【萬字解析】真正創(chuàng)造異度之刃2的人是柏拉圖【渣翻】
原標(biāo)題：The Real Architect of Xenoblade Chronicles 2 is Plato
原作者：Aaron Suduiko
異度之刃2做到了幾個(gè)世紀(jì)以來一些哲學(xué)教授們想要做的事： 讓大家用60小時(shí)的時(shí)間去了解柏拉圖。
我曾經(jīng)說過《異度之刃1》用戈特弗里德·萊布尼茨的形而上學(xué)論論講述了一個(gè)只有可能在游戲中才能發(fā)生的故事。而作為《異度之刃1》的續(xù)作，我認(rèn)為《異度之刃2》完成了一個(gè)更加野心勃勃的成就，這部作品用了一個(gè)西方原始哲學(xué)家的豐富和多方面的理論（multifaceted theoretical suite）講訴了一個(gè)故事。在這個(gè)故事中，隨著劇情的推進(jìn)，玩家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界中隱藏的廢墟，而我們的主角雷克斯，他成為了一個(gè)哲學(xué)王。這個(gè)游戲以全新新的方式，給開發(fā)者展示了如何把“講故事”和游戲開發(fā)中的世界觀構(gòu)建“Worldbuilding”結(jié)合起來。
在這篇文章的開頭，我會(huì)指出《異度之刃2》中三個(gè)最相關(guān)的“證據(jù)”，來證明為什么應(yīng)該用柏拉圖的方式來思考和解讀這個(gè)劇情。隨后，通過柏拉圖的應(yīng)用，我將展示如何用柏拉圖最著名的哲學(xué)比喻：《洞穴寓言》解讀雷克斯的旅程。在此之后，我認(rèn)為玩家扮演的角色是最符合柏拉圖中兩個(gè)最形而上學(xué)的基本理論。最后我們可以從這個(gè)游戲用柏拉圖來展示了如何概念化日式角色扮演游戲的故事講述，用柏拉圖的方式來思考JRPG的劇情。
在讀這篇文章之前你需要注意：
這篇文章含有有異度之刃系列的劇透，并且還有帶有部分異度裝甲和異度傳說的劇透。
柏拉圖的學(xué)說和傳記并不清晰，哪怕在數(shù)千年的今天，學(xué)者們?nèi)匀挥胁簧贍?zhēng)議。這篇文章的目的并不是說柏拉圖“真的”在他的作品中說了什么（如果要說的話，那就真的沒完沒了了）。相反的，我只會(huì)指出我認(rèn)為最常見的關(guān)于柏拉圖教義的理解.
已經(jīng)有不少人把異度之刃2的世界和異度裝甲和異度傳說的世界聯(lián)系起來了。但是這篇文章和這個(gè)“異度宇宙”并沒有多大的關(guān)聯(lián)。這篇文章的主要的目的是告訴大家為什么以柏拉圖的方式解讀異度之刃2是一種啟發(fā)式方法，而不是異度之刃2和其他作品的關(guān)聯(lián)。
三個(gè)證明我們需要以柏拉圖的方式來解讀異度之刃2的證據(jù)
《異度之刃2》(xb2)是Monolith Soft的最新一部作品（這篇文章是2018年發(fā)布的），這個(gè)工作室的作品的劇情里常常會(huì)暗示一些哲學(xué)家和哲學(xué)理念?！懂惗葌髡f》系列的副標(biāo)題直接應(yīng)用弗里德里?！つ岵傻淖髌?，異度之刃1的故事基本是圍繞一把叫做“蒙納多”（Monado）的劍展開的，經(jīng)過調(diào)查，這很可能參考了萊布尼茲的《單子論》（Monadology）。
但是這部新作在哲學(xué)影響（philosophical influences. ）方面做的并不坦誠，所以為了證明柏拉圖思想是否適合解讀這部作品，我們需要找到一些證據(jù)來證明。我將專注于3個(gè)游戲中的證據(jù)來支持我的觀點(diǎn)，即使柏拉圖的思想可能不是唯一一個(gè)可以解讀xb2的philosophical lens， 但是柏拉圖的思想的確是游戲里實(shí)實(shí)在在有的。這三個(gè)證據(jù)就是：
xb2的“父親大人”
父親大人用來創(chuàng)世的“三位一體處理器”
莫爾斯之地的廢墟
讓我一個(gè)一個(gè)來講。
雷克斯、焰、滅和麥佩尼爭(zhēng)奪世界樹的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)就是去會(huì)見父親大人：傳說中的Alrest創(chuàng)始者。最后當(dāng)主角隊(duì)到達(dá)樹的頂端時(shí)， 他們的確見到了神，并且了解到：原來他就是克勞烏斯，那個(gè)創(chuàng)造了xb1世界的科學(xué)家。
