8.文化的重要性

8.1文化的重要性

8.1.1文化的重要性

人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國(guó)家或民族的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。

文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族、工具、語言、文字、宗教、城市、鄉(xiāng)村和國(guó)家等等。

不同文化的思想傳承、內(nèi)涵是不同的，文化決定社會(huì)的走向，具體文化的關(guān)系、問題、矛盾有各自不同的表現(xiàn)。

所以，對(duì)于研究和解決關(guān)系中的問題與矛盾來說，文化分析是重要的。

8.1.2文化與思維

8.1.2.1天性直覺二元判斷思維（正向思維）與反向思維

天性直覺二元判斷思維（正向思維）是遵循規(guī)律，直覺的思考行為，來源于獸性（天性），特點(diǎn)是發(fā)展。天性直覺二元判斷思維（正向思維）作為負(fù)面極端的思考方式是鉆牛角尖。來源于生物本能的延申趨于變動(dòng)的激進(jìn)思想，體現(xiàn)于除中華思想的其它文化體系，有時(shí)代分別。

反向思維（后天）是反規(guī)律，有意識(shí)的思考行為，來源于仁性（高等生物特有），特點(diǎn)是制約。反向思維作為負(fù)面極端的思考方式是耍小聰明、油嘴滑舌。來源于生物社會(huì)性的趨于秩序的保守思想，體現(xiàn)于中華思想。

思維和行為都是動(dòng)態(tài)的，思維變化快，思維的變化快于行為。

8.1.2.2復(fù)合思維

復(fù)合思維有很多種，不同的的國(guó)家對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化有不同的接受方式。

有先天性直覺二元判斷思維（正向思維）后反向思維的，也有反向思維后先天性直覺二元判斷思維（正向思維）的；有步驟性的，也有目的性的；有精細(xì)的（反面為目光短淺），也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的（反面為忽略細(xì)節(jié)），所以復(fù)合思維有很多種，很復(fù)雜。

8.1.2.3思維對(duì)于文化的影響

無論是選取式的形式還是當(dāng)?shù)鼗男问蕉际窃谠幕幕A(chǔ)上進(jìn)行改變，原文化的基礎(chǔ)是不同的，利用不同的接受方式，所形成的復(fù)合文化也就會(huì)不同。

關(guān)系中的問題與矛盾來源于這樣的思想固化。

思維對(duì)于研究和解決關(guān)系中的問題與矛盾來說，文化分析是重要的。

8.1.3文化與生命循環(huán)

8.1.3.1人類行為效率化規(guī)律

人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程。

8.1.3.2生命循環(huán)

生命循環(huán)主要分為四個(gè)階段。

第一階段——“+（正）”“+（正）”階段，處于上升趨勢(shì)下半段，是開始（恢復(fù)太平）到鼎盛（平衡）時(shí)期的階段，趨勢(shì)弱而緩慢。

第二階段——“+（正）”“-（負(fù)）”階段，處于下降趨勢(shì)上半段，是鼎盛（平衡）時(shí)期衰落到混亂之前的階段，趨勢(shì)強(qiáng)而迅速。

第三階段——“-（負(fù)）”“-（負(fù)）”階段，處于下降趨勢(shì)下半段，是混亂到混亂最嚴(yán)重的時(shí)期的階段，趨勢(shì)強(qiáng)而迅速。

第四階段——“-（負(fù)）”“+（正）”階段，處于上升趨勢(shì)上半段，是混亂最嚴(yán)重的時(shí)期獲得轉(zhuǎn)機(jī)到平復(fù)（恢復(fù)太平）的階段，趨勢(shì)弱而緩慢。

人類行為效率化的規(guī)律作用于生命循環(huán)之上形成前期、中期、后期，推動(dòng)了每一個(gè)階段的發(fā)展。

生命循環(huán)每一個(gè)階段的前期主動(dòng)行動(dòng)階段、中期停滯階段、后期被動(dòng)行動(dòng)階段分別對(duì)應(yīng)了人類行為效率化規(guī)律的思考階段、省略階段、遺忘變成習(xí)慣的階段。

8.1.3.3生命規(guī)律

人類（生物）思考、行為的規(guī)律是，

思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程，人類（生物）為了達(dá)到某個(gè)目的，所做的思考、行為的過程，而這個(gè)目的就是結(jié)果，這個(gè)目的的性質(zhì)是趨向極端的；

在一個(gè)目的完成之后會(huì)因?yàn)榱?xí)慣的難改性，思考、行為會(huì)沿著習(xí)慣而偏離目的，造成超過目的的極端情況；

人類（生物）為了修正極端情況，趨向反向思考、行為直到反向的極端情況，再修復(fù)；

這樣周而復(fù)始，形成一個(gè)被動(dòng)的、受制于習(xí)慣的思考、行為循環(huán)；

這個(gè)在極端思考、行為與反向極端思考、行為之間來回變動(dòng)的規(guī)律就是人類（生物）思考、行為的規(guī)律。

人類行為效率化的規(guī)律、生命循環(huán)對(duì)于研究和解決關(guān)系中的問題與矛盾來說，文化分析是重要的。

8.2講解中國(guó)文化的影響與被影響

8.2.1古代中國(guó)文化的影響

由于人的遷移和流動(dòng)，移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵、占領(lǐng)、通商、旅游以及其他人員的流動(dòng)等移民帶來異族文化。

在亞洲，中國(guó)文化在附近的文化中得到了廣泛的傳播。擁有受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為“漢文化圈”。

中國(guó)文化不但對(duì)日本、朝鮮半島產(chǎn)生過重要影響，還對(duì)越南、新加坡等東南亞、南亞國(guó)家乃至美洲地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

8.2.2文藝復(fù)興時(shí)期后西方文化的影響

為了發(fā)展歐洲新生的資本主義尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴。15世紀(jì)到17世紀(jì)，地理大發(fā)現(xiàn)（Age of Exploration），又名探索時(shí)代或發(fā)現(xiàn)時(shí)代、新航路的開辟。1519年—1522年9月麥哲倫（費(fèi)爾南多·德·麥哲倫）率領(lǐng)船隊(duì)完成環(huán)球航行，麥哲倫在環(huán)球途中在菲律賓死于部落沖突中，被菲律賓一位名為拉普拉普的部落酋長(zhǎng)部落酋長(zhǎng)殺害。船隊(duì)在他死后繼續(xù)向西航行，回到歐洲，并完成了人類首次環(huán)球航行。

歐洲新生的資本主義占領(lǐng)主導(dǎo)。

西方文化發(fā)展先進(jìn)的原因其實(shí)是因?yàn)樵谫Y本主義出現(xiàn)之前，中世紀(jì)過于保守的思想造就了在當(dāng)時(shí)比其他地區(qū)更大的生命循環(huán)，長(zhǎng)時(shí)間極端的保守思想的壓迫反而造成了極端的激進(jìn)思想，才接連造成了西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，這樣的條件發(fā)展出來的資本主義也會(huì)很極端，早就停不下來的資本追求。

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)，在蘇聯(lián)解體后，成為唯一的超級(jí)大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、文化、工業(yè)等領(lǐng)域都處于全世界的領(lǐng)先地位，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)后美國(guó)思想影響了世界文化。

美國(guó)推動(dòng)普適（世）價(jià)值。普世價(jià)值包括但不限于：民主、自由、法治、人權(quán)等等。還有激進(jìn)和保守對(duì)立。

8.2.3文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化

隨著文化，思想的碰撞，文化看起來是趨同化的，但其實(shí)實(shí)質(zhì)是復(fù)雜化的。

人類雖然通過同樣的人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程，但是形成了不同的原生文化。

強(qiáng)勢(shì)原生文化的傳播由于人的遷移和流動(dòng)，移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵、占領(lǐng)、通商、旅游以及其他人員的流動(dòng)等移民帶來異族文化。

形成文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化。研究文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化，對(duì)于研究和解決關(guān)系中的問題與矛盾來說，文化分析是重要的。文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化是國(guó)際關(guān)系中的問題與矛盾的主要成因之一。

8.3各國(guó)文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化

8.3.1文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化的影響

文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化是國(guó)際關(guān)系中的問題與矛盾的主要成因之一。

對(duì)于強(qiáng)勢(shì)原生文化的傳播，大多數(shù)文化的激烈融合都是以選取的形式，因?yàn)檫@樣可以做最少限度的改變帶來效果，是遵循人類行為效率化的規(guī)律，習(xí)慣性省略和上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)思想的強(qiáng)加的表現(xiàn)。省略雖然可以增加吸收文化的效率，但是容易由于吸收的是文化的片段不成體系，因?yàn)槿鄙倭酥匾牟糠侄贿m合當(dāng)?shù)兀绞怯行实奈瘴幕?，而不理解、適應(yīng)它文化的基礎(chǔ)，越容易出現(xiàn)大問題。

如果沒有費(fèi)邊精神這樣平衡極端的思想，又沒有思想、文化全面的自行的發(fā)展過程，就會(huì)被錯(cuò)誤的簡(jiǎn)化，形成極端的二元判斷文化。

8.3.2中國(guó)文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化

中國(guó)文化由于沒有接受過對(duì)大型文化入侵，所以在歐美思想、文化侵入時(shí)候不能快速的接受新文化，但是做到了完全的思想的革新，領(lǐng)導(dǎo)者與平民只有思想革新強(qiáng)弱的區(qū)別，形成了現(xiàn)在適合中國(guó)的改變，中國(guó)人民思想的主體仍然是反向思維，但現(xiàn)在更容易放縱天性直覺二元判斷思維（正向思維）而不斷地追求享受，需要解決、平衡的問題也更多了。

8.3.3韓國(guó)文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化

韓國(guó)古代的復(fù)合文化因?yàn)椤度枕n合并條約》有過被日本統(tǒng)治的原因，韓國(guó)所受到歐美思想、文化的影響是經(jīng)過日本簡(jiǎn)化、改變的思想，然后有受到美國(guó)所推崇的思想和文化的原因，變成了現(xiàn)在的韓國(guó)現(xiàn)代的復(fù)合文化。韓國(guó)在韓國(guó)古代的復(fù)合文化反向思維和韓國(guó)現(xiàn)代的復(fù)合文化天性直覺二元判斷思維（正向思維）之間的轉(zhuǎn)化是激進(jìn)的，所以韓國(guó)形成了現(xiàn)在容易依靠感情判斷極端對(duì)錯(cuò)的韓國(guó)現(xiàn)代的復(fù)合文化。

8.3.4日本文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化

日本在二戰(zhàn)后，被美國(guó)駐日盟軍總司令（GHQ）麥克阿瑟將軍“間接統(tǒng)治”后并沒有對(duì)日本的文化做太大的改變就是因?yàn)?，日本的文化本身開始于天性直覺二元判斷思維（正向思維），其本質(zhì)與世界文化并無二異，所以沒有太大的改動(dòng)空間。日本古代的復(fù)合文化受到美國(guó)思想、文化的影響，天性直覺二元判斷思維（正向思維）再次被激起，日本雖然能夠快速的接受新文化，但是由于，明治維新依然只是上層人士的變化、斗爭(zhēng)，對(duì)于平民來說只是再度換殼，GHQ的改革無非是再再度換殼。歐美思想、文化對(duì)于日本上層人士和平民的影響是完全不同的，歐美思想、文化對(duì)于日本上層人士的影響是資本主義和激進(jìn)、保守的對(duì)立，這樣的特點(diǎn)造成了現(xiàn)代日本因?yàn)橄胍獌?yōu)越于亞洲，所以需要追求極度超前，繼而極端的思想、行為，日本平民跟著日本上層人士思想、行為的兩極變化而極度變化；歐美思想、文化對(duì)于平民的影響只有普適（世）價(jià)值中的自由，在私下對(duì)娛樂身心的追求過度，既然工作時(shí)依著上司、顧客，那么私下就要只為了滿足自心而動(dòng)。

8.3.5不同文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化的影響

8.3.5.1不同文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化的不同

不同文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化的方式和程度是不同的。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

對(duì)于新事物是快速改變還是緩慢演變，所形成的文化所運(yùn)用的復(fù)合思維的主體是天性直覺二元判斷思維（正向思維）還是反向思維（后天）還是更復(fù)雜的復(fù)合思維。

(1)?快速改變和緩慢演變

①　快速改變

在列舉的例子中，使用快速改變的是日本、韓國(guó)等。

日本經(jīng)歷了大化改新、明治維新和美國(guó)駐日盟軍總司令（GHQ）麥克阿瑟將軍的改革，接受中國(guó)文化、資本主義和美國(guó)文化。

韓國(guó)接受了中國(guó)文化、資本主義和美國(guó)文化。

都是快速的改變。

②　緩慢演變

在列舉的例子中，使用緩慢演變的是中國(guó)。

中國(guó)只經(jīng)過向社會(huì)主義改革這樣成功的改革，資產(chǎn)階級(jí)民主思想沒有得到當(dāng)時(shí)大部分底層人民的支持，難以服眾。

中國(guó)在社會(huì)主義思想道路上經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的探索，即使在建國(guó)以后也在不斷的補(bǔ)充和完善，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

(2)?天性直覺二元判斷思維（正向思維）、反向思維（后天）還是更復(fù)雜的復(fù)合思維

隨著文化改革的次數(shù)增加，所形成的文化所運(yùn)用的復(fù)合思維也更復(fù)雜。

先從原始文化說起，

歐美文化的思維主體是天性直覺二元判斷思維（正向思維）。

傳統(tǒng)中國(guó)文化的思維主體是反向思維。

而建國(guó)后的中國(guó)文化是在反向思維的基礎(chǔ)上增加了天性直覺二元判斷思維（正向思維），并且天性直覺二元判斷思維（正向思維）有代替反向思維漸漸主流化的趨勢(shì)。

日本是在天性直覺二元判斷思維（正向思維）的基礎(chǔ)上，在遣隋使、遣唐使活躍的時(shí)候，增加了因?yàn)榇蠡男碌目焖俑淖兌偨Y(jié)的極端簡(jiǎn)練的反向思維，又在明治維新和美國(guó)駐日盟軍總司令（GHQ）麥克阿瑟將軍的改革的時(shí)候的快速改變而總結(jié)的極端簡(jiǎn)練的天性直覺二元判斷思維（正向思維）。

韓國(guó)是在天性直覺二元判斷思維（正向思維）的基礎(chǔ)上，之后增加了因?yàn)榭焖俑淖兌偨Y(jié)的極端簡(jiǎn)練的反向思維，最終在混亂時(shí)期形成了儒學(xué)所代表的極端簡(jiǎn)練的反向思維和資產(chǎn)階級(jí)所代表的極端簡(jiǎn)練的天性直覺二元判斷思維（正向思維）的相互交替。

復(fù)合思維的陷阱在于，人們通過天性直覺二元判斷思維（正向思維）思想形成的心理活動(dòng)過程會(huì)因?yàn)榉聪蛩季S人類行為效率化的規(guī)律的省略而被省略，致使擁有復(fù)合思維的人的思想發(fā)展開始于極端點(diǎn)。

但因?yàn)槿蕴幱谕瑯拥乃枷氚l(fā)展時(shí)間，所以復(fù)合思維的思想發(fā)展會(huì)在相同的時(shí)間內(nèi)，通過天性直覺二元判斷思維（正向思維）而提前折返進(jìn)入反向思想（激進(jìn)或保守思想），或通過天性直覺二元判斷思維（正向思維），經(jīng)過同樣的時(shí)間，從極端點(diǎn)發(fā)展成，比極端更極端的、變質(zhì)的思想。

