道光十五年乙未，夏四月庚寅朔。庚戌，策試天下貢士張景星等二百七十二人於保和殿。

〇制曰：朕寅紹丕基，撫綏方夏，仰荷昊穹篤祜，列聖垂庥，函夏鏡清，黎民康乂，庶幾上理克臻，躋群倫於仁壽之域。兢兢業(yè)業(yè)，彌切疇咨，惟恐敬德之未昭，戎律之未嫺，民俗之未醇，轉(zhuǎn)輸之未利，宵旰講求，冀聞讜論。爾多士對(duì)揚(yáng)伊始，庶明化道，以贊大猷，咨汝昌言，其敬聽(tīng)朕命。

治法莫盛於唐虞，典謨所載，一則曰“惟危惟微”，一則曰“無(wú)怠無(wú)荒”。自古帝王，未有不謹(jǐn)小慎微，允迪厥德，而能底久安長(zhǎng)治之庥者也。三代而下，如漢之文景，唐之文皇，稱極盛矣，而治終不及古，將世變不同，抑所尚各異耶？《大學(xué)》之教，統(tǒng)內(nèi)聖外王而歸於修身，真德秀《衍義》一書(shū)，略外而詳內(nèi)，豈有說(shuō)歟？保泰之道，在於謹(jǐn)幾。《論語(yǔ)》寬信敏公之旨，有與經(jīng)義相發(fā)明者歟？清淨(jìng)可以致治，而高談名理者，或長(zhǎng)浮華；兢業(yè)所以揆幾，而衡石傳餐者，難言政體。治忽之故，固當(dāng)辨之於微歟？

《禹貢》揆文，必兼奮武；《周官》立政，特訓(xùn)詰戎。兵可百年不用，不可一日無(wú)備。古有蒐苗獮狩之法，所以嫺步伐，習(xí)威儀也。漢有都試、都肄、都講、貙劉諸制，果名異而實(shí)同歟？唐太宗親臨閱射於顯德殿，賞勞有差，不誠(chéng)以訓(xùn)練諸政為亟亟歟？府兵彍騎，沿革若何，宋沈括論九軍政法，臧景陳馬射六事，明于謙創(chuàng)團(tuán)操之議，王驥定練兵之制，皆可參酌用之歟？朕嚴(yán)飭武備，鼓勵(lì)戎行，直省督撫提鎮(zhèn)，宜如何隨時(shí)操演，加意稽查，老羸之必汰，惰窳之必懲，器械之必精，伍兩之必協(xié)，以期一兵有一兵之用歟？

稂莠不去，嘉禾不生?！锻踔啤匪試?yán)左道之誅，《周禮》所以設(shè)奇衺之禁也。夫愚民莫不自重其利，自愛(ài)其生，一惑於邪說(shuō)，而金錢(qián)取以奉人，身家置之不顧，豈非守土之吏，化導(dǎo)之不先歟？其初視為無(wú)害，姑息養(yǎng)奸，其後懼干嚴(yán)譴，隱匿不報(bào)，為長(zhǎng)吏者，其何以糾察之？漢之亭長(zhǎng)、嗇夫，唐之里正、坊正，皆以里開(kāi)相習(xí)之人，察耳目至近之事，猶有閭胥比長(zhǎng)遺意，故詰奸之法，莫善於保甲，然王安石行之於宋，而民不勝擾；王守仁行之於明，而盜無(wú)所容，其故安在？張敞之治京兆，尹翁歸之治東海，枹鼓稀鳴，姦邪震慴，所以發(fā)奸摘伏者，果何道之從歟？

漕運(yùn)之法，其來(lái)尚矣?！队碡暋分菸蠢M河，即唐裴耀卿節(jié)級(jí)轉(zhuǎn)輸之所由昉，而法至漢唐而大備。漢仰漕於山東，唐仰漕於江淮，顧引渭穿渠之謀，不見(jiàn)於高文之時(shí)，而見(jiàn)於武帝之世；泝河入渭之說(shuō)，不見(jiàn)於太宗之日，而見(jiàn)於代宗之後者，何歟？漕糧為天庾正供，輓粟飛芻，歲有常額，顧踰江淮而達(dá)京師，南則患河身之高仰，清水不能敵黃；北則患河流之微弱，湖水不能濟(jì)運(yùn)。治河先於治漕，啟閉之節(jié)，疏濬之宜，瀦蓄之利，可不講與？

夫慎德所以圖治，講武所以衛(wèi)民，除莠所以安良，治河所以利運(yùn)，皆經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)猷，立政之要圖也。多士學(xué)古通今，蘊(yùn)懷有素，其勉悉乃心，臚列見(jiàn)聞，詳著於篇，毋泛毋隱，朕將親覽焉。