或者說，他是那個(gè)科學(xué)家的另一半的身體，當(dāng)他創(chuàng)造世界的時(shí)候，有一半身體被拋到了另一個(gè)世界，而另外一部分存留在他自己的世界中------而這個(gè)世界只剩下的他的故鄉(xiāng)的廢墟，莫爾斯之地。
他看了四周，看著這個(gè)荒涼的世界，他決定“懺悔”他的行為，他重建了所有死去的生命。這也是他設(shè)計(jì)的Alrest以及其元素-----云海和核心水晶。
克勞烏斯的云海，歸根結(jié)底就是“能夠再生毀滅物質(zhì)的分字體”能夠“曾經(jīng)組成世界的物質(zhì)”，而核心水晶是“記錄著曾經(jīng)存在過的全部生命的源質(zhì)”，核心水晶和云海一起組成了新的生命，首先是巨神獸，然后再在神獸上誕生其他生命，包括人類和異刃。
那么這個(gè)故事里原創(chuàng)的超高科技和古希臘哲學(xué)家有什么關(guān)系？
嗯，這表明了父親大人克勞烏斯與柏拉圖晚期作品里提出的概念“god-adjacent”有許多相似之處：巨匠造物主（demiurge）。
柏拉圖認(rèn)為巨匠造物主相當(dāng)于一個(gè)在于抽象和具體的橋梁，如果想要搞懂這個(gè)所謂的意義， 我們需要了解柏拉圖的形而上學(xué)論有一個(gè)大概的理解----對(duì)他的理型論有大概的理解。
柏拉圖的理型論認(rèn)為，唯一一個(gè)可以稱為“真實(shí)的”是理型：這存在于空間和時(shí)間之外的抽象實(shí)體（abstract entities）下面是一些解釋這個(gè)理論的例子：
任何特定正方形---比如在黑板上畫一個(gè)正方形---在本體論上來講，這是就是一個(gè)正方形，因?yàn)樗鼌⑴c（或?qū)嵙谢╬articipates in (or instantiates)）了“正方形”（“Squareness”）的理型，也就是“方理型”。
任何特定的狗---比如你朋友的巴吉度---在本體論上來講，它就是一條狗，因?yàn)樗驗(yàn)樗鼌⑴c（或?qū)嵙谢┝恕肮饭贰保―ogness）的理型，也就是“狗理型”。
任何特定的、道德上善的行為——比如正義——從本理論來說，就是善良的，因?yàn)樗鼌⑴c（或?qū)嵗┝松屏迹℅ood）的理型，也就是“善理型”。
這些獨(dú)立于時(shí)間和空間之外的理型，在我們物理世界中以某種方式在實(shí)列化。帕拉圖在《蒂邁歐篇》認(rèn)為“不知何故”就是巨匠造物主: 一個(gè)對(duì)理型完全了解的至高無上的實(shí)體， 他以理型為模型“制造了”物理世界中的混沌。從這方面來講，雖然巨匠造物主常常被認(rèn)為是類似神或者創(chuàng)世者，但實(shí)際上它更像是一個(gè)工匠，一個(gè)把世界“雕刻”成如今這副摸樣的工匠。
克勞烏斯可能并不覺得他做的“很棒”，但是它的確用著“重構(gòu)成曾經(jīng)組成世界的物質(zhì)”的模型創(chuàng)造了Alrest世界。他的動(dòng)機(jī)也的確是善的：他想創(chuàng)造一個(gè)比原來被摧毀世界更好的世界。所以，作為一個(gè)以自己知識(shí)構(gòu)成的藍(lán)圖來創(chuàng)世的“好人”，克勞烏斯的確更像柏拉圖的巨匠造物主。
當(dāng)然，只憑這點(diǎn)并無法證明要用柏拉圖的思想來解讀xb2，因?yàn)檫€有其他思想流派---比如異度之刃1的諾斯底主義--雖然細(xì)節(jié)有些許不同，但是同樣有類似“demiurge”的觀點(diǎn)。不過只要我們把剩下的證據(jù)和這點(diǎn)組合起來，這個(gè)希臘大胡子摔跤手將會(huì)清新的出現(xiàn)在我們的腦海里。(第歐根尼曾說柏拉圖年輕的時(shí)候是一個(gè)摔跤手，原名是亞里士多德（Aristocles）， Platon其實(shí)是當(dāng)時(shí)教練給他的一個(gè)外號(hào)，意思是“寬廣的”)
三位一體處理器和靈魂三分法
后期克勞烏斯向主角隊(duì)講訴世界樹是怎么造出來時(shí)，他展示了本質(zhì)（Ontos）、理性（Logos）和靈魂(Pneuma)的起源和功能。（在下文，我會(huì)把光焰的覺醒形態(tài)叫做“小綠”（小綠中文名是“靈魂”，但是下文會(huì)出現(xiàn)概念上的靈魂，為了防止混淆就把她叫做“小綠”））克勞烏斯怕他的新世界仍然會(huì)有人重復(fù)他曾犯的錯(cuò)誤，狂妄自大從而自取滅亡； 于是他用三個(gè)核心水晶來管理三位一體處理器--本質(zhì)、理性和靈魂--也就是天之圣杯： 兩個(gè)接收所有異刃的進(jìn)化數(shù)據(jù)，并把這些數(shù)據(jù)以有益的方式進(jìn)化所有生命的東西。