極端的、變質(zhì)的思想是在理性的思想的基礎(chǔ)上使用感性思想，導(dǎo)致人們的不切實(shí)際；或在感性的思想的基礎(chǔ)上使用理性思想，導(dǎo)致人們的無情。極端的、變質(zhì)的思想是與單純、單一的思想相對(duì)的、不純的復(fù)雜的思想。

8.3.5.2文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化與國(guó)際關(guān)系中的問題與矛盾

文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化與國(guó)際關(guān)系中的問題與矛盾，本來在單一思維中解釋得通的習(xí)慣、風(fēng)俗在思維復(fù)雜化之后，因?yàn)閬碓淳売傻倪z忘而不再具有正面意義而形成問題與矛盾。

在國(guó)際關(guān)系中就形成了由文化的交錯(cuò)和復(fù)雜化而產(chǎn)生的問題與矛盾。

文化之間因?yàn)椴煌幕乃枷胱兓壽E不同，在接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生問題與矛盾，又因?yàn)槿祟愋袨樾驶囊?guī)律形成習(xí)慣、風(fēng)俗的成因被遺忘的原因，產(chǎn)生問題與矛盾難以解決，問題與矛盾會(huì)隨著生命循環(huán)的推動(dòng)而被強(qiáng)化。

8.3.5.3文化回歸：棉被理論

在結(jié)束生命循環(huán)第四階段，回歸生命循環(huán)第一階段之后，因?yàn)槿祟愋袨樾驶囊?guī)律形成習(xí)慣、風(fēng)俗的成因被遺忘，只留下的結(jié)果，在未經(jīng)深度思考的情況下，會(huì)因?yàn)槿祟惱旱谋灸芏跊]有討論的前提下，自然而然的復(fù)原了現(xiàn)象可以稱為文化的回歸。

文化的回歸就像踢起來的棉被隨著地球引力的影響下自由降落回去的現(xiàn)象可以稱為棉被理論。

8.3.6解決文化問題所需要的返述流程：文化解扣

解決文化中習(xí)慣、風(fēng)俗回歸是問題需要進(jìn)行文化返述流程。這種文化返述流程可以稱為文化解扣。

8.4現(xiàn)在最有潛力的文化

8.4.1人類社會(huì)現(xiàn)在所處的生命循環(huán)的階段

人類社會(huì)現(xiàn)在所處的生命循環(huán)的第二階段的中期停滯階段和后期被動(dòng)行動(dòng)階段之間，趨勢(shì)是強(qiáng)而迅速的。發(fā)展的停滯使隱藏的問題與矛盾集中的浮現(xiàn)，需要反省和新的動(dòng)力來避免混亂帶來的威脅。

8.4.2思想發(fā)展的新動(dòng)力

8.4.2.1最有潛力的東方文化

中國(guó)文化是最有潛力的東方文化，可以做為思想發(fā)展的新動(dòng)力為世界做出貢獻(xiàn)，原因有很多。

8.4.2.2持續(xù)的文明

文化是線性、持續(xù)的發(fā)展所形成的狀態(tài)，需要純種思維模式、長(zhǎng)時(shí)間的積累。

而中國(guó)文化是持續(xù)的文明、純種反向的思維模式，所以中國(guó)文化是唯一純種反向思維模式的文化。

8.4.2.3反向思維

中華思想的主體是反向思維，反向思維（后天）是反規(guī)律，有意識(shí)的思考行為，來源于仁性（高等生物特有），來源于生物社會(huì)性的趨于秩序的保守思想，特點(diǎn)是制約。

中華思想的主體反向思維的特點(diǎn)制約是中華思想對(duì)社會(huì)有益的部分。因?yàn)樯鐣?huì)本身的屬性是偏向秩序（保守）的，而生物本性是偏向變動(dòng)（激進(jìn)）的。

當(dāng)社會(huì)主體為使用天性直覺二元判斷思維（正向思維）的時(shí)候，是促進(jìn)變動(dòng)（激進(jìn)）與秩序（保守）的，這樣就會(huì)出現(xiàn)極端的變動(dòng)（激進(jìn)）與極端的秩序（保守）之間激烈搖擺的情況，這就是為什么社會(huì)主體為天性直覺二元判斷思維（正向思維）的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)暴動(dòng)、納粹主義的原因。

而當(dāng)社會(huì)主體為使用反向思維的時(shí)候，是克制變動(dòng)（激進(jìn)）與秩序（保守）的，這樣就會(huì)在出現(xiàn)極端的變動(dòng)（激進(jìn)）與極端的秩序（保守）之前克制，形成小的波動(dòng)，不容易出現(xiàn)極端思想和行為。

所以，在極端思想和行為盛行的時(shí)代，社會(huì)主體偏向反向思維的中華思想對(duì)于世界是有益的。

8.4.2.4開放的思想

中華思想是開放的、有容乃大的思想。

8.4.2.5對(duì)外人客氣

中華思想的對(duì)外人客氣，對(duì)自己人不客氣的思想。這樣的思想是將問題、矛盾內(nèi)部化的表現(xiàn)。

中華思想不會(huì)在國(guó)家間使用轉(zhuǎn)移矛盾的手段進(jìn)行維穩(wěn)，因?yàn)檫@會(huì)在群眾中造成更多的問題、矛盾，并且難以回頭。

這樣就能像古代東亞學(xué)習(xí)中國(guó)文化的時(shí)候一樣，平穩(wěn)、全面的文化融合，形成成熟的復(fù)合文化，前提是對(duì)方有動(dòng)力又不急于求成。

8.4.2.6中國(guó)文化是思想發(fā)展的新動(dòng)力

中國(guó)文化做為唯一純種的反向思維模式的文化，相對(duì)友好的文化傳播形式，可以成為國(guó)際思想發(fā)展的新動(dòng)力。

8.4.3現(xiàn)在中國(guó)文化需要注意的問題

8.4.3.1現(xiàn)在中國(guó)文化需要注意的問題

但是，在這之前，中國(guó)文化需要注意文化回歸的問題。

8.4.3.2習(xí)慣式反向思維

反向思維作為負(fù)面極端的思考方式是耍小聰明、油嘴滑舌。這是反向思維由人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣過程，而形成的習(xí)慣式反向思維。

習(xí)慣使用習(xí)慣式反向思維的人不會(huì)正確地運(yùn)用反向思維，對(duì)反向思維生搬硬套，而運(yùn)用的是經(jīng)過省略而形成“無論遇到別人的思想、行為都要反一反”“只要是別人的思想、行為都是錯(cuò)的，只有自己的思想、行為是對(duì)的”的習(xí)慣的極端的反向思維——小人思維。形成中國(guó)平民間耍小聰明、油嘴滑舌的情況比漢朝之前更普遍的局面。

習(xí)慣式反向思維所形成的習(xí)慣、風(fēng)俗會(huì)由于棉被理論而即使是做出改變，也會(huì)因?yàn)檫@樣的習(xí)慣而復(fù)歸。

習(xí)慣式反向思維和天性直覺二元判斷思維（正向思維）一樣會(huì)引起極端的秩序（保守）思想，容易使發(fā)展停滯不前。

所以，習(xí)慣式反向思維是值得注意的問題。

8.4.3.3對(duì)自己人不客氣的思想

中華思想雖然是對(duì)外人客氣，但是是對(duì)自己人不客氣的思想。

這樣雖然可以避免矛盾轉(zhuǎn)移所帶來的不可控的后果，但是還是一種問題、矛盾內(nèi)部化的行為。

因?yàn)樯鐣?huì)中往往是高階層的人、團(tuán)體將問題、壓力、矛盾轉(zhuǎn)嫁到低階層的人、團(tuán)體之中。低階層團(tuán)體往往會(huì)因?yàn)檫@些問題、壓力、矛盾而被毀滅，而低階層的人會(huì)因?yàn)檫@些問題、壓力、矛盾而活不下去，最終在意想不到的領(lǐng)域中，這些問題、壓力、矛盾所造成的影響會(huì)具有破壞力的顯現(xiàn)。

而且即使是最高階層、最有權(quán)威的人樹立好的榜樣，下面的中間階層也很容易會(huì)引起這樣那的現(xiàn)象。原因在于，在一遍又一遍地傳遞的過程中，就一定會(huì)通過一遍又一遍的人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣過程，使問題、壓力、矛盾變質(zhì)。

所以，對(duì)自己人不客氣的思想也是值得注意的問題。

8.4.3.4傳統(tǒng)思想負(fù)面部分的阻礙

一種思想在所誕生的時(shí)代是符合時(shí)代環(huán)境的，但是隨著時(shí)間的流逝，人類的思想、溝通、行為、關(guān)系、問題、矛盾復(fù)雜化，這種思想就會(huì)難以解釋這些在未來時(shí)代所誕生的新的關(guān)系、問題、矛盾，就形成了不符合時(shí)代的思想。

但是，由于這種思想的完成度高，達(dá)到完美的程度，就會(huì)造成難以改造、牽一發(fā)而動(dòng)全身的結(jié)果。

人們也習(xí)慣于這種思想所帶來的穩(wěn)定，就會(huì)造成關(guān)系、問題、矛盾所帶來的負(fù)面情緒的積累，最終達(dá)到一定程度而產(chǎn)生更大的爆發(fā)。

去除不符合時(shí)代的思想就是要反思和檢查形成的習(xí)慣（道德、規(guī)范、法律）是否符合時(shí)代，從而找到適合時(shí)代的解決關(guān)系、問題、矛盾的方法。

8.4.3.5過分去除傳統(tǒng)思想

但也不能過分去除傳統(tǒng)思想。

因?yàn)橛捎谌祟愋袨樾驶囊?guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣過程，當(dāng)高階層、有權(quán)威的人發(fā)布口號(hào)、命令等的時(shí)候使用極端的語言的時(shí)候，下層會(huì)簡(jiǎn)化到有可能直接走向更極端到變質(zhì)的脫離愿意地步。

對(duì)于傳統(tǒng)思想如果使用極端的語言進(jìn)行排除的時(shí)候，最終的結(jié)果往往是對(duì)于不僅是傳統(tǒng)思想，對(duì)于過去的一切的否定。

所以，過分去除傳統(tǒng)思想是對(duì)多樣性的抹殺。

所以，對(duì)傳統(tǒng)思想的過分去除也是值得注意的問題。

傳統(tǒng)思想的極端運(yùn)用和過分去除傳統(tǒng)思想的行動(dòng)都是過度極端的心理活動(dòng)中，在客觀物質(zhì)環(huán)境中的負(fù)面體現(xiàn)。

這是由于在交流、溝通的過程中，心理活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境是相輔相成的，無論是過度極端的心理活動(dòng)，還是過度極端的物質(zhì)追求，都是會(huì)造成極端的負(fù)面影響，所以心理活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境的平衡是社會(huì)環(huán)境重要的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

因?yàn)槿说乃枷肱c行為是寄托于心理活動(dòng)的，因此所有出現(xiàn)的問題和矛盾都是由心理活動(dòng)所引起的。在現(xiàn)代，由于心理活動(dòng)會(huì)引起所有的問題和矛盾，在近代化后，為了避免心理活動(dòng)所引起所有的問題和矛盾，形成了唯物主義，這是通過人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的規(guī)律的過程，將引起交流、溝通問題和矛盾的天性直覺二元判斷思維（正向思維）所形成的心理活動(dòng)作為前提進(jìn)行省略所形成的唯物主義。隨著時(shí)間的發(fā)展，唯物主義造成了過度物質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境，的人的思想與行為是寄托于心理活動(dòng)的，因此發(fā)展成了唯物主義所造成的過度物質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境。

因?yàn)椴粌H需要注意過度極端的心理活動(dòng)所產(chǎn)生的行動(dòng)對(duì)于物質(zhì)環(huán)境所產(chǎn)生影響，還需要注意過度極端的對(duì)于物質(zhì)的追求所產(chǎn)生的行動(dòng)對(duì)于物質(zhì)環(huán)境所產(chǎn)生影響。由于客觀物質(zhì)環(huán)境是存在的和交流、溝通的開頭和結(jié)尾都是心理活動(dòng)，是需要注意的，所以既不能過度極端的唯心，也不能度極端的唯物，才能避免過度的心理活動(dòng)對(duì)客觀物質(zhì)環(huán)境的負(fù)面影響。

所以，對(duì)傳統(tǒng)思想的過分去除時(shí)需要注意思想、文化的發(fā)展，仔細(xì)辨別問題、矛盾所形成的原因，才能真正的解決傳統(tǒng)思想因時(shí)間發(fā)展而形成的問題、矛盾、糟粕。

8.4.3.6天性直覺二元判斷思維（正向思維）的極端運(yùn)用

在剛剛使用西方思想的初期，往往會(huì)極端運(yùn)用西方思想，因?yàn)槲鞣剿枷朐从谔煨灾庇X二元判斷思維（正向思維），與生物天性思維是一致的，在沒有西方道德、環(huán)境背景的情況下會(huì)被極端的應(yīng)用。

所以，對(duì)天性直覺二元判斷思維（正向思維）的極端運(yùn)用也是值得注意的問題。

8.4.3.7現(xiàn)在中國(guó)文化需要解決積累的問題

中國(guó)文化需要文化解扣來解決積累的問題。

8.5中國(guó)文化的再次發(fā)展

8.5.1中國(guó)文化再次發(fā)展的基礎(chǔ)

中國(guó)文化再次發(fā)展的基礎(chǔ)，符合新時(shí)代全面的思想、文化。

就像周文王姬昌思想《易經(jīng)》《周易》、道家老子思想《道德經(jīng)》、儒家孔子思想《論語》一樣，形成全面的思想，擺脫探索式發(fā)展所形成的問題與矛盾。

8.5.2中國(guó)文化再次發(fā)展的動(dòng)力

中國(guó)文化再次發(fā)展的動(dòng)力是將過度發(fā)展的專學(xué)（科學(xué)）整合到宗學(xué)中，這樣才能系統(tǒng)的再次發(fā)展科學(xué)。

將專學(xué)（科學(xué)）整合到宗學(xué)中的方法就是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)掘與總結(jié)。

8.5.3中國(guó)文化再次發(fā)展的方式

中國(guó)文化再次發(fā)展的方式就是補(bǔ)充在社會(huì)發(fā)展中所丟棄的部分。這些在社會(huì)發(fā)展中所丟棄的部分存于教育中。

8.6中國(guó)教育與人才培養(yǎng)

8.6.1古代中國(guó)教育與人才培養(yǎng)

8.6.1.1研究傳統(tǒng)文化需要注意

研究傳統(tǒng)文化需要注意一些問題。

8.6.1.2古籍的正確性

由于古代印刷相對(duì)落后，再加之戰(zhàn)火焚毀，相當(dāng)部分書籍原版遺失，再憑一些讀書人的背誦、記憶重新寫出來的，“著之竹帛”。即背誦者口誦，記錄者依據(jù)聲音來記錄，疏于校對(duì)，以致字形常常出現(xiàn)訛誤，不同的書寫者往往會(huì)因方言的差異或其文化程度的影響導(dǎo)致記錄時(shí)將同一個(gè)字記錄成不同的形體。故清代學(xué)者王念孫、王引之父子在《經(jīng)義述聞》就這樣說：“訓(xùn)詁之要，在聲音不在文字。”

因此古籍被抄寫失誤或被篡改過的可能性是很高的。

8.6.1.3古籍被抄寫失誤或被篡改過的影響

古籍被抄寫失誤或被篡改過會(huì)造成當(dāng)時(shí)思想的發(fā)展誤入歧途的問題。這會(huì)導(dǎo)致本來完美的思想體系被打亂、細(xì)分，形成了專門的、發(fā)展不全面的理論，最終的結(jié)果就會(huì)相當(dāng)于制造迷信。