〇應(yīng)殿試舉人臣張敬脩，年貳拾捌歲，湖南長(zhǎng)沙府善化縣人。由府學(xué)附學(xué)生應(yīng)道光捌年鄉(xiāng)試中式，由舉人應(yīng)道光拾伍年會(huì)試中式，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色開(kāi)具於後。

曾祖瀾本

祖祖綬

父厚澤

臣對(duì)：臣聞慎德者圖治之原，講武者衛(wèi)民之要，安良則道歸除暴，利運(yùn)則道在治河?；T載籍，《易》占凝命，《書(shū)》勗止齊，禮重悅安，傳稱輸粟，崇規(guī)茂矩，秩然具賅。自古聖人乘乾御宇，錫福臨宸，幾康有敕，訓(xùn)練有條，教化有方，飛輓有道，莫不以端本善則之思，為握符闡珍之用。由是允恭允塞，而宸修懋焉；載櫜載戢，而武功成焉；遵道遵路，而郅治隆焉；達(dá)淮達(dá)河，而運(yùn)道通焉。廓帝治，恢皇綱，所為元澤旁流，仁風(fēng)遠(yuǎn)被，醇洪鬯之德，豐茂世之規(guī)者，恃有此道爾。

欽惟皇帝陛下德侔幬載，治紹羲軒，握玉鏡以綏猷，膺璇圖而布化，固已學(xué)徵純粹，而績(jī)著攻同，極協(xié)蕩平，而財(cái)裕委積矣。乃聖懷沖挹，葑菲不遺，景郅治之隆儀，冀芻言之可采，進(jìn)臣等於廷，而策之以敦聖學(xué)、昭戎行、整民俗、利轉(zhuǎn)輸之至計(jì)。如臣愚昧，何足以知體要所存？顧當(dāng)周咨下建之時(shí)，敬念拜獻(xiàn)先資之義，敢不勉述所聞，用效土壤細(xì)流之一助也乎！

伏讀制策有曰：治法所隆，端歸敬德，而因遠(yuǎn)溯乎唐虞，此誠(chéng)久安長(zhǎng)治之要圖也。臣惟自古帝王允迪厥德，未有不謹(jǐn)小慎微者矣。三代而下，如漢之文景，唐之文皇，稱極盛焉，而治終不及古。夫大學(xué)之教，統(tǒng)內(nèi)聖外王，而歸於修身，誠(chéng)以帝王之道，不外主敬；主敬之功，不外存誠(chéng)。惟敬則勿敢慢，惟誠(chéng)則勿敢欺，誠(chéng)敬合而主極於是乎立也。且夫保泰之道，在於謹(jǐn)幾，故寬信敏公，詳於《論語(yǔ)》。謂清淨(jìng)可以致治，而高談名理者，或長(zhǎng)浮華；謂兢業(yè)所以揆幾，而衡石傳餐者，難言政體。蓋立綱陳紀(jì)，以有為者振其機(jī)；而恭己垂裳，以無(wú)為者端其範(fàn)。《周官》為致太平之書(shū)，而首之曰以為民極，三行三德，所以建極也；六典六職，所以錫極也。至於四方和會(huì)，六幕恬熙，下有歸極之化，上切保極之忱，本之格致誠(chéng)正，推之位育經(jīng)綸，揭其要在乎誠(chéng)。惟立極所以安民，安民必先明道，明道必先精心一意。道心存則兢業(yè)匪懈，人心去則逸豫不生，斯為嚴(yán)祇敬而諧臣鄰，敕安止而應(yīng)徯志矣。皇上乾惕為懷，勤求上理，治統(tǒng)與道統(tǒng)一貫，洵哉立隆千古也。

制策又以古者文德誕敷，不忘武備，而因思所以詰戎治兵之道。臣謹(jǐn)按《周官》立政，特訓(xùn)詰戎。兵可百年不用，不可一日不備。古有蒐苗獮狩之法，所以嫻步伐、習(xí)威儀也；漢有都試、都肆、都講、貙劉諸制；唐太宗親臨閱射於顯德殿，賞勞有差，誠(chéng)以訓(xùn)練諸政為亟亟也。宋之沈括論九軍陳法，臧景陳馬射六事，明于謙十營(yíng)之改，團(tuán)操聿創(chuàng)其議；王驥五法之詳，練兵特定其規(guī)。蓋督率有素，則弓馬技藝皆熟嫻；校閱有恒，則鄉(xiāng)勇團(tuán)練皆裨益。而況水操始於漢之習(xí)樓船，火器始於金之用鐵錐，用兵不一方，惟一兵有一兵之用，則老羸有以汰，惰窳有以懲，器械有以精，伍兩有以協(xié)。訓(xùn)練之責(zé)不在兵而在將，惟得其人，則無(wú)游惰、募補(bǔ)、雜役、濫充之患。於以練膽、練藝、練陣、練地、練時(shí)，具道無(wú)不裕於平日，是在有統(tǒng)兵之責(zé)者隨時(shí)鼓勵(lì)，盡心簡(jiǎn)閱，勝兵自多，戎政自肅，庶不致有缺額之虞，而克免虛糜饟食之弊也?；噬先f(wàn)幾之暇，時(shí)御弧矢，於侍衛(wèi)禁兵，必躬親校閱矣。而復(fù)奉諭諄詳，以督撫提鎮(zhèn)，宜操演稽查，誠(chéng)偃武而不忘乎武備也。