本質(zhì)（就是異度之刃1的阿爾維斯）隨時(shí)空轉(zhuǎn)移一同消失在世界中，而理性和靈魂被麥佩尼偷走后（麥佩尼喚醒了理性，阿德爾喚醒了靈魂）。然后理性和靈魂變成了異刃形態(tài)，也就是滅和光，而當(dāng)滅被麥佩尼的負(fù)面情緒影響后，戰(zhàn)爭(zhēng)也很快接踵而至。
三位一體處理器--以及與之密切相關(guān)而又神秘的“gate”（這點(diǎn)我會(huì)稍后解釋）--這些有其他象征性和理論性的解釋。 玩家們會(huì)用這個(gè)三位一體處理器和《異度之刃》系列和MS社早期的《異度傳說》系列聯(lián)系起來； 看來“三位一體”的確需要一種基督式解讀。
我這篇文章不是否認(rèn)其他解讀的方法。我只是想指出我們可以用一種不太明顯的柏拉圖式解讀來解讀這個(gè)游戲，也就是說我們或許可以用靈魂三分法來理解游戲中的天之圣杯。
柏拉圖在他的 《理想國》中 認(rèn)為，人類的靈魂是不朽的，并且具有三個(gè)不同的部分：理性、勇氣和欲望。
理性(Reason)，靈魂中邏輯的部分，追求知識(shí)和真理
精神(Spririt)，靈魂中多情的部分，追求榮耀和尊重
食欲(Appetite)，靈魂中肉欲的部分（carnal part），追求那些能直接享樂的東西--比如美食和金錢。
本質(zhì)（Ontos）并沒有在我們的三位一體里，但是我覺得xb2中的更值得關(guān)注的“三位一體”應(yīng)該是：滅、光、還有焰，我們可以把這三個(gè)天之圣杯理解為：理性、勇氣以及欲望的象征。
滅就是理性（Logos, or reason）墮落的象征。他的名字，“羅格思”（Logos）就是一個(gè)線索：Logos是希臘語，而英語logic的字根就是來自于Logos，帕拉圖也就是以此來稱呼靈魂（soul）中邏輯的部分。不僅這一點(diǎn)，滅他還認(rèn)為這個(gè)世界就改毀掉，他把自己從任何情感中脫離出來，并以一種純粹理性、冷酷和犬儒主義的視角來看這個(gè)世界：在他眼里，他覺得任何人--包括他自己--都是為了受苦而存在的工具，在這也讓他得出了一個(gè)很“邏輯”的結(jié)論，如果想要終結(jié)這個(gè)世界的痛苦，那么他就要終結(jié)這個(gè)世界的本身。
小綠是精神和食欲的結(jié)合體，這也對(duì)應(yīng)著光和焰。當(dāng)然，“普紐瑪”(Pneuma)并不像“Logos”那么有用， “普紐瑪”意味著“氣息”很多希臘哲學(xué)家——尤其是斯多葛派——用這個(gè)詞來指代靈魂（生命的氣息）。柏拉圖沒有用“普紐瑪”來指代靈魂，因?yàn)樵撔g(shù)語具有“非實(shí)體”、“不穩(wěn)定”和“物質(zhì)”的含義（比如說“風(fēng)”，柏拉圖常常用“普紐瑪”來指代風(fēng)），而柏拉圖仍未人類的靈魂是一種“不朽”和“非物質(zhì)”的實(shí)體（參考H.A.S. Tarrant的 “Pneuma-Related Concepts in Platonism”）。
即使“普紐瑪”并沒有和柏拉圖理論中的“靈魂”有直接的關(guān)系但是我覺得小綠、光和焰的關(guān)系倒是提供了一個(gè)支持我以柏拉圖思想來解讀這個(gè)游戲的論據(jù)。
游戲里的確沒有明確小綠、光和焰之間的本體論關(guān)系，但是我認(rèn)為最自然的解釋應(yīng)該是小綠是天之圣杯的“真實(shí)形態(tài)”，光是小綠的衍生形態(tài)，以及焰是光的衍生形態(tài)。小綠是天之圣杯真正的樣子，這點(diǎn)和光對(duì)雷克斯說的話里可以看出是對(duì)應(yīng)的上的，而光是被潛力被限制一個(gè)實(shí)列，而焰是在限制上再加以限制的一個(gè)實(shí)列，他是光創(chuàng)造出來抑制自己的（從而防止圣杯大戰(zhàn)的悲劇再次發(fā)生）光和焰再某種意義上來說，就是對(duì)小綠中有有關(guān)本體論的一部分的“總和”，這一點(diǎn)可以從光讓雷克斯從“光”或“焰”的名稱中選一個(gè)來稱呼她來證明。
以本體論的方式來看，比起滅的“理性”光焰的“精神”和“食欲”是靈魂中接近“身體的”的兩個(gè)部分：
光代表著“精神”--靈魂中追尋榮耀，并被野心驅(qū)使的一部分。從柏拉圖的理論中當(dāng)精神受挫時(shí)會(huì)變得暴躁和憤慨，這一部分和光的性格非常相似，在劇情中是一個(gè)很兇的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。