所以研究傳統(tǒng)文化，包含周文王姬昌思想的《易經(jīng)》的《周易》和包含老子的道家思想的《道德經(jīng)》的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)注意，對(duì)于《周易》和《道德經(jīng)》的竄改、變化有任何影響的人的當(dāng)時(shí)的背景、思想狀態(tài)和竄改原典的可能性，然后改回來，回歸原意。

8.6.1.4參考書的減負(fù)

包含在儒家經(jīng)典（儒經(jīng)、儒家經(jīng)典著作）之中的《周易》，作為儒家參考書（儒家經(jīng)典）一定會(huì)出于某些原因，比如減輕科舉考試者的目的、需要遵循儒家思想的目的等原因需要進(jìn)行改動(dòng)。

8.6.1.5減輕科舉考試負(fù)擔(dān)的影響

但是，這樣做會(huì)造成儒家經(jīng)典（儒經(jīng)、儒家經(jīng)典著作）之中之所以成為一套體系的必要聯(lián)系被隱藏。由于傳統(tǒng)中國(guó)思想體系是由完整的概念形成的宗學(xué)、而不是探索性的專學(xué)，所以，一旦確實(shí)就有可能會(huì)形成理論缺陷，從而向不好的方向發(fā)展。

減輕科舉考試負(fù)擔(dān)還會(huì)引起學(xué)習(xí)者同樣的傾向，向?qū)W習(xí)者示范，并使其養(yǎng)成不思進(jìn)取的習(xí)慣。

以上都源自人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣的過程。

8.6.1.6柔弱書生、文弱儒生

古代分文官和武官也是專學(xué)的體現(xiàn)，這樣，相當(dāng)于專學(xué)的考試，科舉考試減輕負(fù)擔(dān)其實(shí)也造就了柔弱書生、文弱儒生。

孔子本來是推崇文物兼并的，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)因?yàn)槭腔靵y時(shí)代，重武輕文，所以對(duì)于文的教誨更多或更突出，所以形成了人們所認(rèn)為的儒學(xué)是對(duì)于文武不平衡的態(tài)度。

隨著時(shí)代漸漸的簡(jiǎn)化，最終形成了只有文而沒有武的儒家學(xué)說。

最終，造就了柔弱書生、文弱儒生。

所以，文武的再平衡是重要的。

8.6.1.7研究傳統(tǒng)文化需要注意的問題

所以，研究傳統(tǒng)文化需要注意的問題是傳統(tǒng)思想的完整性。

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想必須在系統(tǒng)學(xué)習(xí)完整的傳統(tǒng)文化、思想之后進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不能走捷徑。

不完整的、被抄寫失誤或被篡改過的中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想應(yīng)當(dāng)在完善、復(fù)原之后進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不能走捷徑。

在將中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想應(yīng)用到現(xiàn)代的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)在其基礎(chǔ)上，建立一套符合現(xiàn)代的完整文化、思想體系，實(shí)施評(píng)估和修改以符合不斷變化的時(shí)代，而不是照搬。

這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想正確地運(yùn)用到時(shí)代之中。

8.6.2現(xiàn)代中國(guó)教育與人才培養(yǎng)

現(xiàn)代中國(guó)教育與人才培養(yǎng)是只注重效率的教育方式，舍棄了看似不重要的部分，其實(shí)這是一個(gè)重大錯(cuò)誤。

8.6.3現(xiàn)代中國(guó)教育與人才培養(yǎng)需要進(jìn)化的方向

現(xiàn)代中國(guó)教育與人才培養(yǎng)需要進(jìn)化的方向就是要將以往忽略的部分補(bǔ)全，形成完整的思想。

應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)。

8.6.4更深入的研究

但是，不只是這樣，對(duì)于教育來說還有更多需要權(quán)衡的關(guān)系和需要解決的問題與矛盾，所以需要更深入的研究。

8.7需要重塑的傳統(tǒng)中國(guó)精神文化的建設(shè)

所以，傳統(tǒng)中國(guó)精神文化建設(shè)是需要重塑的。

8.7.1易經(jīng)的完美完成度與反向思維

8.7.1.1易經(jīng)的完美完成度

易經(jīng)的六十四卦和三百八十四爻的是將圓環(huán)等分，就像生命循環(huán)一樣，所以易經(jīng)的內(nèi)容一定是一個(gè)完整的循環(huán)。

易經(jīng)的完美完成度奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想的完整性。

8.7.1.2反向思維

中華傳統(tǒng)思想的主體是反向思維，反向思維（后天）是反規(guī)律，有意識(shí)的思考行為，來源于仁性（高等生物特有），來源于生物社會(huì)性的趨于秩序的保守思想，特點(diǎn)是制約。

中華傳統(tǒng)思想的主體反向思維的特點(diǎn)制約是中華傳統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)有益的部分。因?yàn)樯鐣?huì)本身的屬性是偏向秩序（保守）的，而生物本性是偏向變動(dòng)（激進(jìn)）的。

8.7.2古代中國(guó)思想、文化對(duì)于抽象概念的過分探索的反作用

因?yàn)楣糯袊?guó)經(jīng)典的源頭《易經(jīng)》所描述的是抽象的概念，所以在之后的研究中，研究的發(fā)展方向就會(huì)向抽象的方向變化。

8.7.3古代中國(guó)思想、文化是唯物主義的

《易經(jīng)》雖然是抽象的概念，但是其核心是理性的理論思想。所以《易經(jīng)》的核心思想其實(shí)是是唯物主義的。

8.7.4古代中國(guó)思想、文化過度唯物主義的反面過度的唯心主義

通過人類行為效率化的規(guī)律，思考、省略、遺忘變成習(xí)慣過程，這個(gè)發(fā)展方向就會(huì)變?yōu)閷?duì)于虛無縹緲的探索。

這些虛無縹緲的東西就是唯心的思想。

過度的發(fā)展唯物主義反而導(dǎo)致了古代中國(guó)思想、文化導(dǎo)向追求唯心主義的方向。

8.7.5古代中國(guó)思想、文化的可持續(xù)存在性

但是，古代中國(guó)文化仍是可循環(huán)的。

因?yàn)?，古代中?guó)經(jīng)典的源頭《易經(jīng)》的概念是可循環(huán)的。所以，形成了古代中國(guó)文化的實(shí)事求精神是欠缺的，但是其核心是唯物主義的。

只要在將中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想應(yīng)用到現(xiàn)代的時(shí)候，在其基礎(chǔ)上，建立一套符合現(xiàn)代的完整文化、思想體系，并實(shí)施評(píng)估和修改以符合不斷變化的時(shí)代，就能形成適應(yīng)時(shí)代的傳統(tǒng)中國(guó)思想、文化。

8.7.6古代中國(guó)思想、文化在現(xiàn)代的存在意義

古代中國(guó)思想、文化在現(xiàn)代是有存在意義的。

因?yàn)楣糯袊?guó)思想是中國(guó)文化的源頭，是傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國(guó)是精彩的成果，所以古代中國(guó)思想、文化在現(xiàn)代是有存在意義的。

但是，對(duì)于古代中國(guó)思想的繼承方法是重要的。如果沒有有效的措施應(yīng)對(duì)古代中國(guó)思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的兩面性有可能會(huì)帶來不良的后果。

8.8現(xiàn)代中國(guó)精神文化的建設(shè)

8.8.1中國(guó)精神文化去除糟粕提取精華的不完整性

中國(guó)精神文化去除糟粕提取精華是不完整的，不只是古代中國(guó)思想。

如果想要可持續(xù)的、健康的發(fā)展，需要意識(shí)到怎樣產(chǎn)生的、怎樣發(fā)展的，并解決這些問題和矛盾。

8.8.2唯物主義、馬克思主義與中國(guó)文化中的反向思維

8.8.2.1唯物主義、馬克思主義與中國(guó)文化中的反向思維的共同點(diǎn)

唯物主義、馬克思主義與中國(guó)文化中的反向思維是有共同點(diǎn)的。

唯物論有兩大核心：一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是意識(shí)；兩大規(guī)律：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理），物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的原理。

馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會(huì)主義理論，包含兩部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義革命理論(即政權(quán)理論部分)，科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?？茖W(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包含兩部分內(nèi)容：第一部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；第二部分內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理設(shè)計(jì)。

中國(guó)文化中的反向思維是在純理性的思想體系中發(fā)展出來的。反向思維是有效率的思維方式，反向思維變成慣性思維之后會(huì)變成追求效率的思維方式。

所以，唯物主義、馬克思主義與中國(guó)文化中的反向思維的共同點(diǎn)是都是理性的思想體系。

8.8.2.2西方與東方的不同

西方與東方的不同的是，

東方的思想體系是建立在一神論的基礎(chǔ)上的，一神論是西方人的精神寄托，其根本是感情的寄托。

而中世紀(jì)，由于歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，天主教對(duì)人民思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代（Medieval Ages、Middle Times、Dark Ages）”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

可以看出，這個(gè)時(shí)期的問題在于“天主教對(duì)人民思想的禁錮”而不是“科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯”或“封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)”，原因在于古代的發(fā)展是長(zhǎng)時(shí)間緩慢的過程、戰(zhàn)爭(zhēng)也是無論什么時(shí)期都有，而思想方面的長(zhǎng)時(shí)間問題是異常的，“人民生活在毫無希望的痛苦中”也是人民心理上的痛苦，這也證明了感情的極端是這個(gè)時(shí)期最大的問題。

形成的原因在于中世紀(jì)“天主教對(duì)人民思想的禁錮”，而形成中世紀(jì)這一問題的原因在于中世紀(jì)之前的古典時(shí)代的思想過分自由的原因，因?yàn)殡S性的戰(zhàn)爭(zhēng)造就了當(dāng)時(shí)勝負(fù)欲的無限宣泄，生命循環(huán)的極限被撐大，自然就會(huì)在之后的中世紀(jì)出現(xiàn)過分追求秩序的思想禁錮。

中世紀(jì)的思想禁錮造成了西方近現(xiàn)代思想的再次發(fā)展，所以產(chǎn)生的資本主義和馬克思主義。

唯物主義承認(rèn)世界是可知的，但是否認(rèn)有全知者（神）存在。唯物主義認(rèn)識(shí)到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個(gè)矛盾，而是把它承認(rèn)下來，認(rèn)為萬事萬物都是包含矛盾的，越矛盾就越真實(shí)。

資本主義和馬克思主義都是唯物主義。原因在于資本本身就是對(duì)于物質(zhì)的，資本主義和馬克思主義都是對(duì)于物質(zhì)的理論，所以資本主義和馬克思主義都是唯物主義，但其基礎(chǔ)是思想——心理活動(dòng)。

所以，西方思想的核心就是極端激進(jìn)與極端保守之間的緩慢轉(zhuǎn)換，這種狀態(tài)源于西方人的思維的基礎(chǔ)是從生物天性發(fā)展而來的天性直覺二元判斷思維（正向思維），所以西方人思維的發(fā)展是緩慢而極端的、隨性的自由思想變化。

8.8.2.3中國(guó)文化中的反向思維的強(qiáng)化

但是，中國(guó)文化是反向思維。反向思維是追求效率的思維方式，擁有反向思維的群眾在接觸和轉(zhuǎn)換到西方思想——資本主義和馬克思主義的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)為了追求效率而省略、大大的縮短過程，直接在極端激進(jìn)的思想與極端保守的思想之間來回劇烈的擺動(dòng)。

所以，由于中慣性思維對(duì)于中國(guó)文化的反向思維的強(qiáng)化，中國(guó)和受中國(guó)古代文化影響的東亞國(guó)家會(huì)由于反向思維對(duì)于西方思想的極端縮短思想擺動(dòng)的過程。

人們由于極端反向思維形成過度理解，進(jìn)而形成過度的反應(yīng)、行為，使社會(huì)上事情的發(fā)展過快，來不及響應(yīng)，所以管理者就會(huì)通過制定預(yù)防措施來降低發(fā)生異常狀況的頻率。這樣的預(yù)防措施又由于極端反向思維形成過度的預(yù)防措施，所以會(huì)形成文字獄等過度的預(yù)防措施。

和過度理解、過度反應(yīng)、過度行動(dòng)、文字獄一樣，插隊(duì)、代辦、隨地扔垃圾吐痰等問題都是慣性思維對(duì)于中國(guó)文化強(qiáng)化的習(xí)慣性極端反向思維所形成的問題。

8.8.2.4唯物主義、馬克思主義對(duì)于東方的影響

西方近現(xiàn)代思想馬克思主義是唯物主義的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)經(jīng)典也是理性的，所以當(dāng)就容易出現(xiàn)社會(huì)中充滿極端的理性——極端的追求效率和極端的唯利是圖思想與價(jià)值觀的結(jié)果。

極端的理性所帶來的極端的追求效率所出現(xiàn)的原因在于極端理性條件下，會(huì)使人因?yàn)榉聪蛩季S而過度的、無意識(shí)的追求效率，過分追求效率會(huì)使人強(qiáng)化追求效率的情感，變質(zhì)為極端的感性，優(yōu)先完成目標(biāo)，而忽略實(shí)用性、實(shí)事求是，無論采取什么樣的極端措施、付出什么樣的代價(jià)。

極端的理性所帶來的極端的唯利是圖思想與價(jià)值觀所出現(xiàn)的原因在于極端理性條件下，大多數(shù)人類的價(jià)值觀會(huì)回歸原始本能生存欲，通過理性判斷出只適合自己個(gè)體生存的條件。東亞國(guó)家又會(huì)通過西方理論的基礎(chǔ)天性直覺判斷思維（正向思維）形成極端的復(fù)合思維。反向思維對(duì)于效率的追求與天性直覺判斷思維（正向思維）所帶來的兩極搖擺相結(jié)合，形成了絕對(duì)的極端兩極的思考方式。受這種思維影響的人類最終會(huì)形成極端的唯利是圖思想與價(jià)值觀，例如極端的激進(jìn)或保守。

極端的理性是極端勝負(fù)欲地體現(xiàn)，追求極度有效率的快速趕上、快速超越其他，是擁有中國(guó)傳統(tǒng)思想逆向思維在接觸西方理論的基礎(chǔ)天性直覺判斷思維（正向思維）所形成的極端的復(fù)合思維。

極端的理性常常是負(fù)面的，需要重視。極端的理性在東亞國(guó)家中就有體現(xiàn)，但具體的表現(xiàn)不一樣。極端的理性在韓國(guó)之中體現(xiàn)為短時(shí)間由極端感情推動(dòng)的極端激進(jìn)與極端保守之間的兩極極端搖擺。極端的理性在日本之中體現(xiàn)為，由勝負(fù)欲爭(zhēng)先而導(dǎo)致的極端激進(jìn)與極端保守之間的兩極搖擺的提前、提早顯現(xiàn)。

極端的理性在中國(guó)的發(fā)展中也有體現(xiàn)，體現(xiàn)在因?yàn)槿硕喽a(chǎn)生的想要提前、提早取得勝利；對(duì)于先人思想所采取的極度措施，要么極度推崇，要么極度貶低等。

8.8.2.5文化問題的原因

所以，文化問題的原因在于思考方式。

西方理論的基礎(chǔ)天性直覺判斷思維（正向思維）直到近代擺向了理性思維，其根本是感性思維。

中華傳統(tǒng)思想的主體是反向思維的理性思維，但在近代轉(zhuǎn)向?yàn)槲鞣嚼碚摶A(chǔ)的天性直覺判斷思維（正向思維）和極端理性思維。

文化問題的原因需要考慮思考方式與其轉(zhuǎn)化的問題。

8.8.2.6文化問題的解決方式

解決文化問題需要與文化相對(duì)應(yīng)的正確的思考方式。

那么，對(duì)于過分追求效率的反向思維與近代西方思維所結(jié)合的現(xiàn)代中國(guó)思想需要6W2H分析法（八何分析法）和邏輯思維來補(bǔ)充因?yàn)檫^分追求效率而省略、忽視的部分。