制策又以稂莠不去，嘉禾不生，而因思所以除害安民之道。臣謹(jǐn)按左道之誅，王制特嚴(yán)其法；奇衺之禁，周禮特設(shè)其條。夫愚民莫不自重其利，自愛(ài)其生，一惑於邪說(shuō)，而金錢(qián)取以奉人，身家置之不顧。此由守土之吏化導(dǎo)不先，其初視為無(wú)害，姑息養(yǎng)奸；其後懼干嚴(yán)譴，隱匿不報(bào)，則為長(zhǎng)吏者糾察宜密矣。漢之亭長(zhǎng)、嗇夫，唐之里正、坊正，皆以里閈相習(xí)之人，察耳目至近之事，猶有閭胥比長(zhǎng)遺意，故詰奸之法莫善於保甲。然王安石行之於宋，而民不勝擾；王守仁行之於明，而盜無(wú)所容。張敞之治京兆尹，翁歸之治東海，枹鼓稀鳴，姦邪震慴，發(fā)奸摘伏，自昔已然。果董率教化之有方，俾民各得其孝弟忠信之理，生其禮義廉恥之心，以全其同具固有之天良，豐衣足食，既有以厚民生；禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，復(fù)有以正民德，父兄師長(zhǎng)之訓(xùn)迪，耳聞目見(jiàn)之漸摩，奇邪之說(shuō)何由得而蠱惑之？蓋民之休戚在守令，誠(chéng)能大法小廉，不戾於清慎勤之訓(xùn)，則承流宣化，反樸還淳可幾矣?；噬蠋卓涤须?，德教覃敷，所由鼓舞萬(wàn)民者，豈非甚盛治也哉！

制策又以漕運(yùn)所關(guān)至鉅，而因詳稽歷代治河之法，此萬(wàn)世所永賴也。臣考禹貢州末繫河，即唐裴耀卿節(jié)級(jí)轉(zhuǎn)輸之所由昉，而治至漢唐而大備。漢仰漕於山東，唐仰漕於江淮，引渭穿渠之謀，見(jiàn)於武帝之世；泝河入渭之說(shuō)，見(jiàn)於代宗之後。漕糧為天庾正供，輓栗飛芻，歲有常額。顧踰江淮而達(dá)京師者，南則患河身之高仰，清水不能敵黃；北則患河流之微弱，湖水不能濟(jì)運(yùn)。治河先於治漕，啟閉之節(jié)，疏濬之宜，瀦蓄之利，昭然可覩也。夫古之治河者，止一河耳。今則合淮與漕治之。考《爾雅》河出崑崙，言河源者，如張騫、薛元鼎諸人，凡皆不能得其實(shí)。而全淮之水入清口入海而達(dá)之江，誠(chéng)有以固?hào)|南之保障，導(dǎo)糧艘之關(guān)鍵也。自在善河工者因時(shí)度勢(shì)，或設(shè)磯嘴以禦其衝，或修月隄以防其潰，或挑引河以殺其流。而其大旨，不外助淮以敵黃，使淮治而河亦治；合黃淮以治漕，使黃淮治而漕亦治，則水得遄行，而帑歸實(shí)用，所以輓渡利漕之法，誠(chéng)修舉無(wú)遺矣。我國(guó)家歲賦正供，不惜帑金以修漕道，恬波濟(jì)運(yùn)，萬(wàn)年之福也。

若此者握嘉履翼，主極端矣；稱戈比干，戎經(jīng)飭矣；蹈德詠仁，輿情洽矣；安瀾導(dǎo)滯，水利通矣。崇稽古之宏道，開(kāi)長(zhǎng)世之善經(jīng)，揚(yáng)洪輝，播芳烈，洋洋乎郅治之上儀也。臣尤伏願(yuàn)皇上治益求治，安益求安，神聖已頌，而愈切修來(lái)；烽燧已銷，而彌嚴(yán)捍衛(wèi)。不因鬼蜮已戢，而忘教化之思；不因轉(zhuǎn)輸已通，而弛疏瀹之力。紹清和於帝猷，聯(lián)顯懿於王表，沐浴福應(yīng)，宅心醰粹，勤屢省懋，乾乾總八方而為之極，於以上暢九垓，下泝八埏，藹若熙春，歡臚函夏，以迓蕃釐而賡多福，我國(guó)家億萬(wàn)年有道之長(zhǎng)視此矣！

臣末學(xué)新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。