說起壇經(jīng)，一些人可能并不知曉，但若提及惠能“不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，仁者心動(dòng)”的故事，那不管是誰可能都會(huì)驚訝然后記得這名傳千古的哲思了。壇經(jīng)也稱六祖壇經(jīng)，此處六祖便是惠能，此書主要記載的便是六祖惠能傳法的事跡與言教，也是本土唯一一部可稱為“經(jīng)”的著作。

當(dāng)然，于我個(gè)人而言，我非修行者，作個(gè)門外漢，更多的是出于興趣或是尋求某種答案，翻一翻這部佛家經(jīng)典，來做點(diǎn)個(gè)人的記錄。我讀書，讀的是書，讀的也是我，比起某些正確，我更希求補(bǔ)充我的體驗(yàn)，畢竟不是真的修行，倒也不是那么擔(dān)憂理解偏差導(dǎo)致的走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)。

說句題外話，我見過不少在某些抑郁等心理問題話題下勸人求玄的評(píng)論，我的看法是慎重，慎重，再慎重。不是說它不管用，而是這東西是有風(fēng)險(xiǎn)的，有人是通過求修行解減輕了的，但為了解決本來的問題修行而搞出更麻煩問題的人也是有的。

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第一 行由品

行由：行履，來歷。行由品即講述惠能履歷來歷的一節(jié)，六祖惠能在寶林大梵寺講佛法，這一節(jié)算是給在場(chǎng)的官僚儒士僧侶道俗眾人做個(gè)自我介紹了。此節(jié)靠前是六祖到達(dá)黃梅寺干粗活的經(jīng)歷，沒甚意思，筆記直接越到人盡皆知的神秀作偈那處。

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“祖一日喚諸門人總來，‘吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法⒁，為第六代祖?；鸺彼偃ィ〔坏眠t滯，思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’”

此處五祖弘忍（六祖惠能的老師）大意是在說：修行不修心，等于白修行。心迷失了，再怎么行善（所謂福田，由注釋粗糙理解為行善積德。）也救不了自個(gè)。你們這幫人去瞅瞅自個(gè)兒心性，用自己本心的智慧（般若（bōrě）即大智慧）作偈詩給我看。誰作的悟了佛法大意，我就傳給他衣缽，讓他作第六代祖。趕緊去！不準(zhǔn)拖延，出自自己的本心的東西不用絞盡腦汁再得到！見沒見性，說句話就知道了。見性的人拿著刀與人廝殺也是見性的（此處我猜測(cè)是在強(qiáng)調(diào)見了性的人，不易受影響，見性是一種穩(wěn)定的狀態(tài)）。

這里有兩處是很有意思的，一是“思量即不中用”，二是“見性”。思量即不中用，思慮的到的東西是不中用的，不是出自本心的，或者說，本性不需要通過思維再得到。指下意識(shí)說出來的是本心或更真實(shí)的意思嗎？這樣看待似乎庸俗了些。結(jié)合后述“見性之人，言下須見……”，倒莫如理解為見性之人的一言一行就是見性的，不能額外動(dòng)腦子去見性。這樣理解似乎還是落了下乘。不過，我非修行，且作此解，不急一時(shí)。

至于見性，結(jié)合此節(jié)首的“菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛?！保梢哉J(rèn)為是參見了菩提自性，便成了佛，便可謂見性。不過，到此處還未具體講解見性，什么是見了自身的佛性，理解為某種高深的境界倒更干脆些。

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弟子們告退后，私下覺得神秀是門人中最出眾的，議論紛紛，認(rèn)為肯定是神秀能成。神秀自個(gè)兒則考慮，得作首偈詩，不然五祖不知道自己有見底。但如果我寫了呈上去，尋求佛法倒也罷了，如果被人家以為是謀求六祖的位子，就麻煩了。這人神情恍惚想了好幾天，覺得寫在廊子墻壁上，五祖說好，再說是自己寫的。于是半夜三更寫下了那首著名的：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖怎么說？“祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識(shí)自本心，見自本性，不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。’”

五祖說：“秀啊，你沒見性，到了門外，還沒入得門去，尋不到大智慧”。后邊幾句什么意思呢？我就只能以感覺來了，無上菩提明心見性的人，一句話就能看出來有沒有到那境界。人一旦明心見性了，就長(zhǎng)久的處于此境界，不管什么時(shí)候都能見識(shí)自己的本心，做什么的都念頭通達(dá)，無有遲滯。見識(shí)到真我，那么一切自我生發(fā)的念頭就都是真實(shí)的。

總是說見性，究竟什么是見性呢？在此處只是說了些見性人的狀態(tài)與好處，等到下一節(jié)或以后具體講了，再考慮把。現(xiàn)在思慮，徒增煩惱。

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五祖不滿意神秀的偈詩，那就輪到我們的主角慧能出場(chǎng)了，真是滿滿的的爽文既視感。作為寺廟后勤，專于舂米的慧能聽到此事，叫了個(gè)小沙彌引他到廊下，也作了首偈詩，即：

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處染塵埃。

本來沒有菩提樹，也沒有明鏡臺(tái)，佛心佛性本來無有形體，上哪里去蒙塵呢？

五祖大驚，為了保護(hù)慧能，趕緊把偈詩擦了，對(duì)著眾人說，慧能也沒有見性。過了一陣，又悄悄地去找舂米的慧能，然后“祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿?huì)祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》”。講完，“惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動(dòng)搖！何期自性能生萬法！”。佛心佛性或稱大智慧是一切眾生本來就有的，哪用得著向外求索。不管是誰，他的大智慧都不會(huì)動(dòng)搖，他自己的內(nèi)心就能產(chǎn)生一切的道理。（佛性也是萬物眾生都有之物。這種觀點(diǎn)可真的算是非常之早期的“人人生而平等了”了）五祖將衣缽傳給了慧能，然后讓這個(gè)沒什么背景卻掌握了至高地位的“仡佬”趕緊走，匹夫無罪，懷璧其罪了。俗世爭(zhēng)端，誰也避不開啊。于是，慧能開始流浪。

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流浪的慧能，后來到了一個(gè)寺廟講經(jīng)，此段也有趣，附上：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁(28)，作五逆罪(29)，及一闡提(30)等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界(31)，凡夫(32)見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性，即是佛性?！?/span>”。此處似與《道德經(jīng)》相似。不過，道德經(jīng)那段，是在說沒有高便沒有下，沒有一方則沒有對(duì)立的哪一方。我暫時(shí)的理解，此處的不二，卻是兩者都沒有了，或者說兩者都不重要了，或者說不再劃分成兩者了。如此，將善與不善理解為本心的一種生造的劃分形式，而認(rèn)為本心本來是沒有善惡的。這種隱藏于二元對(duì)立觀念下的純粹之物才是無二佛性，自性。

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有趣的地方基本就這些，那么第一篇，就到這里罷。