8.8.3現(xiàn)代中國(guó)思想的形成過程

8.8.3.1中華人民共和國(guó)成立后半回歸白紙化的人民思想

從五四運(yùn)動(dòng)到改革開放前，馬克思主義在中國(guó)傳播開來，帶來了新思潮。人們的思想發(fā)生了極大的改變。

通過社會(huì)主義制度的建立，中國(guó)人民的思想曾經(jīng)一度被塑造成完全平等的思想，但是好景不長(zhǎng)，這樣平等的思想沒有得到持續(xù)。

8.8.3.2文藝復(fù)興時(shí)期后西方文化對(duì)于中國(guó)文化的影響

原因在于西方理論的基礎(chǔ)天性直覺判斷思維（正向思維）直到近代擺向了理性思維，其核心還是感性思維。

當(dāng)中國(guó)人民的思想在社會(huì)主義制度建立時(shí)被塑造成完全平等的思想的時(shí)候，所形成的思想由反向慣性思維直接轉(zhuǎn)換為天性直覺判斷思維（正向思維）。

雖然與西方文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展相同，但是，中國(guó)沒有了與基督教圣經(jīng)相當(dāng)?shù)?，?duì)于心理活動(dòng)的指導(dǎo)理論，沒有了起到限流、緩解作用的道德規(guī)范，所以人民的思想回歸了原始本能的生存欲所發(fā)展出來的勝負(fù)欲，所以容易極端的激進(jìn)。

8.8.3.3馬克思唯物主義的補(bǔ)充中國(guó)特色社會(huì)主義

中華傳統(tǒng)思想的主體是反向思維的理性思維，但在近代轉(zhuǎn)向?yàn)槲鞣嚼碚摶A(chǔ)的天性直覺判斷思維（正向思維）和極端理性思維。

人民思想中的原始本能的生存欲所發(fā)展出來的勝負(fù)欲被進(jìn)一步撐大，形成了極端利己的、極端激進(jìn)的勝負(fù)欲。

8.8.3.4中國(guó)精神文化去除糟粕提取精華的不完整性

改革開放后，中國(guó)精神文化去除糟粕提取精華的不完整性。由于人們個(gè)性的不同、接受新事物、新思想的能力不同和傳播和管理的不同，人們封建思想的保留程度是不同的。

8.8.3.5中國(guó)精神文化建設(shè)的不完整性

由于人們封建思想的保留程度是的不同，在從秩序中回歸自由的時(shí)候，這種完全平等的思想會(huì)因?yàn)槿嗣袼枷胫械脑急灸艿纳嬗l(fā)展出來的勝負(fù)欲而完全復(fù)原，就像布蓋理論一樣。

所以，一旦形成的思想、事物是極度難以消滅的，人民只能在認(rèn)識(shí)到是舊思想、舊事物的情況下，在時(shí)間的流逝中使之隨自然的被遺忘。

8.8.3.6思維轉(zhuǎn)換所帶來的影響

????在中國(guó)思維轉(zhuǎn)換后的發(fā)展初期，中國(guó)從反向慣性思維改變?yōu)樘煨灾庇X二元判斷思維（正向思維）。

在這樣的情況下，中國(guó)思維轉(zhuǎn)換后的發(fā)展初期發(fā)生了很多問題。這些問題是由于混亂（戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)期所形成的過度行動(dòng)的習(xí)慣和與外部資本主義的全球環(huán)境中極端的保持穩(wěn)定秩序的心理所產(chǎn)生的極端的行為所形成的極端影響。

這樣極端的影響（混亂）是思維轉(zhuǎn)換的過程中所難以避免的影響。

8.9中國(guó)精神文化的發(fā)展的平衡與可持續(xù)發(fā)展

8.9.1中國(guó)精神文化建設(shè)所需要的平衡與可持續(xù)發(fā)展

所以，激進(jìn)的思想發(fā)展只是特殊時(shí)期所需要的。

在平穩(wěn)時(shí)期需要還是自然、平穩(wěn)的思想發(fā)展。這種自然、平穩(wěn)的思想發(fā)展是通過平衡的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。而可持續(xù)發(fā)展是通過發(fā)展方向的指出而朝著這個(gè)方向發(fā)展的趨勢(shì)。

所以，平衡的可持續(xù)發(fā)展是既自然、平穩(wěn)又有方向的發(fā)展是精神文化建設(shè)所需要的發(fā)展形式。

8.9.2對(duì)古代中國(guó)精神文化去除糟粕回歸原識(shí)

過去的歷史是不能否定的，過去的歷史是形成現(xiàn)在的積累，所以不能否定。

文化之中的風(fēng)俗是由于習(xí)慣而形成的，其中原因被遺忘的部分會(huì)隨著時(shí)間的流逝、人們思想的變化而不符合時(shí)代，但在當(dāng)時(shí)是符合文化的。所以對(duì)古代中國(guó)精神文化去除糟粕回歸原識(shí)，在判斷是否要留下，還是隨著時(shí)間漸漸的遺忘。

8.9.3對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期后西方文化對(duì)于中國(guó)文化的影響去除糟粕回歸原識(shí)

和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕一樣，西方文化之中也是有糟粕的，不是所有思想、文化都適合自己的國(guó)家，所以對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期后西方文化對(duì)于中國(guó)文化的影響去除糟粕回歸原識(shí)，在判斷是否要留下，還是隨著時(shí)間漸漸的遺忘。

8.9.4對(duì)中國(guó)精神文化的反向慣性思維與人性直覺慣性思維進(jìn)行有意識(shí)的平衡

對(duì)中國(guó)精神文化的反向慣性思維與人性直覺慣性思維是需要有意識(shí)的平衡的。

反向慣性思維是無意識(shí)的追求效率的思維方式，充分的運(yùn)用反向慣性思維雖然可以追求效率，但是會(huì)造成缺乏多樣性，失去更多可能性的影響。

人性直覺慣性思維是無意識(shí)的追求勝負(fù)欲的思維方式，充分的運(yùn)用人性直覺慣性思維雖然可以贏得取勝快感，但是會(huì)造成情緒極端，為了競(jìng)爭(zhēng)崗位人不適合，最終用人效率不佳的結(jié)果。

反向慣性思維與人性直覺慣性思維不好的平衡會(huì)造成反向慣性思維與人性直覺慣性思維負(fù)面效應(yīng)的疊加。既會(huì)造成缺乏多樣性，失去更多可能性的影響，又會(huì)造成情緒極端，為了競(jìng)爭(zhēng)崗位人不適合，最終用人效率不佳的結(jié)果。

所以需要反向慣性思維與人性直覺慣性思維是需要有意識(shí)的平衡的。

反向慣性思維與人性直覺慣性思維好的平衡會(huì)使反向慣性思維與人性直覺慣性思維正面效應(yīng)的疊加。可以使環(huán)境既有多樣性、更多可能性的影響，又能有適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)而形成良性競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)效率的效果。

這樣才能保證反向慣性思維與人性直覺慣性思維正面效應(yīng)的疊加。

8.9.5彌補(bǔ)因糾正中國(guó)精神文化而發(fā)生的中國(guó)文化發(fā)展的停滯

擁有正確的思維方式之后，還需要彌補(bǔ)因糾正中國(guó)精神文化而發(fā)生的中國(guó)文化發(fā)展的停滯。

由于中國(guó)文化是反向思維的原因，常常會(huì)出現(xiàn)反對(duì)情況，但這種情況西方也有，而且更甚，造成這樣的原因其實(shí)不是反向思維而是反向慣性思維。反向思維反而是制約激進(jìn)行為的思維方式。但反向思維也是制約感情發(fā)散的思維方式。

?

思維的雙極表格：

由于歷史原因，國(guó)家處于下風(fēng)的時(shí)期很少見，所以人民害怕反對(duì)意見，顛覆秩序。但是文化的發(fā)展是需要自由空間的。文化是與物質(zhì)對(duì)應(yīng)的精神寄托，不能因?yàn)檫^度的維護(hù)秩序而不發(fā)展文化領(lǐng)域，不能因?yàn)橛惺致房诓环潘麄冞^十字路口而荒廢整條道路。

8.9.6避免思想的極端化

在中國(guó)思維轉(zhuǎn)換后的發(fā)展初期，中國(guó)從反向慣性思維改變?yōu)樘煨灾庇X二元判斷思維（正向思維）產(chǎn)生了極端的影響（混亂）。所以有些人會(huì)認(rèn)為從反向慣性思維改變?yōu)樘煨灾庇X二元判斷思維（正向思維）的轉(zhuǎn)換是不對(duì)的。

但其實(shí)，西方從追求極端穩(wěn)定秩序的極端保守思想轉(zhuǎn)換到極端自由、激進(jìn)思想的資本主義思想的過程中發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，這兩次世界大戰(zhàn)分別對(duì)應(yīng)了極端自由、激進(jìn)思想和極端穩(wěn)定秩序的極端保守思想。第一次世界大戰(zhàn)（World War I）是極端自由、激進(jìn)思想所導(dǎo)致的混亂，而第二次世界大戰(zhàn)（World War II）是極端穩(wěn)定秩序的極端保守思想所引起的極端自由、激進(jìn)思想所導(dǎo)致的混亂，也就是說，第二次世界大戰(zhàn)（World War II）是極端穩(wěn)定秩序的極端保守思想所所導(dǎo)致的混亂。在極短的時(shí)間之中，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，形成兩次世界大戰(zhàn)的原因在于，西方在第二次工業(yè)革命而發(fā)生的短暫的追求效率的反向思想所形成追求效率的習(xí)慣，在天性直覺二元判斷思維（正向思維）中形成了極端追求勝負(fù)欲的習(xí)慣，在兩次世界大戰(zhàn)之間是不變的。

所以思維的改變雖然是艱難的，但是其實(shí)是遵循心理平衡的措施，徹底有效的思維改變，最終會(huì)帶來一時(shí)的思想發(fā)展。

????避免思想的極端化是思維改變的關(guān)鍵，思維極端的平衡也是極端，所以思維的動(dòng)態(tài)平衡是思維發(fā)展的關(guān)鍵。

8.10中國(guó)的文化輸出問題

8.10.1中國(guó)的文化輸出問題

中國(guó)的文化輸出是存在巨大問題的。

當(dāng)進(jìn)行中國(guó)文化的輸出的時(shí)候，人們總是直接應(yīng)搬到國(guó)外，讓外國(guó)人自己去硬理解。擁有悠久歷史的中國(guó)歷史，在快速信息的時(shí)代大多數(shù)人自然沒有興趣去認(rèn)識(shí)、搜索、體驗(yàn)悠長(zhǎng)的中國(guó)文化。

那就別提那些什么都要“自從盤古開天地”的中國(guó)文化產(chǎn)品了。

8.10.2適合的中國(guó)文化輸出的方法

8.10.2.1適合的中國(guó)文化輸出的方法

適合的中國(guó)文化輸出的方法是有效的文化輸出方法，需要分清面向群體，學(xué)習(xí)日韓文化輸出，以國(guó)外人民喜歡的方式進(jìn)行傳播。

分清面向群體，可以讓作品更加細(xì)致的對(duì)待目標(biāo)群體，增加多樣性。

學(xué)習(xí)日韓文化輸出，日韓文化輸出是有導(dǎo)向的文化輸出，受指導(dǎo)的是流行文化，所以適合傳播。

以國(guó)外人民喜歡的方式進(jìn)行傳播，是非侵略性的傳播。

適合的中國(guó)文化輸出的方法就是非侵略性的傳播，因?yàn)榍致孕缘膫鞑?huì)使人類生存欲本能所產(chǎn)生的自我保護(hù)欲提高，反而是低效的溝通方式，所以非侵略性的傳播才是有效的中國(guó)文化輸出方式。

8.10.2.2中國(guó)文化得到有效的發(fā)展

由于藝術(shù)教育的不足，中國(guó)社會(huì)對(duì)于文化只能停留在過去而不能使其得到有效的發(fā)展，大多數(shù)人的判斷力是錯(cuò)誤的，所以不能一味地取悅觀眾。中國(guó)文化輸出需要擺脫大國(guó)文化慣性，才能使中國(guó)文化得到有效的發(fā)展。

對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，需要讓國(guó)內(nèi)輿論擺脫大國(guó)文化慣性。讓國(guó)內(nèi)輿論擺脫大國(guó)文化慣性就需要不斷的產(chǎn)生以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的新文化做為底蘊(yùn)的新作品而不是過去的作品。因?yàn)檫^去的作品都有其時(shí)代特點(diǎn)，受限于時(shí)代影響，如果硬套用進(jìn)現(xiàn)代思想就會(huì)使這些作品失去其所營(yíng)造的環(huán)境。所以不斷的產(chǎn)生以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的新文化做為底蘊(yùn)的新作品才能讓國(guó)內(nèi)輿論擺脫大國(guó)文化慣性。

中國(guó)文化發(fā)展需要在安撫國(guó)內(nèi)輿論的前提下進(jìn)行文化輸出。

8.11主流文化

主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化。主流意識(shí)形態(tài)是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，在一定區(qū)域里，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛的認(rèn)同的文化形式。

在歐洲、北美，歐美的主流文化是基督教文化(Christian Culture)；在中國(guó)，中國(guó)的主流文化是儒家文化。

主流文化是完全適合于一定區(qū)域中，大部分人的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性的文化。

但在另外的區(qū)域里，這個(gè)區(qū)域的主流文化就有可能是不適用于新的區(qū)域的，因?yàn)?，傳播力?qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)的主流文化往往具有侵略性、嚴(yán)肅性，容易引起人類由于感到不安全穩(wěn)定而形成的由生存欲、勝負(fù)欲發(fā)展而形成的自衛(wèi)維穩(wěn)欲和守護(hù)秩序的欲望。

所以，在當(dāng)?shù)赜挟?dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，硬性的傳播具有侵略性、?yán)肅性的主流文化是極度困難的。

8.12亞文化、非主流文化

8.12.1亞文化、非主流文化

亞文化、非主流文化是與主流文化相反的，在一定區(qū)域里的，在一定時(shí)間內(nèi)不符合大部分人的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性的，具有反傳統(tǒng)精神的文化。

8.12.2亞文化、非主流音樂文化

8.12.2.1亞文化、非主流音樂文化

朋克（Punk）搖滾音樂是具有代表性的亞文化、非主流音樂文化。

8.12.2.2朋克

朋克本來是貶義詞。是上流社會(huì)，或者普通人對(duì)流氓的蔑稱。就像中文的“混混”、“小流氓”。

由于經(jīng)濟(jì)暗淡無光，失業(yè)率上升。整個(gè)英國(guó)死氣沉沉。毒品、酒精等也燒得極旺盛。在這種情況下，社會(huì)上的青年抱著極大的不滿，用赤裸的方式表達(dá)自己內(nèi)心的不滿。與英國(guó)歷來的紳士形象反差極大，毫無修飾，赤裸裸的臟話辱罵著創(chuàng)口滿布的社會(huì)。沒有任何旋律的噪音，反社會(huì)、反人類，不講文明，極端的因素融合成了最初的“朋克”。

