生成性理論（generative theory）是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生挑戰(zhàn)的新理論，其出現(xiàn)引導(dǎo)出了新的行動(dòng)。例如，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)中“人以意識(shí)為中心行動(dòng)”理念的弗洛伊德的“潛意識(shí)理論”，質(zhì)疑了不同經(jīng)濟(jì)階層及管理者和勞動(dòng)者收入差異“自然性”的馬克思主義理論，批判個(gè)體能夠憑借主觀能動(dòng)性行動(dòng)的行為主義理論（斯金納）。

（一）建構(gòu)主義對(duì)個(gè)體主義的批判

在西方社會(huì)，個(gè)體思想非常重要，成人每個(gè)人都有獨(dú)立思考的能力都與西方民主有非常重要的意義。但是，作為生成性理論的建構(gòu)主義依然對(duì)個(gè)體主義進(jìn)行了諸多批判：

1孤立自我

在個(gè)體主義里，自我是孤獨(dú)的，你是“他人”，你永遠(yuǎn)不能夠明白我內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，即便我和你很親密。文本傳統(tǒng)里也充滿了個(gè)體主義——自我增益（self-gain）是人行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，我們?yōu)榱俗屪约嚎鞓?lè)而行動(dòng)，為了讓自己的利益最大化而行動(dòng)……就連日常生活，我們也在不斷地被比較以提醒我和“你”是不一樣的。有關(guān)自尊的深層次文化也來(lái)源于自我的孤立，當(dāng)我們以“分離的個(gè)體”來(lái)建構(gòu)世界時(shí)，便會(huì)開(kāi)始擔(dān)心自我價(jià)值。

基于自我的孤立，個(gè)體主義衍生出了“既然別人無(wú)法了解我”、“沒(méi)辦法信任他人”，那我的首要任務(wù)便是“替自己著想”。于是，我們花大量的時(shí)間自我完善，建立自尊，希望自己足夠好，比別人優(yōu)秀。個(gè)體主義傳統(tǒng)中，耗費(fèi)精力去為別人著想才是不自然的，在與他人的關(guān)系中，“他為什么會(huì)幫我”、“我會(huì)為此付出什么代價(jià)”是經(jīng)?？紤]的問(wèn)題，展現(xiàn)出了工具主義（instrumentalism）或功利主義（utilitarianism）。

從個(gè)體主義出發(fā)，幫助他人只有在滿足自我需要時(shí)才是合理的——助人是為了獲得積極的反饋。Lasch的《自戀文化》指出，如果我們采用功利主義的立場(chǎng)去發(fā)展愛(ài)情，那么親密和細(xì)微的情感關(guān)系便會(huì)減少。當(dāng)我們的”自我“是第一位的時(shí)候，與外界的互動(dòng)便是基于”對(duì)我是否有利“，人際關(guān)系會(huì)變成謀略和手段，最終會(huì)導(dǎo)致我們應(yīng)對(duì)外界資源時(shí)失去可持續(xù)發(fā)展之勢(shì)。

2虛偽的關(guān)系

對(duì)個(gè)體主義者而言，契約是一種束縛，價(jià)值觀和習(xí)俗是無(wú)可奈何的強(qiáng)制。當(dāng)個(gè)體以個(gè)體心理的滿足來(lái)看待愛(ài)情和婚姻時(shí)，它們就無(wú)法成為穩(wěn)定、相互承諾穩(wěn)定關(guān)系，個(gè)體便難以和社會(huì)產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。

3限制思考

從個(gè)體主義視角出發(fā)，問(wèn)題一定出在個(gè)人身上，那些古怪、盲從的行為都源于個(gè)體內(nèi)部功能失調(diào)。個(gè)體主義很難看到周?chē)h(huán)境、文化對(duì)我們的影響，行為原因過(guò)度聚焦在單一個(gè)體身上。

（二）關(guān)系自我的產(chǎn)生背景

社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于關(guān)系而非個(gè)體，于是，聯(lián)結(jié)優(yōu)于孤立，相互溝通優(yōu)于相互對(duì)抗。我們可以從傳統(tǒng)的關(guān)系自我理論中得到新的建構(gòu)。

（1）符號(hào)互動(dòng)論

20世紀(jì)30年代以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)很大程度上按照個(gè)體主義進(jìn)行研究，如通過(guò)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)操控條件刺激，觀察被試的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等反應(yīng)，關(guān)系是獨(dú)立個(gè)體相結(jié)合產(chǎn)生的副產(chǎn)品，是個(gè)體心理的衍生物。1934年，米德在《心靈、自我與社會(huì)》中指出，沒(méi)有任何實(shí)際意義上的思維或自我能獨(dú)立于社會(huì)的過(guò)程而存在。通過(guò)他人對(duì)我們的反應(yīng)，我們發(fā)展出了“思考”的能力。在互動(dòng)中，人們共用同一套心理符號(hào)系統(tǒng)。只有在一種符號(hào)能夠喚起相同的心理表征時(shí)，語(yǔ)言才能成為可能。

