆天子傳》和《爾雅》的確切成書時間如今已不可考，且二者都缺乏對狻猊的外貌特征記載；漢人見安息進貢猛獸氣勢甚為兇猛，便以古書中能食虎豹的狻猊為其命名；

若想辨別狻猊的形象，主要以其存在場所而進行判斷：南北朝以后，逐漸誕生“龍生九子”的說法，狻猊被視為龍的第五子，喜靜不喜動，又傳其喜好煙火，故古人將其作為香爐的裝飾；而在佛教文化中，一般在文殊菩薩座前的是狻猊而非獅子；明清時期，石獅或銅獅頸下項圈中間有一個龍形的裝飾物，這個就是狻猊；古建筑屋脊飛檐上的獸像中，也有狻猊的身影。

回到干員阿的精二立繪。這里說明一個問題：阿的精二立繪里。背后是一塊焚毀的畫有獅子圖案的屏風，屏風、屏風、屏風，不是什么鳥居；那些說那是鳥居并借題發(fā)揮的，建議換副眼鏡，或者去園林老宅多轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，別一天到晚學葛大爺癱著，嗯；

接下來輪到干員吽。干員吽的原型，哎呀那罵的是一個兇……可以明確的是，吽的動物原型是狛犬，石獅傳入日本后的本土化產(chǎn)物。6世紀中葉，佛教自中國經(jīng)由朝鮮傳入日本，石獅也隨之東渡，來到了東瀛之地。當時的日本人看到兩頭石獅形姿不同，想當然的認為是兩個不同的物種，為便于區(qū)分，就給其中的一只加上獨角，稱其為“狛犬”。

區(qū)分狛犬和獅子，主要看角、耳朵和鬃毛：狛犬頭頂有角、耳朵豎直、鬃毛較直，獅子無角、耳朵貼垂、鬃毛卷曲。此外，還可根據(jù)嘴型來判斷：閉口呈“吽”形之相的，一般是狛犬，而怒張大嘴呈“阿”形之相的一般是獅子——這一點算是非常重要的區(qū)分標準，因為在中國，石獅的嘴是不會閉上的，故“阿”“吽”之分是只有日本石獸才會有的特征——這也是為何干員吽會采用日本的狛犬作為原型的原因：阿、吽二人既非同族、又非雙胞胎，本國的石獸并無區(qū)分（僅僅只有雄雌區(qū)分），故以狛犬為原型僅僅是為了對其進行區(qū)分——硬要說的話，狛犬仍然是屬于獅子的范疇?？偛荒茉诰⒗L中直接擺個力士像吧？那Furry設(shè)定還有什么意義？

-老鯉：如龍翔舞的金色魚

最后提一下這個令人很在意的事務(wù)所話事人“老鯉”。作為一家開在“龍門”的偵探事務(wù)所，名字為“鯉氏”；再加上事務(wù)所里的打工仔都是Furry……莫非老鯉的真面目長這樣？——

呃，算了……鯉魚一直被視為一種能帶來祥瑞的鱗類，“鯉魚躍龍門”的故事自然也是家喻戶曉；不過少有人知的是，躍過龍門的鯉魚到底會發(fā)生什么改變。

一般來說，龍分為兩大類，一類是富二代型，祖上基因好，生來就是高富帥；一類是dio絲逆襲型，起初是個矬逼，經(jīng)歷一番磨礪之后終化為龍——后者又分為兩種情況，一種是蛟化龍，一種是鯉化龍。《說文》記載“蛟，龍之屬也”，蛟龍（水龍）只能算是龍族的一員，不能算是真正的龍（真龍）；只有經(jīng)歷漫長艱苦的修煉、還要等到千載難逢的機遇來臨之時，蛟才會一氣升天，化為真正的翱翔天際的龍；

相比之下，鯉魚想要化為龍就簡單的多，《辛氏三秦記》記載，鯉魚只要逆流黃河，來到伊水并躍過龍門，即可化為龍（“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流下，而岸不通車馬。每莫春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍”）——雖然付出的代價不大，但結(jié)果自然也不會如蛟一般盡善盡美：躍過龍門的鯉魚雖然也稱“龍”，但嚴格來說是不完整的龍，只有頭部蛻變?yōu)辇堫^，身體卻還是魚身，這種奇葩產(chǎn)物被稱為“魚化龍”。雖然不是身如長河一般的真龍，但登龍門的魚化龍在本質(zhì)上與鯉魚完全不同，因此也被視為是一種正面的、帶有積極含義的傳統(tǒng)意象。

一般而言，魚化龍的現(xiàn)實應(yīng)用并不算多，明清時期的紫砂壺有采用魚化龍造型的少數(shù)個例，除此之外應(yīng)用最多的便是日式風格紋身。在傳統(tǒng)日式紋身（和彫）中，有一個中式紋身并不常見的圖案，日語稱為“龍魚”——實際上就是魚化龍；龍魚是介于一般的鯉魚和龍之間的一類紋身，但也被視為龍的一種，其寓意為“歷經(jīng)百戰(zhàn)磨練，終出人頭地、蛻變?yōu)辇?/strong>”，是一種寓意相當積極的圖案。

等下，這么一說我突然對老鯉的造型有點慌……

順帶一提，現(xiàn)實中的確存在“龍門”，位于黃河峽谷出口處。此處兩岸間距不足40米，水流湍急洶涌，《名山記》曰“黃河到此，直下千仞，水浪起伏，如山如沸”。鯉魚作為一種洄游魚類，常要逆激流而上回到出生地產(chǎn)卵，加之黃河含沙量大，鯉魚游動需消耗更多氣力，因而使得魚身得到充足的鍛煉，魚肉細嫩緊實、口感甚優(yōu)，自古便有“豈其食魚，必河之鯉”的說法，也使得黃河鯉魚得以名列我國四大名魚之一——從“龍門”來看，老鯉的原型，可能就是黃河鯉魚也說不定。

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