8.12.2.3朋克（Punk）搖滾音樂

朋克（Punk）是誕生于七十年代中期的，一種源于六十年代車庫(kù)搖滾和前朋克搖滾的簡(jiǎn)單搖滾樂。

二戰(zhàn)后的英國(guó)，經(jīng)濟(jì)蕭條，失業(yè)率高，而當(dāng)時(shí)美國(guó)的好萊塢電影發(fā)展得蓬勃熾熱，間接導(dǎo)致英國(guó)的電影業(yè)一落千丈；?在音樂事業(yè)方面，英國(guó)亦是處于低迷狀態(tài)，美國(guó)正流行著progressive（前衛(wèi)搖滾）詩(shī)篇式的搖滾樂，十多分鐘的solo（吉他獨(dú)奏）， 音樂十分注重技巧化的表達(dá)，而當(dāng)年的搖滾樂逐漸商業(yè)化起來，成為主流的地面商品。

自60年代起，搖滾樂逐漸步入了一種可悲的境地，為了商業(yè)利益，樂隊(duì)及樂手越來越缺乏搖滾樂所應(yīng)具有的敏感性（sensitive）及抗?fàn)幮裕╟onflict）。

產(chǎn)生在美國(guó)六十年代末七十年代初期，當(dāng)時(shí)的一些樂隊(duì)在簡(jiǎn)約主義的思緒下，開始嘗試創(chuàng)作粗糙的搖滾樂——原始朋克（Proto - Punk、前朋克）。

朋克（Punk）是由一個(gè)簡(jiǎn)單悅耳的主旋律和三個(gè)和弦組成，經(jīng)過演變，朋克已經(jīng)逐漸脫離搖滾，成為一種獨(dú)立的音樂。

朋克音樂不太講究音樂技巧，更加傾向于思想解放和反主流的尖銳立場(chǎng)，這種初衷在二十世紀(jì)七十年代特定的歷史背景下在英美兩國(guó)都得到了積極效仿，最終形成了朋克運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，朋克音樂在年輕人中十分流行，為世界多地青年所喜愛。

PUNK是物質(zhì)與欲望、理想與環(huán)境的不均衡壓縮之下的變形產(chǎn)物，對(duì)物質(zhì)的敏感是PUNK的重要理念。他們讓你感到一種暴躁不安的侵略性與攻擊性，以及對(duì)事事都不易滿足，所以PUNK的音樂大都涉及性、藥物、暴力等。

朋克文化從舞臺(tái)走向生活，他們開始在表演以外的各個(gè)層面表現(xiàn)他們徹底革命的決心：穿上磨出窟窿、畫滿骷髏和美女的牛仔裝；男人們梳起酷斃了的雞冠頭，女人則把頭發(fā)統(tǒng)統(tǒng)剃光，露出青色的頭皮；鼻子上穿洞掛環(huán)；身上涂滿靛藍(lán)的熒光粉，似乎非得讓你對(duì)他們側(cè)目而視才滿意，其實(shí)他們什么也不為，只是要以此表現(xiàn)他們的與眾不同，表現(xiàn)他們的叛逆，表現(xiàn)他們對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿罷了。

PUNK的演變之廣，我們可能沒有察覺，它已經(jīng)變身成一種行為藝術(shù)，一種思想，甚至一種人生。在平面設(shè)計(jì)方面，由SEX PISTOLS的唱片封面引發(fā)起一種"并貼"的熱潮，當(dāng)年的海報(bào)，雜志等都以這種方式排版，對(duì)往后的設(shè)計(jì)業(yè)影響巨大。

朋克（Punk）是反叛傳統(tǒng)、反叛制度、反叛日漸枯燥毫無激情和意義的生活的亞文化、非主流文化。

8.12.2.4貓王（埃爾維斯·普雷斯利Elvis Presley）

“貓王”埃爾維斯·普雷斯利代表了突破美國(guó)墨守成規(guī)時(shí)代的精神。一些家長(zhǎng)和宗教領(lǐng)袖覺得他對(duì)年輕人是壞影響，但年輕的一代在他身上找到了反抗精神的共同性。

他大膽翻唱黑人的布魯斯歌曲，這在20世紀(jì)50年代的美國(guó)是都難以想象的。觀念先行，他的作品日漸消弭了黑、白的森嚴(yán)界限，為美國(guó)日后廢除種族歧視打破了堅(jiān)冰。

自“貓王”以后，具有鮮明的思想性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性的搖滾樂迅速流傳。他那扭腰擺臀的現(xiàn)場(chǎng)演唱風(fēng)格真正摧毀了美國(guó)傳統(tǒng)的舊式文明。他的嗓音、歌曲處理和舞臺(tái)爆發(fā)力將早期搖滾的勁道體現(xiàn)得淋漓盡致。也因他的個(gè)人魅力，搖滾樂成為美國(guó)的全民運(yùn)動(dòng)。

“貓王”埃爾維斯·普雷斯利的音樂是反叛傳統(tǒng)的，最后影響了數(shù)代人的思想和音樂風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

8.12.2.5披頭士樂隊(duì)（The Beatles、甲殼蟲樂隊(duì)）

披頭士樂隊(duì)（The Beatles、甲殼蟲樂隊(duì)）毫無疑問是流行音樂界歷史上最偉大，最有影響力，擁有最多歌迷，最為成功的樂隊(duì)。披頭士樂隊(duì)對(duì)于流行音樂的革命性的發(fā)展與影響力無人可出其右，對(duì)于世界范圍內(nèi)搖滾的發(fā)展做出了非常巨大的貢獻(xiàn)，影響了自60年代以后的數(shù)代搖滾樂隊(duì)的音樂和思想，直接影響了搖滾樂的變革和發(fā)展，在英國(guó)，披頭士樂隊(duì)更是影響了60年代至今幾乎每一支樂隊(duì)的形成和發(fā)展。

披頭士樂隊(duì)在上個(gè)世紀(jì)六十年代引領(lǐng)了轟轟烈烈的，被美國(guó)稱為“英國(guó)入侵（British Invasion）”的音樂文化入侵浪潮，從根本上沖擊了美國(guó)音樂的基礎(chǔ)，徹底埋葬了“貓王”埃爾維斯·普雷斯利（Elvis Presley）的王朝，統(tǒng)治了美國(guó)唱片市場(chǎng)，并影響了此后美國(guó)本土流行音樂的發(fā)展道路。

而其中最有影響力的是約翰·溫斯頓·列儂（John Winston Lennon）。

甲殼蟲樂隊(duì)在20世紀(jì)60年代末解散后，列儂與小野洋子曾進(jìn)行了一系列先鋒藝術(shù)探索。與此同時(shí)，他們?cè)谏鐣?huì)政治活動(dòng)中還做出了一系列大膽行動(dòng)，一時(shí)被美國(guó)政府列為不受歡迎的人。

1969年3月，列儂與小野洋子在蒙特利爾度蜜月時(shí)有過床上和平行動(dòng)（Bed－InForPeace）。這個(gè)行為藝術(shù)是為反對(duì)美國(guó)對(duì)越南的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)作的。小野洋子和列儂在荷蘭阿姆斯特丹的一家旅館的大床上整整7天不下床，接受各大媒體的采訪和拍照。從那個(gè)時(shí)候開始，夫婦倆將反戰(zhàn)和宣揚(yáng)和平的理念融進(jìn)他們的藝術(shù)創(chuàng)作中。

1969年5月，校園反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰。作為一個(gè)反越戰(zhàn)主義者，列儂和小野洋子在阿姆斯特丹舉行了“愛與和平”的靜坐示威，向全世界呼吁“武力不會(huì)對(duì)和平有任何幫助：任何人都可以通過躺在床上一星期而獲得和平。

8.12.2.6嬉皮士（Hippie、Hippy）

嬉皮士（英語Hippie或Hippy的音意譯）本來被用來描寫西方國(guó)家1960年代和1970年代反抗習(xí)俗和當(dāng)時(shí)政治的年輕人。嬉皮士這個(gè)名稱是通過《舊金山紀(jì)事》的記者赫柏·凱恩普及的。嬉皮士不是一個(gè)統(tǒng)一的文化運(yùn)動(dòng)，它沒有宣言或領(lǐng)導(dǎo)人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來反應(yīng)出他們對(duì)民族主義和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，他們提倡非傳統(tǒng)的宗教文化，批評(píng)西方國(guó)家中層階級(jí)的價(jià)值觀。

他們批評(píng)政府對(duì)公民的權(quán)益的限制，大公司的貪婪，傳統(tǒng)道德的狹窄和戰(zhàn)爭(zhēng)的無人道性。他們將他們反對(duì)的機(jī)構(gòu)和組織稱為“陳府”（the establishment）。

為了有效地反抗這技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極端豐裕、但人的精神受到控制的社會(huì)，他們提出“回到史前”的口號(hào)，希望在史前時(shí)期尋找精神力量。

他們特別欣賞“無為而治”，認(rèn)為只有無為而治的簡(jiǎn)樸社會(huì)，簡(jiǎn)單生活，才能保證公民個(gè)人的尊嚴(yán)和自由。因此，他們從生活做起，掀起“生活的革命”，來反抗主流的、精英的、技術(shù)的、物質(zhì)的社會(huì)。

嬉皮士后來也被貶義使用，來描寫長(zhǎng)發(fā)的、骯臟的吸毒者。保守派人士依然使用嬉皮士一詞作為對(duì)年輕的自由主義人士的侮辱。

8.12.2.7披頭士樂隊(duì)（The Beatles、甲殼蟲樂隊(duì)）和嬉皮士（Hippie、Hippy）

在越戰(zhàn)時(shí)期反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的代表，披頭士樂隊(duì)（The Beatles、甲殼蟲樂隊(duì)）和嬉皮士（Hippie、Hippy）是反叛精神的體現(xiàn)。

8.12.3朋克題材

8.12.3.1賽博朋克（Cyberpunk）

賽博朋克源自1960至1970年代的新浪潮科幻運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的菲利普·狄克、羅杰·澤拉茲尼、J·G·巴拉德、菲利普·荷塞·法默和哈蘭·艾里森等作者回避了早期科幻小說的烏托邦傾向，嘗試描繪用藥文化、科技以及性革命所帶來的沖擊。1984年威廉·吉布森發(fā)表的代表性處女作神經(jīng)漫游者，吸取了朋克文化和早期的黑客文化，確認(rèn)了賽博朋克的作為一門科幻類別的地位。其他同樣具有影響力的作者包含了布魯斯·斯特林和魯?shù)稀斂?。日本的賽博朋克作品始?982年大友克洋的系列漫畫亞基拉，其后1988年改編成的動(dòng)畫電影使得這門科幻類別普及開來。

賽博朋克的情節(jié)通常以人工智能、黑客和巨型企業(yè)有關(guān)的沖突為主軸。場(chǎng)景傾向設(shè)在地球上不遠(yuǎn)的未來通常是后工業(yè)的反烏托邦，側(cè)重在文明的動(dòng)蕩和科技被原發(fā)明者從未預(yù)期的方式所使用的未來。

90年代開始，賽博朋克也開啟了新的探索，并衍生出被科幻迷稱為后賽博朋克?（post-cyberpunk）的新風(fēng)格。它對(duì)高水平科技，低品質(zhì)生活（High Tech，Low Life）的意義進(jìn)行了更深的解構(gòu)，也剖析了科技反烏托邦，或者說是通過發(fā)展技術(shù)，控制和限制個(gè)體潛能的未來社會(huì)形態(tài)。

賽博朋克的風(fēng)格主線，就是反應(yīng)出科技高度發(fā)展的人類文明，與脆弱渺小的人類個(gè)體之間的強(qiáng)烈反差，同時(shí)外界與內(nèi)在，鋼鐵與肉體，過去與未來，現(xiàn)實(shí)與虛幻等矛盾在其中交織?？此茖?duì)立，宿命卻連結(jié)在一起。賽博朋克作者試圖從偵探小說、黑色電影和后現(xiàn)代主義中汲取元素，描繪20世紀(jì)最后20年數(shù)碼化社會(huì)不為人知的一面。賽博朋克的反烏托邦世界，被認(rèn)為是20世紀(jì)中葉大部分人所設(shè)想的烏托邦未來的對(duì)立面。

布魯斯·斯特林這樣總結(jié)賽博朋克的特質(zhì)：“待人如待鼠，所有對(duì)鼠的措施都可以同等地施加給人。閉上眼拒絕思考并不能使這個(gè)慘不忍睹的畫面消失。這就是賽博朋克。”

賽博朋克文學(xué)有著強(qiáng)烈的反烏托邦和悲觀主義色彩。他們通常將視角放在未來科技高度發(fā)達(dá)的大時(shí)代下底層小人物上，描寫太平盛世表象下社會(huì)的腐朽與人性的墮落，對(duì)未來做出悲觀的預(yù)言。但也是在這陰暗的角落將會(huì)誕生懷有希望的英雄。在賽博朋克文學(xué)中，大多故事發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上、數(shù)碼空間中?，F(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的界線很模糊。此流派經(jīng)常使用人腦和電腦的直接連接。

賽博朋克經(jīng)常以隱喻義出現(xiàn)，反映了人們對(duì)于大公司企業(yè)、政府腐敗及社會(huì)疏離現(xiàn)象的擔(dān)憂。一些賽博朋克作家試圖通過他們的作品，警示人類社會(huì)依照如今的趨勢(shì)將來可能的樣子。因此，賽博朋克作品寫作的目的是號(hào)召人們來改變社會(huì)。

通常以驕傲，目空一切的態(tài)度看待在城市中犄角旮旯生存的過街老鼠為展開。

后賽博朋客的興起始于美國(guó)科幻作家尼爾.史蒂芬森（Neal Stephenson）在1992年出版的小說《雪崩》（Snow Crash），這部作品也正在被改編成電影。不同于傳統(tǒng)科幻故事中主要對(duì)飛船，火箭，機(jī)器人等科學(xué)發(fā)明奇觀的呈現(xiàn)，賽博朋克作品通過角色自身與所處社會(huì)環(huán)境的矛盾和互動(dòng)來傳達(dá)作品的世界觀設(shè)定。后賽博朋克同樣也使用了這種“沉浸式”的方式來構(gòu)建，不同點(diǎn)在于它所呈現(xiàn)的未來不再壓抑和恐怖。科技也不再是被體制用來控制和對(duì)抗個(gè)體的工具，整體都呈現(xiàn)了更明亮輕松的未來，日常生活仍然受到快速變革的電腦信息技術(shù)影響，但生存矛盾和階級(jí)壓迫不再是這里所探討的主題。

8.12.3.2蒸汽朋克（Steampunk）

蒸汽朋克是復(fù)古、懷舊，對(duì)人類的命運(yùn)有著更為樂觀的暢想。在這種風(fēng)格分類下，我們經(jīng)常會(huì)看到時(shí)代感極強(qiáng)的古董式小零件，以及用想象力將它們組裝成各種具有科技感的大型機(jī)械或飛行器等。有些作品中，突出的標(biāo)志性元素有鐘表裝置，齒輪和復(fù)雜的機(jī)械細(xì)節(jié)?？梢苑Q之為發(fā)條朋克（Clockpunk）。

蒸汽朋克的元素源于十九世紀(jì)中期，并構(gòu)想了該時(shí)代技術(shù)一直按照其風(fēng)格發(fā)展到未來的樣子，所以它的審美和文化標(biāo)志還是延續(xù)了那一時(shí)代的風(fēng)格。歷史上蒸汽技術(shù)發(fā)展的頂峰是英國(guó)維多利亞和愛德七世時(shí)期，許多被劃為蒸汽朋克風(fēng)格的作品的時(shí)代背景也通常設(shè)置在這個(gè)時(shí)期。棕色、黃銅、黃金和象牙色的組合有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，服飾和裝潢上還會(huì)搭配華麗的天鵝絨和提花面料，帶有貴族氣息。