焰代表著“食欲”-- 靈魂中最“簡(jiǎn)單”的一部分，驅(qū)動(dòng)于一些能直接獲得快樂的東西。這點(diǎn)也是在劇情中很顯而易見的，焰非常擅長烹飪，而食物就是靈魂中的食欲最想要追求的東西之一，更顯而易見的是焰極其渴望去樂園,尤其在光被喚醒之前。焰的“去樂園”最開始是一個(gè)人想要回家的私愿。--后來光想要去樂園的動(dòng)機(jī)是為了阻止滅（即野心驅(qū)動(dòng)）。焰的個(gè)人動(dòng)機(jī)其實(shí)很簡(jiǎn)單，比如友誼和家庭，這就是我們靈魂中的“食欲”所期望的。
綜上所述，三位一體處理器和衍生的天之圣杯就是支持我對(duì)應(yīng)該用柏拉圖思想解讀XB2世界的證據(jù)。XB2 是一個(gè)缺少本質(zhì)處理器的世界，而剩下處理器所衍生出來的形態(tài)--滅、光和焰。每一個(gè)也是代表靈魂中的各個(gè)部分。（本質(zhì)的“消失”是再我用柏拉圖的方式解讀中一個(gè)非常重要的一部分，這點(diǎn)我稍后再談。）
在下文中我會(huì)接著談關(guān)于我為什么以此方式能加強(qiáng)我對(duì)游戲故事的理解，不過，在此之前我先提幾個(gè)xb2中最能推動(dòng)我以柏拉圖的方式解讀本作的幾個(gè)情節(jié)。
莫爾斯和亞特蘭蒂斯
當(dāng)有個(gè)人跟你一提起一個(gè)沉沒于大海的城市時(shí)，你第一時(shí)間應(yīng)該會(huì)想起亞特蘭蒂斯。
現(xiàn)在的亞特蘭蒂斯是一個(gè)有名的神話故事，但實(shí)際上這個(gè)起源于柏拉圖的作品。他曾在《蒂邁歐篇》和《克提拉斯篇》討論過這個(gè)虛擬的島國。文章中主要用特蘭迪亞斯來闡明雅典--《理想國》探討的政治哲學(xué)中所捍衛(wèi)的“理想城市”--一個(gè)優(yōu)于其他所有城市的城市。
亞特蘭蒂斯是被描繪成一個(gè)極其富有并且技術(shù)先進(jìn)的城市，一個(gè)只有雅典才可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中擊退和打敗的城市。在戰(zhàn)爭(zhēng)之后洪水和地震淹沒了整個(gè)亞特蘭蒂斯，從此沒有人再見過亞特蘭蒂斯，柏拉圖以此來敲響警鐘，亞特蘭蒂斯人因貪念于權(quán)力和世俗財(cái)富，最后他們也因?yàn)樽约旱陌谅馐艿奖娚竦膽土P，就像其他古希臘悲劇英雄一樣。
xb2劇情中的莫爾斯就和亞特拉斯特別相似。父親大人--克勞烏斯就是一個(gè)出生自那里并且追求力量的人，他用強(qiáng)大的技術(shù)，試圖創(chuàng)造一個(gè)新的，讓自己成神的世界來對(duì)抗他對(duì)力量的渴望。最后世界因他的傲慢遭到了毀滅，他的故鄉(xiāng)也毀滅于海底。
莫爾斯的毀滅就相當(dāng)于一種“天譴”，就像亞特蘭蒂斯一樣，因?yàn)楦赣H大人意識(shí)到了他試圖創(chuàng)造一個(gè)新世界的行為是一種“罪”，一個(gè)他必須要贖的“罪”，因此他創(chuàng)造Alrest是為了建立一個(gè)更好的秩序--就像柏拉圖理想中那個(gè)遵守秩序的那個(gè)雅典，一個(gè)和褻瀆生命的亞特蘭蒂斯所對(duì)立的城市。
玩家、GATE、和大樹寓言
在此之前我得先提出幾個(gè)關(guān)于XB2的幾個(gè)數(shù)據(jù)來證明我這并不是強(qiáng)行解讀的方式來看XB2。
因?yàn)樵谟螒蚶锲鋵?shí)還是有其他和洞穴寓言中非常相似的地方比如：
小綠犧牲后，光焰的復(fù)活。
游戲中后期的一個(gè)戰(zhàn)斗教程
這個(gè)史詩冒險(xiǎn)中，有一段劇情聚焦于一個(gè)毛茸茸的反派
不過最重要的一點(diǎn)是：我們將會(huì)從中看到玩家是如何再這個(gè)世界中扮演一個(gè)以柏拉圖的形而上學(xué)論中重要的角色，并和雷克斯一起在這個(gè)形而上學(xué)的旅程中成為一個(gè)哲學(xué)王。
洞穴、階梯還有樹： XB2中的理型論
上面我提到了柏拉圖的理型論，而洞穴寓言就是柏拉圖來描述人們是如何掌握這方面的理型的一種方式。這個(gè)通往哲學(xué)啟蒙的弧線，和XB2中的故事弧線極其相似，所以在此之前我們就來看一下洞穴寓言的故事：
最開始，在一個(gè)洞穴里有一群人們過著囚犯的生活，他們被綁在墻上，只能看著這對(duì)面的墻。而在綁著囚犯的墻壁上,有木偶師用火光把皮影投射在囚犯面對(duì)的墻上。而這些投影就是囚犯?jìng)兾ㄒ荒芸吹降臇|西。