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，我們是通過(guò)角色扮演（角色采擇）能力實(shí)現(xiàn)符號(hào)的共享的。當(dāng)他人看對(duì)我們進(jìn)行回應(yīng)時(shí)，我們會(huì)扮演他人的角色體驗(yàn)他們的反應(yīng)，從而獲悉對(duì)方的回應(yīng)所代表的象征意義。例如，當(dāng)我悲傷時(shí)，他人嘲諷我“矯情”，我便會(huì)在扮演對(duì)方的過(guò)程中得知，我表達(dá)悲傷的行為是不被對(duì)方接納的。米德指出，在角色扮演之中，我們發(fā)展出了自我意識(shí)，在扮演其他人的角色、了解他人對(duì)自我的回應(yīng)的過(guò)程中，我們開(kāi)始明白自己是誰(shuí)。在一點(diǎn)點(diǎn)積累這些扮演之后，我們會(huì)發(fā)展出概化他人（generalized other）的感受，跨情境綜合了他人對(duì)自我的行為反應(yīng)，進(jìn)而發(fā)展出內(nèi)在統(tǒng)一的自我感，知道“自我”是怎樣的。

雖然符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)關(guān)系中獲得自我意識(shí)，但是個(gè)體主義依然是它的重要元素，人作為私有主體必須“體驗(yàn)”他人，在心理層面扮演他人以發(fā)展自我概念。另外，符號(hào)互動(dòng)論還有強(qiáng)烈的社會(huì)決定論色彩，我們?nèi)绾慰创澜绾妥晕叶际怯伤藳Q定的。

（2）擬劇論

擬劇論認(rèn)為，人就像是戲劇演員，在生活的舞臺(tái)上扮演各種角色。我們選擇合適的服飾、發(fā)型等都是希望展現(xiàn)出某種身份。當(dāng)我們展現(xiàn)出某種公開(kāi)的自我形象時(shí)，也會(huì)存在一個(gè)“后臺(tái)”表現(xiàn)不一樣的自己，如在工作日在領(lǐng)導(dǎo)面前是一個(gè)中規(guī)中矩的形象，而到了周末便放飛自我。不難發(fā)現(xiàn)，擬劇論的觀點(diǎn)中，人根本上是一種社會(huì)性動(dòng)物，人的所有行動(dòng)都是做給別人看的。

（3）文化心理學(xué)

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，天性和教養(yǎng)之間的關(guān)系常常是對(duì)立。生物學(xué)取向的認(rèn)為一個(gè)人做什么與社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)，即便是人的社會(huì)性，也不過(guò)是基因構(gòu)造的一個(gè)副產(chǎn)品。教養(yǎng)取向則更重視人的社會(huì)性觀念。在社會(huì)化方向，最突出的理論是維果茨基的“高級(jí)心理功能”觀點(diǎn)，他指出，思考、計(jì)劃、注意等都是文化塑造的。在維果茨基看來(lái)，人的心理功能是對(duì)社會(huì)過(guò)程的反應(yīng)，不存在絕對(duì)意義上的獨(dú)立思考。在教育實(shí)踐上，維果茨基也指出，個(gè)體在與其他人一起活動(dòng)的過(guò)程中才能采擇他人的某些方面，繼而實(shí)現(xiàn)自我突破。

布魯納所提出的大眾心理學(xué)（folk psychology）則深化了人的社會(huì)性：我們共享大眾心理從而能夠知曉如何處理關(guān)系，這些大眾心理又是通過(guò)敘事的形式儲(chǔ)存在大腦里。我們?cè)趯?duì)世界經(jīng)驗(yàn)的敘事中，理解在某種場(chǎng)合哪些感受、行為是適當(dāng)?shù)摹?/p>

但是文化心理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境的作用，讓人的心理成了文化環(huán)境的產(chǎn)物，將會(huì)產(chǎn)生“我們當(dāng)下的一切都是延續(xù)過(guò)去”之類(lèi)的質(zhì)疑。