以蒸汽為主要能源是蒸汽朋克的核心。蒸汽船、蒸汽飛艇、蒸汽火車是體現(xiàn)時(shí)代感的發(fā)明。蒸汽是可持續(xù)能源，于是在這樣的世界中也就有了發(fā)揮各種架空技術(shù)的空間，有的還可以是帶有魔法元素。

8.12.3.3柴油朋克（Diselpunk）

柴油朋克所涉及的技術(shù)源自20世紀(jì)1920年代到1940年代，也就是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間這段時(shí)期的美學(xué)重塑。這種風(fēng)格大量結(jié)合了當(dāng)時(shí)流行的通俗雜志，系列片,?黑色電影，裝飾藝術(shù)和戰(zhàn)時(shí)的招貼畫的審美元素。這一時(shí)期的經(jīng)典電影《大都會(huì)》和《篤定發(fā)生》是后來很多柴油朋克電影風(fēng)格的啟蒙。

一戰(zhàn)是現(xiàn)代技術(shù)從樂觀走向悲觀的分水嶺。因?yàn)楣I(yè)的出現(xiàn)，機(jī)器和武器的結(jié)合使戰(zhàn)爭(zhēng)徹底脫離了冒險(xiǎn)和騎士精神，也不再是各國(guó)比較、試探各自文明程度和傳播先進(jìn)技術(shù)的方式。走進(jìn)工業(yè)化以后的戰(zhàn)爭(zhēng)變得更為恐怖，樂觀的“蒸汽朋克”和悲觀的“柴油朋克”一定程度上也是由納粹主義和與反納粹抗?fàn)幍某霈F(xiàn)所引導(dǎo)的。與“蒸汽朋克”更多關(guān)注和平與技術(shù)發(fā)明不同，柴油朋克會(huì)大量涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和武器元素。如鋼鐵，大炮等，背景也多是資源消耗殆盡的世界。它的風(fēng)格相對(duì)來說更黑暗、更臟、更亂，能源短缺使整個(gè)世界陷入混亂。

柴油朋克在功能上的強(qiáng)調(diào)大于形式，崇拜內(nèi)燃機(jī)強(qiáng)勁的馬力并拋棄了不必要的裝飾。鉚釘，鋼鐵和煤炭替代了“蒸汽朋克”中閃亮、精致的工藝感，變得更加純粹?！安裼团罂恕痹谠O(shè)計(jì)風(fēng)格上有著一、二戰(zhàn)的人文特征；而在機(jī)械外形上又融合了十九世紀(jì)20年代到50年代的元素，所以它的視覺呈現(xiàn)會(huì)更接近“蒸汽朋克”，二者在元素使用上有時(shí)也有結(jié)合。但從核心精神來看，“蒸汽朋克”重視解放，“柴油朋克”則突出控制。

柴油朋克還有一些其他的衍生分支,常見的有裝飾朋克（Decopunk）和原子朋克?（Atompunk）。“裝飾朋克”吸收了1920s到1950s年代之間裝飾藝術(shù)和 現(xiàn)代流線藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)單來講就是更光鮮，裝飾感更強(qiáng)。

8.12.3.4原子朋克（Atompunk）

原子朋克風(fēng)格的基礎(chǔ)是1945年代到-1965年代，也就是電子信息技術(shù)推廣之前的時(shí)期。包含了早期原子技術(shù)、噴氣技術(shù)和太空技術(shù)出現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)格，以及地下電影，共產(chǎn)主義蘇維埃和未來主義建筑等元素。

8.12.3.5生化朋克（Biopunk）

生化朋克關(guān)注的焦點(diǎn)在基因工程和生物改造，關(guān)注在生物領(lǐng)域，如重組DNA等科技帶來的影響。帶有這類元素的科幻作品中，通常會(huì)看到通過人體實(shí)驗(yàn)被改造的個(gè)人過群體對(duì)抗統(tǒng)治階層或者集團(tuán)公司，生物技術(shù)是作為反派控制社會(huì)或牟取暴利的手段。與賽博朋克不同的是，這里主流的技術(shù)是生物合成技術(shù)而不是電子信息技術(shù)。

8.12.3.6納米朋克（Nanopunk）

納米技術(shù)有時(shí)也會(huì)在生化朋克中與生物技術(shù)并行存在，不過我們也能看到更純粹的“納米朋克”。之所以被稱為“納米朋克”，是因?yàn)樯锛夹g(shù)的使用會(huì)受到一定程度上的限制甚至是被完全禁止，而納米技術(shù)、納米機(jī)器人的運(yùn)用則更為廣泛。

8.12.3.7神話朋克（Mythpunk）

神話朋克混合了后現(xiàn)代故事手法加入各個(gè)文化的神話故事。這類作品多集中在文學(xué)上，也有非常固定的粉絲群。Catherynne M. Valente的《迷宮(The Labyrinth)》是這類作品的代表作，Ekateria Sedia也是神話朋克風(fēng)格的知名作家。

8.12.3.8涼鞋朋克（Sandalpunk）

涼鞋朋克通常設(shè)定在中世紀(jì)前古老文明背景下，比如古羅馬，古希臘等文明，涼鞋朋克也叫古典朋克（Classicpunk）或鐵器朋克（Ironpunk），在歷史和神話結(jié)合的世界中，其中出現(xiàn)的怪獸還有機(jī)械等不符合當(dāng)時(shí)技術(shù)水平的元素。

8.12.4朋克題材的核心

朋克題材的核心是在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)的不同情況而發(fā)展成的極端環(huán)境末期的矛盾、問題的叛逆、反抗。

8.12.5其他多樣的非主流文化

8.12.5.1波希米亞主義（Bohemianism）

波希米亞主義（Bohemianism）是指稱那些希望過非傳統(tǒng)生活風(fēng)格的一群藝術(shù)家、作家與任何對(duì)傳統(tǒng)不抱持幻想的人的一種生活方式。

波希米亞人的第二個(gè)涵義卻是出現(xiàn)在19世紀(jì)的法國(guó)。這個(gè)詞反映了15世紀(jì)以來法國(guó)人對(duì)來自于波希米亞的吉普賽人的觀感。

在法國(guó)人的想像中，“波希米亞人”會(huì)讓他們聯(lián)想到四處漂泊的吉普賽人，他們是自外于傳統(tǒng)社會(huì)的一群人，不受傳統(tǒng)的束縛，或許還會(huì)帶來一些神秘的啟示，可能對(duì)他們也有一些太不注重個(gè)人衛(wèi)生的指責(zé)意味在。

波希米亞主義（Bohemianism）是非傳統(tǒng)的。

8.12.5.2變裝文化——變裝皇后（Drag Queen）

變裝皇后（Drag Queen）是指由男扮女裝的形式而登上了舞臺(tái)進(jìn)行表演的人。

變裝文化興起于19世紀(jì)后期的歐洲，當(dāng)時(shí)被歐洲人稱為迷幻貴婦人（Pantomime Dames)。生活在冰冷工業(yè)時(shí)代的人們厭倦了嚴(yán)肅的莎翁劇與高大上的意大利歌劇，于是需要一些輕松的戲劇來調(diào)節(jié)生活。所以歐洲一部分地區(qū)興起了男扮女裝的戲劇來對(duì)抗傳統(tǒng)的嚴(yán)肅正劇。從那時(shí)起，變裝文化就作為一種表演藝術(shù)得到了許多認(rèn)可，一些扮演女性角色的男演員甚至比女演員們還要受人尊敬。

在20世紀(jì)30年代，隨著男扮女裝愈發(fā)流行，一些用于裝扮的服裝和配飾也變得越來越時(shí)髦。當(dāng)時(shí)一位比較有名的變裝皇后是Lili，他原本是一個(gè)為了藝術(shù)才男扮女裝的直男，可是扮久了之后，他漸漸沉迷在其中。于是，他不僅僅“變裝”，他還通過手術(shù)把自己的性別也改成了女性，成為世界上第一個(gè)變性人。小雀斑Eddie主演的電影《丹麥女孩》就是以Lili為原型的。

到了90年代中期，變裝文化蓬勃發(fā)展，真正徹底地成為一種流行文化。一系列關(guān)于變裝的電影問世，例如《沙漠妖姬》，《粉紅色火烈鳥》等。

變裝文化迎來黃金時(shí)代在這個(gè)時(shí)代，不僅有最為知名的變裝啟蒙節(jié)目《魯保羅變裝皇后秀（RuPaul`s Drag Race）》，還有活躍于話題中充滿個(gè)性的博主們。

人們對(duì)變裝皇后（Drag Queen）貼上了一些莫須有的標(biāo)簽，他們依然被深深誤解著。

變裝皇后（Drag Queen）不等同于同性戀，盡管兩者之間有著剪不斷理還亂的關(guān)系，但實(shí)際上，并不是所有的Drag Queen都是男同性戀，也不是所有的男同性戀都是變裝皇后（Drag Queen）。他們有些只是穿著女人衣服，有著高超化妝技術(shù)的男性藝術(shù)家。除此之外，有些人會(huì)將“變裝”與“異裝癖”劃上等號(hào)。但其實(shí)從本質(zhì)上來說，變裝是一種虛化了性別的界限的前衛(wèi)先鋒的藝術(shù)形式。一些變裝皇后們私下還是會(huì)以男裝示人，只是在穿上女裝后才從他變成了她。

變裝皇后（Drag Queen）因?yàn)檫^于先鋒的裝扮而被主流大眾誤解。變裝皇后（Drag Queen）被主流大眾認(rèn)為是LGBT、變裝、異裝癖。

變裝皇后（Drag Queen）是亞文化、非主流文化。

8.12.5.3日本的動(dòng)畫、漫畫、游戲、輕小說

在日本動(dòng)畫、漫畫、游戲、輕小說被認(rèn)為是御宅族的周邊文化，御宅族是受歧視的非主流人群，所以是亞文化、非主流文化。

但日本形容詞“神”之后是“鬼”，體現(xiàn)了日本人過度超前發(fā)展的渴望（勝負(fù)欲的一種體現(xiàn)），但這也體現(xiàn)了日本過度超前發(fā)展的結(jié)果是容易走向歪路的，過渡的與實(shí)力不相匹配的野心容易偏離主流（比如sony搭載cell處理器的PS3），所以注定了日本非主流文化發(fā)展得更好。

所以，日本的動(dòng)畫、漫畫、游戲、輕小說在世界上，比日本的大眾文化，更有影響力。

8.12.5.4中國(guó)亞文化、非主流文化

而中國(guó)的亞文化、非主流文化失去了反抗精神，只能稱得上是發(fā)泄，所以亞文化、非主流文化比其它國(guó)家弱，難以形成完整的亞文化、非主流文化。

由于生活過于安穩(wěn)，使得需要反對(duì)的可能性降低。但由于中華思想的主體是注重效率和秩序的反向思維，反抗情緒會(huì)更加激烈，維持秩序的硬性手段也更加的無緩和余地，所以難以發(fā)展現(xiàn)代文化。

8.12.6傳統(tǒng)神話、文化

其實(shí)，傳統(tǒng)神話、文化的根源也是反抗、叛逆精神。因?yàn)樾纬缮鐣?huì)秩序就是一個(gè)反本能的現(xiàn)象，體現(xiàn)了反向思維和反抗精神。

8.12.7看待非主流文化所需要的態(tài)度

需要以發(fā)展的眼光看待亞文化、非主流文化，不能因?yàn)闆]有紅綠燈而不讓別人不能過十字路口，可能人家只與敏感問題擦肩而過，并不會(huì)帶來更大的影響。中國(guó)的亞文化、非主流文化只是因?yàn)檫^于注重效率而沒有符合審美的設(shè)計(jì)、顯得土。只要提高審美和設(shè)計(jì)能力，中國(guó)的亞文化、非主流文化是有可能成為現(xiàn)代文化的雛形的。

8.12.8非主流文化與文化輸出

亞文化、非主流文化雖然不能當(dāng)作社會(huì)的發(fā)展方向但是可以當(dāng)作文化輸出的產(chǎn)品的。因?yàn)榉纯?、叛逆精神是世界社?huì)發(fā)展的突破口，有益的亞文化、非主流文化可以起到有效地引導(dǎo)作用，成為易于文化輸出的文化。

8.12.9對(duì)外藝術(shù)作品

為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)文化領(lǐng)域的特殊現(xiàn)象，需要好的措施，對(duì)外藝術(shù)作品是實(shí)現(xiàn)對(duì)外輸出的好方法。

對(duì)外藝術(shù)作品是面向國(guó)外的作品。在對(duì)外藝術(shù)作品需要在國(guó)外輸出之前進(jìn)行一次審核來確保思想的屬性符合國(guó)家與國(guó)民。在國(guó)外傳播之后，優(yōu)秀對(duì)外藝術(shù)作品回國(guó)進(jìn)行第二次審核面對(duì)國(guó)內(nèi)群體，保證對(duì)外藝術(shù)作品的優(yōu)秀程度可以提高國(guó)內(nèi)群體的藝術(shù)鑒賞能力。

所以，對(duì)外藝術(shù)作品是一種二次審核模式，可以使冒險(xiǎn)作品中的優(yōu)秀作品回歸國(guó)內(nèi)的一種形式，有利于中國(guó)的文化輸出。

8.12.10叛逆與社會(huì)的平衡

8.12.10.1叛逆文化、叛逆心理與成長(zhǎng)

亞文化、非主流文化是反抗精神的體現(xiàn)，是叛逆文化，展現(xiàn)的是未完成的、年輕的反思狀態(tài)，是成長(zhǎng)狀態(tài)的體現(xiàn)。

人類的3歲、15歲、60歲是人生重要的轉(zhuǎn)折期，其中就有叛逆期是、反抗期，對(duì)應(yīng)生命循環(huán)的第二階段，是暫停思想的吸收、反思的階段。

8.12.10.2反有界限，叛逆與社會(huì)的平衡

但亞文化、非主流文化的反抗、叛逆精神是反有界限的。因?yàn)橹腥A思想的主體是注重效率的反向思維，反抗情緒會(huì)更加激烈。

過度的反抗、叛逆精神是不可取的。

因?yàn)槟贻p的反思在大多數(shù)下情況下是沖動(dòng)的反思，容易發(fā)展成沖突，所以需要沉著下來，使反思成為真正推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力而不是混亂、沖突的導(dǎo)火索，達(dá)到叛逆與社會(huì)的平衡。

8.12.10.3引導(dǎo)叛逆文化

叛逆是混亂的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人所處的環(huán)境不同，所形成的成果是不同的，最終成果過于分散，難以形成體系而不能形成可以形成可以傳承的文化。

叛逆文化可以通過引導(dǎo)形成可以傳承的文化。

通過引導(dǎo)，可以帶領(lǐng)叛逆文化朝著有益于社會(huì)的方向進(jìn)行發(fā)展。

8.12.11過度商業(yè)化的反噬

文化的過度商業(yè)化會(huì)帶來反噬。（出自《簡(jiǎn)歷與經(jīng)歷》，《簡(jiǎn)歷與經(jīng)歷》是撰寫于2019年3月10日到2019年7月16日的文章。）

8.12.11.1跟風(fēng)：實(shí)力不過關(guān)造就變相養(yǎng)成系偶像（韓國(guó)）

①跟風(fēng)洗腦易上口的口水歌

2009年少女時(shí)代的《Gee》與Super Junior的《Sorry, Sorry》和SHINee《2009.Year Of Us》的主打曲《Ring Ding Dong》共同開創(chuàng)，韓國(guó)洗腦易上口的口水歌的流行造就現(xiàn)在的普通K-POP跟風(fēng)洗腦易上口的口水歌。