因?yàn)閴Ρ谏系耐队笆乔舴競(jìng)兾ㄒ豢梢钥吹降臇|西，所以他們理所當(dāng)然的認(rèn)為這些投影就是“真實(shí)”存在世界中的，于是用墻上這些投影來判斷一個(gè)人的知識(shí)水平。（比如，如果有一個(gè)囚犯猜出了下一個(gè)出現(xiàn)投影是什么樣子，那么這個(gè)囚犯就會(huì)被認(rèn)為是聰明的人）。
有一天，一個(gè)囚犯從墻上松綁了下來。她轉(zhuǎn)過頭看著背后的那所墻，發(fā)現(xiàn)了她曾經(jīng)看見的投影并不是“真實(shí)的”，這些投影不過就是木偶師用木偶表演出來的，然后她再往外走，看著洞外的亮光，她明白了，曾經(jīng)看到的所有的一切都是木偶師用火光表演出來的假象。而外面真正的世界，是一個(gè)被太陽照射著的大地。
那么假設(shè)這個(gè)幸運(yùn)的囚犯，看到一切后回到洞穴，并試圖去拯救洞穴里其他的囚犯告訴他們真相的話，會(huì)發(fā)生什么事呢？柏拉圖對(duì)此有兩種猜想：
由于只有她一個(gè)人曾在洞外下呆過，所以說服那些從沒離開的洞穴并且只相信投影的囚犯是很困難的，因?yàn)樵谀切┣舴傅难劾?，她是一個(gè)沒文化沒知識(shí)的人，即使只有她看到了真相。
如果她試圖告訴那些囚犯洞穴外的的世界的時(shí)候，那些囚犯很可能無法完全不知道她在說什么，因?yàn)樵谇舴傅恼J(rèn)知里“投影”就是真理，所以這些囚犯可能會(huì)認(rèn)為她是一個(gè)禍害，甚至可能想辦法殺掉她。（打個(gè)比方，如果你穿越回到那個(gè)大部分人相信地心說的時(shí)代，告訴他們地球不是宇宙中心的話，那你的下場(chǎng)大概率會(huì)像哥白尼一樣被燒死）
以柏拉圖的理型論來講，這個(gè)寓言最常見的解釋是這樣的：
第一階段：我們身邊大部分都是非哲學(xué)家的“普通人”，而普通人基本都是只相信“眼見為實(shí)”。我們基本就是以眼睛看到的特定事物來做認(rèn)知和思考，比如在黑板上特定的正方形；比如你現(xiàn)在溜著特定的狗，比如你在外面看到有人在做特定的好事。這就像那些被綁在墻上的囚犯一樣，他們對(duì)只能看到墻上的投影表示習(xí)這個(gè)現(xiàn)狀以為常。
第二階段：當(dāng)我們思考上面這些事物的本質(zhì)和背后原理原理的時(shí)候，就像那個(gè)幸運(yùn)的囚犯發(fā)現(xiàn)“木偶師”一樣，就像我們思考和定義黑板上正方形的幾何知識(shí)；就像我們開始研究狗的行為和特征；比如我們開始定義什么是“善”。
第三階段：“離開洞穴”也意味著這個(gè)的人的思考開始進(jìn)入跳出思維閉環(huán)的階段。比如我們開始問：“方的本身”到底是什么？“狗的本身”到底是什么？“善的本身”到底是什么？這就是我們的思考超越我們過去經(jīng)驗(yàn)的行為，這也就是形而上學(xué)研究世界最基礎(chǔ)的行為。
第四階段：“回到洞穴”也是意味著哲學(xué)家試圖鼓勵(lì)那些沒有學(xué)過哲學(xué)的人，以一種新的方式思考，跳脫出他們固有的觀念。--這也是柏拉圖對(duì)蘇格拉底命運(yùn)的一個(gè)預(yù)言，蘇格拉底最后因被控“腐化青年”而被判死刑。
我認(rèn)為走出和返回洞穴這個(gè)旅程就是給了我們一理解XB2劇情的一種新的方式，接下來我來說明一下游戲里故事的幾個(gè)階段是和洞穴寓言的四個(gè)階段（洞穴的后壁、木偶師、離開洞穴和返回洞穴）是怎么聯(lián)系上。
第一階段： 世界里的貿(mào)易關(guān)系
在異度之刃1里，故事由一個(gè)叫做修爾克的亞薩西的工程師展開，他試圖解開蒙那多（一把蘊(yùn)含宇宙的真理的劍）的秘密。因此，解開這個(gè)世界的真理就成為了這個(gè)游戲的主題，也是游戲里最開始在在界面上的任務(wù)。
而《異度之刃2》卻不是這樣的。在游戲最開始雷克斯在做一個(gè)非常平凡的工作，從云海中打撈收集殘骸來賺錢，這就是養(yǎng)活他和他的家人生計(jì)。這的確是一個(gè)崇高的事業(yè)，但是和解開宇宙起源和世界真相幾乎無關(guān)。
就算后來雷克斯和焰成為伙伴后，在游戲的早期到后期，他做的事情大部分還是生活中的瑣事，主角隊(duì)也被雷克斯的老板：巴恩會(huì)長糾纏了一章又一章，雖然巴恩的目的主要還是錢，但是和主角隊(duì)去樂園的目標(biāo)只有一點(diǎn)關(guān)系。