拓展：情緒腳本

科學(xué)界似乎傾向于將人的情緒理解為一種“天性”，對(duì)情緒的遺傳基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)研究都在強(qiáng)調(diào)“基本情緒”的普遍性。這種基于西方文化的”基本情緒“，將對(duì)于伊法魯克人很普遍的的”fago“、對(duì)日本人很普遍的”mayae“等情緒簡(jiǎn)單刪除，呈現(xiàn)出一種文化帝國(guó)主義。情緒表達(dá)應(yīng)當(dāng)被視為一種文化展演，需要考慮到存在的哪些情緒規(guī)則。例如，文化中，遭遇失敗后的難受被解釋為挫敗感而不是焦慮。

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（三）關(guān)系自我：自我作為關(guān)系

符號(hào)互動(dòng)論、擬劇論和文化心理學(xué)都假設(shè)個(gè)體的心理來(lái)源于對(duì)社會(huì)世界的參與，心理被徹底的社會(huì)化。但是社會(huì)世界是怎樣進(jìn)入心理的無(wú)法得到解釋?zhuān)覀€(gè)體的心理被淡化了。于是，發(fā)展出了自我作為關(guān)系的對(duì)話主義。

話語(yǔ)作為關(guān)系的一部分起作用，它邀請(qǐng)對(duì)方共同建立某一種關(guān)系而不是另一種。當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)話時(shí)，不單只有語(yǔ)詞，還有手勢(shì)、眼神和姿態(tài)等。只有在整體的表演中，我們才能傳達(dá)自己的意圖或理解對(duì)方的信息。我們的表達(dá)通過(guò)人際關(guān)系的歷史獲得意義。在表達(dá)中，我們根據(jù)人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想表達(dá)的對(duì)象，并基于此確定表達(dá)的方式。例如，人類(lèi)理性的概念不是來(lái)自對(duì)人性的解讀，而是一種集體建構(gòu)。有關(guān)理性的表達(dá)來(lái)源于現(xiàn)有的詞匯，這些詞匯均來(lái)源于人類(lèi)集體互動(dòng)中所形成的文化建構(gòu)。再比如，當(dāng)我們?cè)趯?xiě)出一篇論文時(shí)，反映的不止是自己的思維，還有一種“隱形”的社會(huì)互動(dòng)——我們會(huì)思考這樣的表達(dá)（在特定對(duì)象看來(lái)）是否合理，我們頭腦里的展演（寫(xiě)作）過(guò)程中其實(shí)存在著假想觀眾。思考不是對(duì)獨(dú)立思想的表達(dá)，而是一種在私下進(jìn)行的公開(kāi)對(duì)話。還比如，我們?cè)诒磉_(dá)自己的記憶、談?wù)搨€(gè)體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，所用的方式通常不是反映這些經(jīng)驗(yàn)本身的性質(zhì)，而是以某種可以建立和維持一種或另一種社會(huì)秩序的方式表征它們。如，當(dāng)一個(gè)大家庭聚餐時(shí)，以往的家庭故事并不是“他們頭腦中放映的場(chǎng)景”，而是漫長(zhǎng)的談話歷史中逐漸塑造出來(lái)的對(duì)話形式。

我們擁有不同的對(duì)話的自我（dialogic selves）。各種對(duì)話中存在不同的”我定位“（I position），這些“我定位”可能會(huì)發(fā)生沖突，例如，我可能注重學(xué)業(yè)但是也希望能夠自由享樂(lè)，可能喜歡美食但也想避免增加體重。我們與其執(zhí)著于在這些“我定位”中找到某種一致性，不如選擇接受矛盾沖突，對(duì)多重聲音和可能性保持開(kāi)放性。

我們?cè)陂L(zhǎng)期與他人共同生活的過(guò)程中獲得了說(shuō)話和行動(dòng)的方式。在和母親的關(guān)系中我們可能會(huì)學(xué)習(xí)到共情、安慰等行為，在和父親的關(guān)系中我們可能會(huì)學(xué)到冒險(xiǎn)、勤奮等……除了在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中我們習(xí)得這些行為，我們還可以通過(guò)閱讀書(shū)籍、觀看影視作品等和偉大的人物產(chǎn)生間接的互動(dòng)。在不同的關(guān)系中，我們獲得了不同的“好或壞”、“有價(jià)值或無(wú)價(jià)值”。通過(guò)關(guān)系，我們建構(gòu)了充滿善與惡、歡樂(lè)與悲傷的世界。在這些關(guān)系中，我們提取出價(jià)值觀、言談舉止等。從這一視角看，西方傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)自我，尋找自己真正喜歡的、想要的等，都暗示著存在某個(gè)類(lèi)似核心或真實(shí)自我的東西。但其實(shí)，某個(gè)令我們感到舒適的習(xí)慣或規(guī)約不過(guò)是我們多種可能性之一。

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來(lái)源：

《社會(huì)建構(gòu)的邀請(qǐng)》

肯尼思·J. 洛根（美） 著

楊麗萍 譯