②量產(chǎn)的實(shí)力不過關(guān)造就變相養(yǎng)成系偶像

養(yǎng)成團(tuán)于韓流，于KPOP而言，不好。KPOP的本質(zhì)和核心，跟養(yǎng)成系是格格不入的，韓國(guó)從文化從社會(huì)從經(jīng)濟(jì)角度，都不適合轉(zhuǎn)走養(yǎng)成——并不是不能走，只是一旦要走，就必須付出代價(jià)。

③后果

（1）文化倒退

失去刀群舞、炫酷舞臺(tái)、文化包裝，從群體角度脫離開，轉(zhuǎn)走最大化突出個(gè)人“萌”點(diǎn)的養(yǎng)成核，那還是KPOP？當(dāng)集體的概念弱化，個(gè)人特色占據(jù)核心，音樂力求適應(yīng)表演者，舞臺(tái)力求放大萌點(diǎn)，編曲編舞臺(tái)風(fēng)一切都不由自主的削弱，結(jié)果會(huì)如何？

（2）地位倒退

K-POP流行性在于具有韓國(guó)特色的創(chuàng)新的流行音樂，和具有韓國(guó)特色和視覺魅力的群舞的組合。

如果新生代女團(tuán)做得更徹底，那么可能純血KPOP剩余的生命周期并不長(zhǎng)了，粉墨和SM新團(tuán)如果能大勢(shì)，那么還可以纏斗一段時(shí)間，如果不行，就要被一眾養(yǎng)成團(tuán)碾壓。

兔瓦斯暫時(shí)還不算正統(tǒng)養(yǎng)成團(tuán)，畢竟還披著韓流的皮，當(dāng)然目前已經(jīng)越來越明顯，一旦在泡菜本土大勢(shì)三年卻不能取得比前輩更高的世界影響力，必然會(huì)面對(duì)苛責(zé)，國(guó)民度也很難維持。

（3）音樂性倒退

IDOL團(tuán)體的歌曲音樂性已過巔峰，養(yǎng)成團(tuán)音樂性根本不必期待，HP和本質(zhì)音樂的崛起，已經(jīng)足以說明問題。泥石流兔瓦斯有很大概率在未來帶領(lǐng)一眾養(yǎng)成團(tuán)徹底毀掉IDOL團(tuán)體的音樂性，男團(tuán)一直在這么干，不過養(yǎng)成大軍應(yīng)該會(huì)干得更徹底一些。

8.12.11.2構(gòu)建音樂模板，量產(chǎn)的影響（日本）

①握手券

AKB的特殊之處在于，它將偶像的魅力用一種更加直接和露骨的形式進(jìn)行了販賣，那就是握手會(huì)。通過參加劇場(chǎng)盤的抽選，宅男們得到自己心儀成員的個(gè)別握手券，每一張個(gè)別握手券可以與成員握手和交談10秒，為了能更多地與偶像接觸，宅男們進(jìn)行了廣泛的復(fù)數(shù)購(gòu)買，AKB的銷量蹭蹭蹭地往上漲，「偶像」的地位卻唰唰唰地往下掉，漸漸淪為廉價(jià)的握手機(jī)器。某種意義上說，這里蘊(yùn)含著更深層次的無奈和悲哀——杰尼斯有媒體和影視界長(zhǎng)期積累的資源，男性偶像又是保質(zhì)期長(zhǎng)可以長(zhǎng)期投資的商品，AKB背后的運(yùn)營(yíng)公司AKS卻一無所有，沒辦法讓成員成為國(guó)民偶像，只能轉(zhuǎn)而壓榨OTAKU的購(gòu)買力。

②投票券

AKB總選舉，說白了就是買碟然后拿里面的投票卷給自己喜歡的妹子投票，票高的妹子就能在下枚CD中站到更好的位置。因?yàn)橥耆珱]有單人投票的枚數(shù)限制，土豪們的瘋狂買進(jìn)也就成了每年總選舉前的保留節(jié)目。而這些CD的下場(chǎng)則是與垃圾無異。

CD封入握手券和投票券是極端犯規(guī)操作。

????需要大量的音源，大量的音源的來源在于量產(chǎn)，量產(chǎn)的方法是運(yùn)用音樂模板進(jìn)行批量生產(chǎn)，這些量產(chǎn)的音源沒有什么音樂性。

8.12.11.2后果

量產(chǎn)的沒有什么音樂性的音源CD的熱銷，對(duì)J-POP的發(fā)展有破壞性作用。

8.12.11.3啟示

國(guó)內(nèi)偶像產(chǎn)業(yè)量產(chǎn)的實(shí)力不過關(guān)造就變相養(yǎng)成系偶像對(duì)于中國(guó)娛樂行業(yè)的發(fā)展是有害的。

8.12.12過度的文化政策的反噬

過度的文化政策會(huì)帶來反噬。（出自《簡(jiǎn)歷與經(jīng)歷》，《簡(jiǎn)歷與經(jīng)歷》是撰寫于2019年3月10日到2019年7月16日的文章。）

8.12.12.1韓國(guó)對(duì)于K-POP國(guó)家政策及反噬

金大中當(dāng)選總統(tǒng)后，為了重建在亞洲金融風(fēng)暴重創(chuàng)的韓國(guó)，決定以振興文化產(chǎn)業(yè)扶植中小企業(yè)，確定文化產(chǎn)業(yè)為21世紀(jì)重要骨干產(chǎn)業(yè)。政府于1999年2月制定《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，讓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有完整的法規(guī)依據(jù)。

2000年前后的韓國(guó)，不論數(shù)字技術(shù)或高速網(wǎng)絡(luò)設(shè)備發(fā)展都已具備相當(dāng)規(guī)模；但完善的硬件需要與豐富的軟件內(nèi)容結(jié)合，才能誘發(fā)市場(chǎng)需求。這樣的契機(jī)讓“文化+IT”的觀念在韓國(guó)盛行。

于2001年8月成立的“韓國(guó)文化內(nèi)容振興院”更加確立政府將“文化產(chǎn)業(yè)”加上“IT產(chǎn)業(yè)”定調(diào)為“文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的政策方向。文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)之一的音樂產(chǎn)業(yè)，通過政府政策引導(dǎo)，有效應(yīng)對(duì)內(nèi)容數(shù)字化、渠道與消費(fèi)形態(tài)轉(zhuǎn)變的信息時(shí)代。為了讓政策的推動(dòng)更有效率，2009年5月將與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)，整合為“韓國(guó)內(nèi)容振興院”(Korea Creative Contents Agency，KOCCA)，繼續(xù)推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

音樂產(chǎn)業(yè)部分，2009年發(fā)布《音樂產(chǎn)業(yè)振興中期計(jì)劃(2009-2013)》，計(jì)劃的三個(gè)核心課題為“強(qiáng)化韓國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)的全球化與國(guó)際合作”、“活化內(nèi)需市場(chǎng)”、“建構(gòu)音樂產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施與強(qiáng)化成長(zhǎng)基礎(chǔ)”。5年計(jì)劃的總預(yù)算為2047億韓元，其中政府投資1275億韓元(約1億美元)。通過強(qiáng)化大眾音樂地位、確立良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)體制、推動(dòng)海外市場(chǎng)開拓，讓音樂產(chǎn)業(yè)穩(wěn)健發(fā)展。例如，在著作權(quán)觀念尚未健全發(fā)展之前，數(shù)字音樂市場(chǎng)先行快速成長(zhǎng)，導(dǎo)致收費(fèi)體系與收入分配無法真實(shí)反映產(chǎn)出的價(jià)值。因此KOCCA修改著作權(quán)法，并持續(xù)調(diào)解音樂產(chǎn)業(yè)收入分配率的爭(zhēng)議，希望建立音樂產(chǎn)業(yè)的合理收費(fèi)體系。進(jìn)軍海外市場(chǎng)時(shí)，由于每個(gè)國(guó)家的音樂產(chǎn)業(yè)體系不同，從業(yè)者常遇到需政府介入才能改善的問題。因此KOCCA每年舉行韓、中、日三方論壇，討論音樂產(chǎn)業(yè)著作權(quán)問題、需要協(xié)助的事項(xiàng)以及需要改善的法律制度。KOCCA也建立了韓國(guó)流行音樂數(shù)字資料庫(kù)，對(duì)音樂資產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)化的知識(shí)管理。在音樂制作者協(xié)會(huì)通過法律途徑向非法從業(yè)者施壓的同時(shí)，KOCCA也積極發(fā)展封鎖非法內(nèi)容和侵權(quán)網(wǎng)站的技術(shù)強(qiáng)化管制，引導(dǎo)非法從業(yè)者合法化。

文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)都是韓國(guó)的國(guó)家政策的扶持對(duì)象。

實(shí)體店銷售員強(qiáng)推三星手機(jī)。

我親身經(jīng)歷的實(shí)體店購(gòu)自用機(jī)的兩次經(jīng)歷中銷售員都強(qiáng)推三星手機(jī)，父親購(gòu)機(jī)時(shí)和陪同學(xué)購(gòu)機(jī)的時(shí)候，實(shí)體店的銷售員也是強(qiáng)推三星手機(jī)。而且當(dāng)時(shí)身邊的同學(xué)中用三星手機(jī)的人很多。

實(shí)體店銷售員為錢在工作的，所以推薦的時(shí)候肯定是推薦提成多一點(diǎn)的機(jī)器

一般去買機(jī)的話?都要先自己摸索下大概就是哪個(gè)型號(hào)的機(jī)器的。不要相信這些垃圾的話。他們只會(huì)帶溝里。

強(qiáng)行又激進(jìn)扶持，多次事故使國(guó)內(nèi)對(duì)三星的負(fù)面看法很多，直到三星爆炸自燃事件和之后的發(fā)展使三星手機(jī)在中國(guó)的市場(chǎng)中潰敗。

8.12.12.2日本的反韓和韓流繁盛景氣（韓流ブーム）的衰弱

隨日本的韓流繁盛景氣（韓流ブーム）一起接觸的。少女時(shí)代（少女時(shí)代）、KARA、東方神起（東方神起）是日本的韓流繁盛景氣（韓流ブーム）中最耀眼的。

隨日本的韓流繁盛景氣的反噬，日本出現(xiàn)了很多反韓的聲音和游行。

12月31日晚恒例的NHK的第64屆紅白歌會(huì)繼去年后，K-POP歌手的名額為零。2011年，少女時(shí)代、KARA實(shí)現(xiàn)初出場(chǎng)，東方神起更是第三度獻(xiàn)唱，創(chuàng)下紅白史上最多韓國(guó)歌手出場(chǎng)的紀(jì)錄。

日韓的竹島領(lǐng)土爭(zhēng)端問題，成為K-POP藝人被各家民放電視臺(tái)和紅白“放逐”。?

日本2011年就爆發(fā)了兩次大規(guī)模的示威游行，在富士電視臺(tái)門口集結(jié)抗議，說富士電視臺(tái)是泡菜臺(tái)，過多的播放韓劇和k-pop去年，日本國(guó)內(nèi)的反韓潮異常高漲，NHK只能冷待K-POP藝人。?

日本周刊雜志《News Post Seven》報(bào)道稱，裴勇俊2005年在自己的網(wǎng)站上留言稱“獨(dú)島是我們的領(lǐng)土”，并就少女時(shí)代過去在演唱會(huì)彩排中演唱《獨(dú)島是我們的領(lǐng)土》一事指責(zé)稱“就這樣還想在日本稱霸，真是厚顏無恥”。

在KARA新歌推薦的富士TV的新聞節(jié)目上一位男性播音員要求KARA對(duì)“如果日本媒體要求就獨(dú)島問題表明立場(chǎng)，你們會(huì)怎么辦”的提問，感到慌張，模糊并回避了答復(fù)。因此，在韓國(guó)和日本網(wǎng)友之間迅速傳開“KARA對(duì)獨(dú)島問題保持沉默”的說法并引起爭(zhēng)議。

像東方神起、SHINee、super junior、BIGBANG、2PM和INFINITE等這些已經(jīng)在日本正式出道、有不小知名度的韓團(tuán)還算好，2012年以后出道的團(tuán)體日子就不那么好過了：曝光的場(chǎng)合（機(jī)會(huì)）非常有限，如何宣傳提高知名度成為一大難題。最近，他們登場(chǎng)的節(jié)目，僅限于CS頻道、local局(地方臺(tái)）。

8.12.12.3中國(guó)的人民對(duì)韓國(guó)的反感及所謂“限韓令”?

中韓蜜月期的關(guān)系，韓流在中國(guó)發(fā)展達(dá)到一定高峰。很多人認(rèn)為中國(guó)市場(chǎng)現(xiàn)在就是韓流垃圾場(chǎng)。什么十八線都能在中國(guó)圈錢，隨便來一趟營(yíng)銷一番就回去韓國(guó)大字報(bào)吹牛逼，資源也被占用了很多，電視臺(tái)上各種韓星活躍。粉絲把明星供起來，捧著怕摔含著怕化的?？扇思疫€越發(fā)看不起的背景下。

隨著薩德系統(tǒng)的部署，傳言中國(guó)政府限制韓國(guó)藝人和節(jié)目的舉措全面開啟，中國(guó)廣電總局的禁令包含：禁止韓星在中國(guó)的演出；停止新的韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)公司投資；停止韓國(guó)偶像團(tuán)體面向1萬名以上觀眾演出；禁止新簽韓國(guó)電視劇、綜藝節(jié)目合作項(xiàng)目；禁止韓國(guó)演員出演電視劇在電視臺(tái)播放等多項(xiàng)規(guī)定的措施已經(jīng)傳達(dá)到各電視臺(tái)，并要求在2016年9月1日開始實(shí)施。

8.12.12.4后果

韓國(guó)國(guó)家政策強(qiáng)行又激進(jìn)扶持因?yàn)閲?guó)際關(guān)系為導(dǎo)火索引來反噬。

跟風(fēng)洗腦易上口的口水歌的大火，量產(chǎn)的實(shí)力不過關(guān)造就變相養(yǎng)成系偶像的大火是K-POP衰退的導(dǎo)火索。

8.12.12.5分析

過度的、自私的利于本國(guó)而沒有互惠，韓國(guó)過度的文化政策帶來了多次反噬。原因在于人們文化與思維方式的不同使適應(yīng)和理解的時(shí)間加長(zhǎng)，被動(dòng)接受文化的人需要先對(duì)本國(guó)文化和思想進(jìn)行抑制，才能對(duì)于外界文化和思想進(jìn)行吸收，過為強(qiáng)硬的傳播會(huì)侵犯他人的自衛(wèi)心理，造成反抗。

8.12.12.6啟示

過度的文化政策會(huì)帶來了反噬，文化政策不能過度的、自私的利于本國(guó)，只有做到互惠，才能真正的做到文化的有益、有效的傳播。

8.13版權(quán)問題

8.13.1版權(quán)問題

伴隨著文化問題的是版權(quán)問題，如果不解決版權(quán)問題的話，抄襲問題會(huì)非常嚴(yán)重，這樣的話，在某一領(lǐng)域有實(shí)力的人就會(huì)被埋沒，從而使這個(gè)領(lǐng)域一蹶不振，就是因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域適合的人沒有得到充分的展現(xiàn)。

能改變這一問題最有效的方法就是解決版權(quán)問題。

8.13.2利益與勝負(fù)欲

8.13.3過度的版權(quán)維護(hù)

但是，如果版權(quán)法又過于嚴(yán)格了，反而又會(huì)限制文化的傳播。

這一方面，最顯著的例子是日本的版權(quán)——日本著作權(quán)法、日本唱片協(xié)會(huì)（Recording Industry Association of Japan，RIAJ）的做法，反而不利于文化傳播。