我們很容易把諾彭--這個(gè)嬌小又毛茸茸，還不遵守語法的生物視為JRPG中一個(gè)幽默又可愛的非人類隊(duì)友。這點(diǎn)在異度之刃1中的確如此，但是在XB2中他們給的任務(wù)還有在故事中的作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了的范疇。
我認(rèn)為，柏拉圖的思想讓我們從巴恩會(huì)長那樣滑稽可笑的行為了解到，這就是故事中的第一階段。商會(huì)里的生意，巴恩會(huì)長對(duì)金錢的癡迷，還有這個(gè)充滿宅元素的機(jī)器人，對(duì)應(yīng)著的就是寓言中洞穴里的投影。
巴恩這個(gè)只在乎眼前利益的行為完全符合柏拉圖哲學(xué)眼中對(duì)沒受教育的人的看法： 他們只在乎自己能看得見摸得著東西，只對(duì)如何得到更大權(quán)力感興趣，但是從來沒有思考：世界為什么是這個(gè)樣子的？
（順帶說一下，我知道有些人可能認(rèn)為這單純就是JRPG中的一個(gè)賣點(diǎn)，這個(gè)壞諾彭老大和這個(gè)女仆造型的機(jī)甲只是單純的表現(xiàn)日本流行文化和粉絲。他們過于在乎表面的娛樂元素，從而忽略了游戲中蘊(yùn)含的一些更有深度，更有意義的一部分。不過日本文化的確不是我擅長的領(lǐng)域，這點(diǎn)就交給其他人談吧）
第二階段：木偶的悲傷
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，真相和和你以前認(rèn)為的完全不符的時(shí)候，這對(duì)你來說不就是非常痛苦的事嗎？
真在劇情里就是扮演著一個(gè)突然從墻上下來，看到一切的投影都是木偶的表演后的角色。
真對(duì)這個(gè)世界的確有很多認(rèn)知，但是他卻從未想過為什么世界是這個(gè)樣子的，就是因?yàn)樗闹R(shí)和理解的差距，讓他前進(jìn)變得非常的痛苦。他意識(shí)到異刃那殘酷的“永生”：當(dāng)御刃者死亡時(shí)，異刃雖然只會(huì)返回核心水晶，只要未來另外一個(gè)御刃者喚醒就可以回歸，但是回歸后，異刃將會(huì)失去之前所有的記憶。
在第五章和主角隊(duì)?wèi)?zhàn)斗中，真就感嘆過：
盡管被神賦予了超凡力量，異刃卻不能保留記憶， 為什么？！記憶的積累，會(huì)讓人類，讓所有生物都產(chǎn)生變化，變化才有進(jìn)化。但異刃卻只有剎那， 變回核心，記憶就會(huì)消失，凈化也就此斷絕。
因?yàn)楫惾性趧∏橹幸恢碧幱谑б獾妮喕刂?，所以可以看出xb2的中心概念就是記憶。這也就是為什么游戲的確該在劇情中有不少非線性回憶的橋段，我們對(duì)游戲世界中的歷史的了解程度就和異刃一樣：有一個(gè)大概的了解，但是我們卻無法完完全全知道到過去到底發(fā)生了什么。
像真這樣的異刃（迦具土是另一個(gè)例子）試過把他們?cè)?jīng)的經(jīng)歷和知識(shí)寄到日記上來收集他們記憶。在從核心水晶中再次喚醒后，他們通過閱讀日志，來了積累了他們自己的記憶和世界的知識(shí)（至少在理論上是可以做到的）。
日志，就是真和其他異刃想到對(duì)這個(gè)殘酷的世界中的隨時(shí)會(huì)失憶的一個(gè)“保險(xiǎn)”措施。“”可惜的是，真在得到這些問題的答案之前就已經(jīng)死了。為了記住他的御刃者勞拉從而“防止她徹底死去”，他甚至吞噬了勞拉的心臟成為了“食人種”。這就是一個(gè)人拼命想在一個(gè)足夠能他感受到痛苦的世界中存活的行為。
在洞穴寓言里，真就相當(dāng)于一個(gè)看到洞穴中的木偶，但從未離開過洞穴的人。
柏拉圖另一個(gè)學(xué)說可以讓我們了解到異刃和洞穴的關(guān)系：回憶說。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為，學(xué)習(xí)其實(shí)就是回憶起我們不朽的靈魂中已經(jīng)了解，但是由于受限于肉體而失去的記憶。最有名的一個(gè)例子就是來自柏拉圖的作品《美諾篇》，蘇格拉底召喚了一個(gè)奴隸男孩，再通過一系列的問答，從而讓奴隸“回憶起”他并不知道，而且蘇格拉底也沒有教他的數(shù)學(xué)知識(shí)。如同柏拉圖所見的，我們都對(duì)我們出生之前的理型的一定的熟悉感，---我們要做的只是回憶起我們的理型。
