釵黛判曲中，曹雪芹以山中高士，和世外仙姝來形容寶釵黛玉，這里引用的是明朝詩人高啟所做《詠梅九首》的第一首：

瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？

雪滿山中高士臥，月明林下美人來。

寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。

自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開。

主席看到這首詩后，在后面批注：“高啟，字季迪，明朝最偉大的詩人”。

第三十七回眾人做的《詠海棠詩》中也借用了高啟《詠梅九首》中的詩句。

比如寶釵的“愁多焉得玉無痕”，化用了第七首的“肯為愁多減玉輝？”?。

黛玉的“月窟仙人縫縞袂”，則是引用的第二首中的“縞袂相逢半是仙，平生水竹有深緣”。

其二中的“秦人若解當(dāng)時種”，也對應(yīng)秦鐘的名字。

其三的“冷香狼籍倩誰收”，對應(yīng)寶釵做的冷香丸。

其四的“銷來肯信玉為魂”，對應(yīng)“捧心西子玉為魂”。

再有第二十三回寶玉做的即事詩里也有相似的意境。

如春夜即事中的， “霞綃云幄任鋪陳”和其四的“誰施綃帳護(hù)香溫”。

夏夜即事中的， “簾卷朱樓罷晚妝”與其九的“妝罷深宮覽鏡時”。

《詠梅九首》中出現(xiàn)的冷香、綃帳、玉為魂、掩門、斷魂，也都與書中的詩詞意向?qū)?yīng)。

而曹雪芹為什么要引用高啟的詩呢，難道是他水平不夠嘛？其實不然，這些詩句在我們看來別有韻致，但在曹公眼里都是些信手拈來的詩文游戲，用黛玉的話說，這樣的詩，要想寫一百首也不值當(dāng)?shù)摹?/p>

有人認(rèn)為《紅樓夢》的詩并不怎么樣，也不講究平仄什么的。要知道這些詩詞在不影響故事的前提下融入了很多隱藏信息，這不是一般人能做到的。曹雪芹的詩不是好不好的問題，而是神不神的問題。他詩才如鬼，變化莫測，一些淺顯的詩句中往往蘊含著特別的深意，不能等閑視之。

古詩里的借鑒引用并不是什么稀罕事，有相似的地方也很正常，但是事不過三，更何況有幾處還是十分明顯的，這些相似的語句和意向，不能說全是巧合。

這就讓人不得不懷疑曹雪芹的創(chuàng)作意圖了。要明白曹雪芹為什么要引用高啟的詩，還需要了解《詠梅九首》的創(chuàng)作背景。

高啟，字季迪，號槎軒，元末明初詩人。明太祖洪武二年，高啟應(yīng)詔進(jìn)京纂修《元史》，授翰林院編修。在朱元璋統(tǒng)治初期，也采取極為殘酷的高壓管控手段，對文人要么為我所用，要么就趕盡殺絕。

那些文人在這樣的高壓政策下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠惶誠恐，人人自危，稍有不慎就可能獲罪。高啟為人孤高正直，他看不慣朱元璋自大冷血的作法，次年《元史》修成，朱元璋想給他升官，讓他作戶部右侍郎，又賜予重金，高啟堅決不受，稱自己年少不堪重任，懇求辭官。

這下惹怒了朱元璋，高啟給他的死對頭張士誠做過幕僚，他是刀槍劍雨中淘汰下來的主，性格殘暴又愛記仇，打心底里是看不上這些無用文人，早就想殺之而后快?？珊薷邌⒑苡邢纫娭鳎氐郊依锞碗[居山林，悄悄躲了起來再也不出來。然而機(jī)遇總是留給有準(zhǔn)備的人，洪武七年終于讓他抓住了把柄。在高啟受當(dāng)?shù)毓賳T邀請，為地方一所大樓作的《郡治上梁文》中有“龍蟠虎踞”的字眼，這犯了朱元璋的大忌，這所大樓建在張士誠原來的官邸之上，你把張士誠住的地方稱為“龍蟠虎踞”，至他這個真龍于何地？人為刀俎，我為魚肉，羅織罪名還不簡單？

高啟就這樣被關(guān)進(jìn)大牢，判處腰斬這等慘酷的刑罰。朱元璋親自監(jiān)斬，親眼看著他被活活腰斬成八段。

據(jù)高啟學(xué)生呂勉回憶高啟被執(zhí)送南京時，?“眾洶懼喪魄，先生獨不亂。臨行在途吟哦不絕”。高啟身上有中華民族的傲然風(fēng)骨，而朱元璋偏要斬斷他的脊梁。

“明初四杰”的死狀可謂一個慘過一個。洪武七年楊基被人陷害罷官，累死在工棚里。洪武十一年，朱元璋大軍征討洮岷，軍隊過境時，徐賁因犒勞不及時，被打入監(jiān)牢。兩年后，以“犒師不周”被砍頭。洪武十八年張羽犯事被流放到嶺南，走到一半被召回，被人偷偷綁起來扔進(jìn)江里淹死。

《詠梅九首》就是在高啟辭官不授，隱居山林的日子里創(chuàng)作的。這九首詩有一個特點，雖然是詠梅，但是每一首都與明月有關(guān)，營造了一朵孤高清潔的梅花在皎潔的月光下綻放的意境。梅花雖然憂愁寂寞，但是自由高潔，不改本性。這隱含的意思，自然是對朱元璋，對明初殘暴政策的不滿。