8.14了解文化是解決問題的前提

8.14.1每個(gè)文化都需要特殊關(guān)照

每個(gè)文化的思維方式是不同的，因?yàn)槊總€(gè)文化的思維的形成方式是不同的，所以每個(gè)文化都需要特殊關(guān)照。

8.14.2外國(guó)人為什么不能用簡(jiǎn)稱稱呼國(guó)內(nèi)地區(qū)

8.14.2.1國(guó)名與簡(jiǎn)稱

國(guó)名是國(guó)家的名稱（包含主權(quán)國(guó)家和地區(qū)的名稱），是指國(guó)家的官方外交名而非簡(jiǎn)稱，但其實(shí)人們經(jīng)常使用的是簡(jiǎn)稱。

從這里就能看到人類在行為效率化的規(guī)律下省略的現(xiàn)象。

8.14.2.2歷史上中國(guó)的特殊性

歷史上中國(guó)是有特殊性的。

因?yàn)樵谟惺芬詠淼牡乩砩?，中?guó)就是與其他區(qū)域相隔絕的地區(qū)。東面是海；南面是森林、山；西面是沙漠；北面是寒地，四面有淳樸的外族，形成了與其他區(qū)域相隔絕的地區(qū)。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家。

但因?yàn)榻y(tǒng)一意識(shí)的形成，國(guó)家的概念被淡化，取而代之的是朝代、王朝概念。朝代是界定某一個(gè)政權(quán)時(shí)期的名詞，建立國(guó)號(hào)的帝王世代相傳的整個(gè)統(tǒng)治時(shí)代。

變成了，秦朝（前221年～前207年）是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)發(fā)展起來的中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。

而“中國(guó)”、“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內(nèi)”等華夏文明的代稱是以中原為中心進(jìn)行發(fā)散的地域概念，而不是國(guó)家概念。

國(guó)家概念在中國(guó)的日常生活中被省略，而更注重地域概念。

在中國(guó)，國(guó)家概念再次受到重視的時(shí)候是20世紀(jì)初辛亥革命后，廢除了封建帝制之后才再次受到重視的。

8.14.2.3國(guó)外接觸的注意點(diǎn)

因?yàn)樵谥袊?guó)人的日常生活中國(guó)家概念長(zhǎng)時(shí)間被省略，而更注重地域概念。中國(guó)人在國(guó)外接觸的時(shí)候常常以地域概念進(jìn)行交流與溝通。

這樣的現(xiàn)象在外國(guó)人的眼里會(huì)留下分裂的印象，造成中國(guó)容易分裂的假像。

8.14.2.4外國(guó)人為什么不能用簡(jiǎn)稱稱呼國(guó)內(nèi)地區(qū)

而中國(guó)又有很多特殊問題的地區(qū)，對(duì)于地區(qū)的歸屬很敏感，所以不規(guī)范的地區(qū)稱呼是容易引起警覺的，所以，這就是外國(guó)人為什么不能用簡(jiǎn)稱稱呼國(guó)內(nèi)地區(qū)的原因。

8.14.3古代中國(guó)對(duì)外政策的開放性

古代中國(guó)的對(duì)外政策是具有開放性的。

陸上絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。東漢時(shí)期絲綢之路的起點(diǎn)在洛陽，最初的作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢。

唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)、科技、文化也處于世界領(lǐng)先地位，與世界許多國(guó)家的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本等附屬國(guó)派來許多留學(xué)生到長(zhǎng)安、洛陽學(xué)習(xí)。唐朝同阿拉伯地區(qū)的友好往來，綠寶石、胡椒、伊斯蘭教等傳入中國(guó)。

明朝時(shí)期，明初逐步恢復(fù)了唐宋時(shí)期的朝貢制度，到明成祖時(shí)期開創(chuàng)萬國(guó)來朝的外交局面，進(jìn)一步完善了中華朝貢體系。為加強(qiáng)與海外諸國(guó)的聯(lián)系，朱棣派鄭和出使西洋。從1405年到1433年，鄭和七次航海，訪問亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸地區(qū)。派遣吏部驗(yàn)封司員外郎陳誠(chéng)出使撒馬兒罕、吐魯番、火州等西域十八國(guó)，并著述《西域番國(guó)志》、《西域行程記》等，加強(qiáng)了明朝同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治上的往來。16世紀(jì)，新航路開辟以后海戰(zhàn)后，明武宗同意葡萄牙人在澳門開設(shè)洋行，修建洋房，并允許他們每年來廣州“越冬”。這是西方國(guó)家第一次正式性的登陸中國(guó)并接觸中國(guó)。

漢朝、唐朝和明朝是古代中國(guó)對(duì)外政策具有開放性的時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)有長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定，周邊又沒有需要追趕的更強(qiáng)的國(guó)家，所以可以擁有開放的心態(tài)對(duì)待外來事物。

而清朝當(dāng)時(shí)因?yàn)槭巧贁?shù)民族時(shí)期，所以在面對(duì)大多數(shù)是漢族的國(guó)家會(huì)有危機(jī)感，自我保護(hù)欲望超過了探索欲，所以難以擁有開放的心態(tài)對(duì)待外來事物。

8.14.4同一種事物在不同的文化中的區(qū)別

8.14.4.1同一種事物在不同的文化中的區(qū)別

同一種事物在不同的文化中是有區(qū)別的。

8.14.4.2漢服，全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾

漢服，全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初）的傳統(tǒng)服裝和配飾體系。

漢服是中國(guó)一脈相傳的服飾體系，而制度、禮儀的內(nèi)容是后加的，所以漢服作為文化，其本身的價(jià)值更重要。

8.14.4.3和服、韓服

與漢服相關(guān)的有和服、韓服。

和服在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國(guó)的吳地（今江浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈良時(shí)代，也即中國(guó)的盛唐時(shí)期，日本派出大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。

韓服是從朝鮮半島古代的新羅王國(guó)與高麗國(guó)到朝鮮王朝時(shí)期的朝鮮民族本土服裝，在受到中國(guó)漢服給予的很大影響后，經(jīng)過不斷“民族本土化”發(fā)展而成的服飾。王氏高麗王朝時(shí)期初見雛形，之后不斷吸納中國(guó)各個(gè)時(shí)期的服飾特色、最終成型于朝鮮王朝時(shí)代（公元1392年-1910年）初期。

8.14.4.4不同

與漢服不同的是，和服和韓服是在一個(gè)定式的下面進(jìn)行規(guī)范化而形成的特色服飾，變成了文化。

漢服是中國(guó)一脈相傳的服飾體系，所以劃分本來應(yīng)該是模糊的，更注重實(shí)用性而形成的漢服的特色，所以需要用更開放的心態(tài)看待漢服文化。

8.14.4.5漢服運(yùn)動(dòng)

漢服運(yùn)動(dòng)（漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)）是以漢族為主體的中華民族借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進(jìn)而推廣中華民族的傳統(tǒng)文化以及以漢族為主的各民族傳統(tǒng)服飾運(yùn)動(dòng)。

漢服運(yùn)動(dòng)是由民間發(fā)起的愛國(guó)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主體參與人群以70后、80后和90后居多（80后、90后占主體），中心力量是年輕白領(lǐng)和在校大學(xué)、初中、高中學(xué)生。近幾年00后也逐步參與進(jìn)來，成為漢服運(yùn)動(dòng)的新力量，同時(shí)，也有不少受周圍親友影響的少不更事的兒童及成熟、穩(wěn)重的中老年人加入。確切的說，漢服運(yùn)動(dòng)是不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的傳統(tǒng)文化支持及復(fù)興者，以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點(diǎn)來影響大眾，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的舉動(dòng)。

漢服運(yùn)動(dòng)引起爭(zhēng)議的原因在于隨著時(shí)間的發(fā)展而形成的復(fù)雜性。

漢服文化中制度、禮儀的附加部分變成了漢服文化的累贅，使?jié)h服文化引起了爭(zhēng)議。

第二個(gè)原因在于歷史原因，在于歷史上清朝的剃發(fā)易服使服裝帶有了政治色彩，容易使人聯(lián)想到封建的復(fù)辟。

第三個(gè)原因在于環(huán)境，世俗化的服裝環(huán)境下，穿著漢服會(huì)，令周圍的人認(rèn)為是秩序的破壞，令人感到不適。

8.14.4.6漢服的實(shí)用性

最重要的基礎(chǔ)原因在于漢服的實(shí)用性。

中國(guó)文化是注重理性、效率的反向思維，如今不實(shí)用的漢服被認(rèn)為是不需要的嘩眾取寵。

漢服不實(shí)用的原因在于如今的天氣比古代的天氣變化更極端，漢服所能做到的功能性是低效率的。

出現(xiàn)這樣的原因在于漢服發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)間斷代，因此難以重啟發(fā)展。

解決漢服的實(shí)用性問題是重要的。

8.14.4.7與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)服飾

如果要解決中國(guó)傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性問題就要做到與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)的特定環(huán)境下自然形成的剪裁、廓形、紋飾、特征是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的重要部分。

8.14.4.8中國(guó)傳統(tǒng)服飾的地域矛盾

漢服與中國(guó)其他傳統(tǒng)服飾的地域矛盾也是重要的問題之一。其實(shí)，漢民族傳統(tǒng)服飾與少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾對(duì)外都可以稱為中國(guó)傳統(tǒng)服飾。

8.14.4.9宣傳與日常

對(duì)外需要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特征，剪裁、廓形、紋飾等是對(duì)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)服飾的正確方式。

日常穿現(xiàn)代改良中國(guó)傳統(tǒng)服飾。使中國(guó)傳統(tǒng)服飾與時(shí)俱進(jìn)，具有實(shí)用性，做到藝術(shù)與實(shí)用性的平衡是日常運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)服飾的正道。

8.14.5同一種事物在傳播中的變化方式

8.14.5.1同一種事物在傳播中的變化

同一種事物在傳播中是有變化的?？梢酝ㄟ^偶像內(nèi)涵的變化發(fā)現(xiàn)文化傳播的變化方式。

8.14.5.2美國(guó)流行演唱組合、流量歌手

在美國(guó)，美國(guó)流行演唱組合、流量歌手可以對(duì)應(yīng)偶像的含義。

但，所有明星或多或少都有包裝，美國(guó)流行演唱組合只是人多，總有包裝后美的對(duì)應(yīng)偶像的概念。

流量歌手也因?yàn)槟贻p，包裝后容易符合大眾的年輕審美，可以對(duì)應(yīng)偶像的概念。

樂隊(duì)（Band）也因?yàn)槿祟愋驶?guī)則，含義被省略和遺忘，在受反向思維的規(guī)則與效率的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的亞洲，人們?cè)趯?duì)待樂隊(duì)的時(shí)候，會(huì)被人們認(rèn)為是搖滾樂隊(duì)。

美國(guó)流行演唱組合、流量歌手是由于多人更容易提高知名度而實(shí)施的措施。

8.14.5.3日本偶像文化

在日本，偶像原本是對(duì)于歌手美貌買點(diǎn)的稱號(hào)，單曲與普通歌手以對(duì)于春夏秋冬——季節(jié)的感情為單曲概念不同，偶像歌手以包裝為主歌曲輔助包裝的方式進(jìn)行活動(dòng)的藝人。

之后，日本偶像發(fā)展成在沒有獨(dú)當(dāng)一面的技能之前，提前進(jìn)入演藝圈的方式，日本偶像的音樂所占的比重是逐漸降低的。

雖然日本偶像的核心是男女朋友關(guān)系的夢(mèng)想的販賣，但是，歌曲概念上的表達(dá)還是具有多樣性的，愛、夢(mèng)想、青春等都是日本偶像音樂作品所會(huì)涉及到的概念。

作為團(tuán)體管理規(guī)則，像戀愛禁止制度這樣就成了默認(rèn)的規(guī)則。

8.14.5.4韓國(guó)偶像文化

韓國(guó)偶像文化的基礎(chǔ)是繼承美國(guó)流行演唱組合、流量歌手的，毫無疑問是音樂、是為了能力的互補(bǔ)，因此韓國(guó)偶像與其他娛樂圈身份之間是有難以跨越的隔壁的。

歌曲概念上的縮小到（對(duì)異性的）愛。

韓國(guó)偶像文化縮小了偶像的概念，更有針對(duì)性，而相反的是，偶像文化的多樣性被削弱了，更容易產(chǎn)生內(nèi)卷。

而只追求第一的韓國(guó)音樂環(huán)境造就了韓國(guó)偶像文化過度的競(jìng)爭(zhēng)，追求極致的韓國(guó)音樂環(huán)境。這是導(dǎo)致韓國(guó)偶像文化概念只有愛，偶像文化的多樣性被削弱的原因。

8.14.5.5中國(guó)偶像文化

而中國(guó)偶像文化又在韓國(guó)偶像文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，只剩下包裝，又因?yàn)橹袊?guó)娛樂圈電影、電視劇興盛，音樂環(huán)境衰敗，無平臺(tái)、無作品的原因，中國(guó)偶像最終又會(huì)進(jìn)入電影、電視劇，導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)偶像在中國(guó)娛樂圈中流浪的結(jié)果。

中國(guó)偶像文化的簡(jiǎn)化使中國(guó)音樂在沒有形成創(chuàng)作能力的情況下，批量生產(chǎn)，最終能追求的只剩下錢了。

8.14.5.6同一種事物在傳播中的變化方式

所以，同一種事物在傳播中的變化方式是不斷在簡(jiǎn)化的，而擁有追求效率的反向思維的地區(qū)，更容易一步到位，而造成只學(xué)到皮毛而沒有形成完整的文化的結(jié)果。

8.14.5美國(guó)的特殊性

美國(guó)是移民文化。

移民的特點(diǎn)是外向的、行動(dòng)力強(qiáng)的特征的人。當(dāng)向的、行動(dòng)力強(qiáng)的特征的人不斷地聚集會(huì)形成行動(dòng)力強(qiáng)的激進(jìn)環(huán)境。

而移民越久的人就容易回到穩(wěn)定、保守的心態(tài)，容易排斥不溶于社會(huì)的人。

這樣，兩種人的直接碰撞就會(huì)形成比其他地區(qū)更容易出現(xiàn)的情況。

現(xiàn)在，世界上的國(guó)家大多數(shù)都和美國(guó)一樣，是資本主義國(guó)家。

資本主義的性質(zhì)是自由，美國(guó)是移民國(guó)家，所以更需要不斷適應(yīng)變化的能力，過度保守的思想反而是自由社會(huì)的矛盾和問題的根源。在自由社會(huì)中，過度的激進(jìn)會(huì)直接導(dǎo)致混亂，控制變化的速度可以估計(jì)人們的心理，減少因極端變化而帶來的混亂。

但其實(shí)，大多數(shù)國(guó)家環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)和大多數(shù)人們的心理和中國(guó)一樣是社會(huì)主義性質(zhì)的。

中國(guó)與社會(huì)主義性質(zhì)是秩序，所以在解決問題的過程中更需要有秩序的談?wù)?，而不是利用個(gè)人權(quán)威去喊偏激的口號(hào)，因?yàn)樵谄蛑刃虻纳鐣?huì)中偏激的輿論是個(gè)人勝負(fù)欲的表現(xiàn)，在偏向穩(wěn)定的社會(huì)中更容易引起混亂。但權(quán)威也需要早期發(fā)現(xiàn)矛盾問題和解決問題，這樣才能減少輿論的激化、壓力和所帶來的影響，是維持秩序的重點(diǎn)。

所以，美國(guó)的移民文化是世界上特殊的。

8.14.6了解文化是解決問題的前提

不同的文化的思維的形成方式是不同的，了解文化是解決各個(gè)地區(qū)文化方面問題的前提。