像真這樣的異刃就是柏拉圖的奴隸少年：他們想起了他們前世的經(jīng)歷，從而了解到比巴恩會(huì)長，這個(gè)被綁在墻上只能看著投影的角色 更多的真相，但是他們?nèi)匀粵]有抓住這個(gè)位于現(xiàn)實(shí)核心中的理型。在巨獸阿魯斯上真就把異刃稱為“奴隸”，在字面上就是“教廷管理核心水晶，通過控制異刃的誕生，為其戴上枷鎖”。不過我們也可以從另一方面來解釋所謂的“奴隸”：異刃是“被奴役的”，就像柏拉圖的奴隸少年，在一方面他們對(duì)這個(gè)世界的了解足以讓他們意識(shí)到自己有限的地位，但是他們卻缺乏突破他們限制的知識(shí)。
第三階段：“大放光明”
在第七章小綠出場(chǎng)的時(shí)候，你或許意識(shí)到了她胸上的拉丁文
上面寫著： “Lustorum autem semita quasi lux splendens procedit et crescit usque ad perfectam diem.” 這是出自《圣經(jīng)》的 箴言 4:18：
義人的道路好像黎明的曙光，
? ? 越照越亮，直到大放光明。
毫無疑問，這就是一個(gè)圣經(jīng)的典故，不過在柏拉圖的框架下，雷克斯走著“義人的道路”前往“大放光明”的地方。
請(qǐng)注意，該圣經(jīng)經(jīng)文有兩個(gè)不同的部分，所以我們有必要證明這兩點(diǎn)石和柏拉圖的想法是一致的，所以我們必須證明：
雷克斯的旅程讓他走向柏拉圖眼中有“強(qiáng)烈的光”的地方。
雷克斯的走向光明的旅程是“正確的”
我們一個(gè)一個(gè)來看
第一部分： 柏拉圖的“光明”是理型的知識(shí)，雷克斯初次碰到父親大人的時(shí)候他就得到了。這個(gè)創(chuàng)造了Alrest世界的理型，是克勞烏斯對(duì)于被摧毀的世界并將其嵌入核心水晶中的記憶。雖然雷克斯開始他的前往樂園的冒險(xiǎn)的初衷是“拯救所有人”，但是當(dāng)他了解了為什么父親大人以這種放肆創(chuàng)造世界異界為什么，以及雷克斯和大家最基本的目的是什么的時(shí)候，他的旅程才真正可以算得上是旅程。
這也就是雷克斯在見到父親大人后的一種理解。如果你仍然對(duì)雷克斯的冒險(xiǎn)是對(duì)應(yīng)柏拉圖的寓言里走出洞穴這觀點(diǎn)保有疑惑的話，請(qǐng)參考一下下面的內(nèi)容。 雷克斯到達(dá)世界樹頂端后，他發(fā)現(xiàn)了那個(gè)他心目中的那個(gè)時(shí)候全世界人民可以棲息的地方，一個(gè)根本沒有物質(zhì)問題的地方，也就是光焰心心念念的“樂園”，不過是一片正在毀滅的廢墟時(shí)，他的夢(mèng)想破滅了。不過塞翁失馬焉知非福，不久之后，他得到了一個(gè)形而上學(xué)的回報(bào)，他得到了一個(gè)能直接從父親大人的口中了解世界真相的機(jī)會(huì)。這就是柏拉圖眼中從最開始只關(guān)注眼前利益到關(guān)心獄中真理的轉(zhuǎn)變，這就是雷克斯和小綠接觸到的“強(qiáng)烈的光”。
第二部分：當(dāng)我們把父親大人對(duì)映上柏拉圖的巨匠造物主時(shí)，追隨和理解他的作為就必然是一條正義的路。《蒂邁歐篇》中柏拉圖晚期觀點(diǎn)認(rèn)為，巨匠造物主是至高無上的， 因?yàn)樗盟闹R(shí)和理性作為模型來以一種會(huì)產(chǎn)生好效果的方式來創(chuàng)世。需要注意一點(diǎn)，柏拉圖的巨匠造物主的創(chuàng)世行為和宇宙大爆炸（推測(cè)中的）是不一樣的:對(duì)柏拉圖來說，對(duì)宇宙有明確的道德維度，因?yàn)樗侵粮邿o上的存在，它以理型做成一個(gè)模型，從而產(chǎn)生的一個(gè)良好的效果。
所以我們追求理解理型的行為，就是在試圖理解一個(gè)用于支撐現(xiàn)實(shí)的“基本的善”，只要我們把“義人的道路”看成“尋善的道路”，那么了解為什么父親大人把世界塑造成這樣，就是走向正確的道路。
《異度之刃2》的高潮不僅僅是解釋玩家花了60小時(shí)左右發(fā)生了什么，更是體現(xiàn)出一個(gè)少年對(duì)于知識(shí)的追求，這就是具形而上學(xué)理最豐富的意義。
第四階段：重返洞穴
你或許認(rèn)為哲學(xué)家用一生去思考自己的理型就夠了。但柏拉圖并不止步于此，他深深的傾佩他的老鼠蘇格拉底的一部分原因就是因?yàn)樘K格拉底就是那個(gè)試圖返回洞穴，并且告訴人們真相并想拯救大家的那個(gè)人，哪怕雅典威脅要處決他。