曹雪芹和高啟，他們二人的心境和處境有許多相似之處。他們都拒絕與統(tǒng)治階級同流合污，拒絕為他們粉飾，為他們的皇權(quán)正名；他們都隱居山林，過著凄清寂寞的生活；他們都反對統(tǒng)治者的酷政，反對禁閉思想的文禁，喜歡譏諷時事；他們都傲然孤高，蔑視權(quán)貴，十分同情底層勞動人民，拒絕做欺壓奴役百姓的幫兇。

《紅樓夢》書中存在很多禁忌之語，任意一條可都是死罪。但曹雪芹毫不畏懼，這本書起初只在一個小圈子中傳抄評閱，這期間，曹公對書中的內(nèi)容進(jìn)行了大量刪改。他是一位偉大的文學(xué)家，也是一位世事洞明的心理學(xué)家，這種隱喻讓人抓不到把柄，又覺得心里別扭，強(qiáng)行挑刺，又怕人說是以小人之心度君子之腹。

就這樣，這本千古奇書，經(jīng)過程偉元和高鄂大量增刪下，終于保存了下來。曹公看清了封建統(tǒng)治者貪婪虛偽的面孔，表面上堂皇正大，背地里卻十分卑鄙齷齪，又喜愛裝斯文，靠封建迷信愚弄百姓。這莫須有的罪名想給你安上，你就有罪，不想給你安，你就是高舉火炬的圣賢。

《詠梅九首》寫的是高啟的志向和品行，也是曹雪芹一生的真實寫照。他膽識如鐵，傲岸孤高，在一個小山村里默默創(chuàng)作，猶如在凄厲的冰霜中孤獨綻放的梅花。

明初的文字獄比清初不遑多讓，朱元璋是戰(zhàn)場上淘汰下來的主，殺人不眨眼，人送綽號“屠夫皇帝”。張士誠對高啟有知遇之恩，和朱元璋相比沒那么嗜殺，對百姓也比較寬仁，免去了許多苛捐雜稅，在他的治下，江南百姓過了一段平和安定的日子。他拒絕為朱元璋服務(wù)，也是因為不滿他那套殘暴嗜殺的手段。

或許在朱元璋看來，當(dāng)元朝殘暴統(tǒng)治奴役百姓的時候，當(dāng)他們一家都要餓死在饑荒中時，這些文人什么也做不了，只知道舞文弄墨。生于亂世如果都像他們多愁善感，婦人之仁，恐怕早就被人砍得稀巴爛了，所以他向來看不起這些自負(fù)清高的文人。誠然，在亂世中講仁義甚是荒唐，但其情其義卻令人感服。

在落后愚昧的年代，他們或許改變不了什么，但他們?nèi)匀豢梢詾槭澜鐜硪唤z希望，人總要有希望不是嘛？若事事以成敗論英雄，那也凝聚不了人心，這樣的世界，遲早毀于自殺自滅之中。歷史就是如此，然而人類卻從未汲取到任何教訓(xùn)。不同于別國用宗教神學(xué)來凝聚人心，中華民族靠的就是仁義和忠貞。這也是中華文明千萬年屹立不倒的根本原因，因為這是源自人類與生俱來的智慧人性。

高啟、楊基、張羽、徐賁他們對元末明初的苦難百姓，懷有同情憐憫之心，又因為暗諷統(tǒng)治者都落得悲慘結(jié)局。曹雪芹悼念崇禎，但他同樣看不上殘忍暴虐大興文禁的朱元璋，他對明對清，對所有殘暴冷血的封建統(tǒng)治者都是一個態(tài)度，這是何其偉大的精神??！

每次易朝換代的背后，都有無數(shù)黎民百姓家毀人亡，都是無數(shù)血淚的延續(xù)。他痛恨冷血殘暴的帝王，欽佩那些孤傲不屈的文人。曹雪芹頻頻引用高啟的詩句，暗諷燒丹煉汞的嘉靖，稱贊有情有義的順治與董鄂。

他更看重的是情義而非禮法，他憎惡洪武嘉靖和雍正的冷血無情，他們的狂妄自大，自以為是，也限制思想交流，阻礙了文明進(jìn)步。凡讓人極盡溢美之詞夸贊的多半是個暴君，而容得下批評的往往都是仁君，不因為別的，缺什么補(bǔ)什么，這就是人性。

或許歷史比的就是誰比誰更加殘忍自私，誰比誰更加的不擇手段，冷血狡詐，這是人類文明在自然法則篩選下所給出的答案。但是人不同于其他動物，在和平年代，人們更想有尊嚴(yán)，自由平等的生活，希望在酒足飯飽之后，精神世界也更加豐富。這也是天下文人心中苦苦追求的智慧人性，不希望這個世界，永遠(yuǎn)充滿欺騙和狡詐，永遠(yuǎn)充滿背叛和冷漠，永遠(yuǎn)生活在弱肉強(qiáng)食，你爭我奪的動亂之中。

明初四杰與曹雪芹的處境是相同的，他們都思念前朝，眷戀故土，對百姓的疾苦感同身受，他們都向往著一個自由平等，仁義和平的有情世界。

曹雪芹頻頻引用高啟的詩句，自然也是對他的同情與敬佩。誰說身為皇家包衣出身的曹雪芹就不能悼明了？誰說他就不能悼念崇禎，就不能挖苦諷刺高高在上的封建統(tǒng)治者了？曹雪芹在書中明確表明了自己的態(tài)度，不要以成敗論英雄，不要以出身論英雄，更不要以性別限制她人的發(fā)展，老鴰窩里也能飛出鳳凰來。