這也就是為什么柏拉圖的想法對(duì)《異度之刃2》的解讀如此重要，我們雷克斯和他的朋友們?cè)诤蜏鐚?duì)峙后沒有消失，游戲也沒有結(jié)束：他們回到了他們的世界，帶著他們的從父親大人那里了解的一切回到了他們的家鄉(xiāng)。最具體的是，我認(rèn)為游戲結(jié)尾處最令人驚喜的方式于柏拉圖的想法緊密的聯(lián)系起來：它表明了，雷克斯在經(jīng)歷一系列的訓(xùn)練后成為了一名哲學(xué)王。
柏拉圖的《理想國》理提過他認(rèn)為哲學(xué)王就是理想的統(tǒng)治者。他把國家比喻成一艘船（也就是船喻，他另一個(gè)有名的隱喻）；柏拉圖認(rèn)為，作為一個(gè)掌舵人，如果他想好好駕駛他的船的話，他需要了解并且精通一切能影響到他的船的東西，從風(fēng)，到星星，再到天空。柏拉圖認(rèn)為，這樣的掌舵人需要具備智慧與美德：他們必須無私關(guān)心民眾，帶領(lǐng)他們走向簡(jiǎn)單，又樸素的生活，除此之外還要接觸到構(gòu)筑成現(xiàn)實(shí)本身的理型。 如果一個(gè)統(tǒng)治者具備上面要素的話，那么他就是柏拉圖的哲學(xué)王。
雷克斯“友誼的力量”和“讓大家露出笑容”的熱血發(fā)言可能會(huì)單純的解讀為任天堂純屬為了更加子供向的演出，但是我覺得這里有更微妙的意義。雷克斯展示了哲學(xué)王的特征：
他是無私的，首先是靠本能，再是靠自主。從故事的開頭，雷克斯就以及做出了無私的行為，比如他送錢回家，想找一個(gè)新的適合人類居住的地方，還有幫焰去完成她去樂園的夢(mèng)想。當(dāng)她終于遇到父親大人的時(shí)候反思的自己的目的----他是為了自己的目的而僅僅不是為他人服務(wù)----最后他自主選擇了同樣無私的行為，喊出了“如果我這么做能讓大家露出笑容，能將生命延續(xù)下去，那么這就是我的使命！”
他從未尋求富裕和奢侈的生活。雷克斯最開始就是一個(gè)卑微打撈員，可是從他開始冒險(xiǎn)并且接觸到Alrest里各種各樣的人后，他仍然沒有追求財(cái)富和權(quán)力。或許最好的證據(jù)就是，從開始到結(jié)束雷克斯一直都在引用他的《打撈員口號(hào)》，一個(gè)他一直遵守的簡(jiǎn)單守則。
他的對(duì)世界的好奇心驅(qū)動(dòng)并帶領(lǐng)著他了解到了父親大人和世界理型的知識(shí)。 在游戲的最后，雷克斯明白了柏拉圖眼里哲學(xué)王必須具備的理解方式。
但是光聽父親大人的故事還不夠： 要真正的成為哲學(xué)王，雷克斯必須要一個(gè)可以獨(dú)立于世界中所有特定形式的理型來識(shí)別理型。我認(rèn)為這里解釋了游戲中最明顯的無動(dòng)機(jī)劇情（unmotivated sequences of events）：小綠的犧牲和光焰的回歸。
理解小綠通過犧牲自己來拯救Alrest的這段情節(jié)的確很有挑戰(zhàn)性：在大家經(jīng)過一連串的主題廣泛和錯(cuò)綜復(fù)雜的傳奇經(jīng)歷后，玩家很容易對(duì)這個(gè)游戲的高潮部分感到失望：雷克斯所有的朋友們都在勸著他“成為男人” 和放棄小綠。 如果我們把雷克斯解讀成一個(gè)在成為哲學(xué)王的路途中的少年，那么這段劇情中的瑕疵就會(huì)成為主題中必要的部分。
游戲中這段情節(jié)不僅僅是在體現(xiàn)“一個(gè)真正的國王必須成長”的必要性：如果雷克斯要成為哲學(xué)王，他必須得從他個(gè)人的依戀中解脫出來，因?yàn)檫@會(huì)阻止他思考他的王國中所有的東西。 實(shí)際上柏拉圖另一個(gè)比喻解釋了雷克斯成為哲學(xué)王最精準(zhǔn)的時(shí)刻。
柏拉圖在提出洞穴寓言之前，他在《會(huì)飲篇》中以愛的階梯（爬樓梯）做比喻描述了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)上升到的形而上學(xué)的行為。在這個(gè)比喻中柏拉圖呈現(xiàn)了蘇格拉底和他的朋友們就愛情發(fā)表演講的場(chǎng)景。蘇格拉底在演講最后講了一個(gè)關(guān)于一個(gè)受神啟發(fā)的女人，迪奧蒂瑪（第俄提瑪）（可能是柏拉圖虛構(gòu)出來的代言人）的奇聞。
迪奧蒂瑪說， 如果一個(gè)人想要理解美的理型的話，那么那個(gè)人必須的爬上一個(gè)樓梯，這個(gè)樓梯每上一步那個(gè)人對(duì)美產(chǎn)生新思考方式的普遍性和抽象性的就上升到新的層次。
最開始，意識(shí)到一個(gè)人身體上的美。
然后，意識(shí)到這個(gè)人的美和其他人的美是相似的。
其次，了解到靈魂的美比身體的美更加重要。
在此之后，對(duì)美有了更加廣泛的理解，意識(shí)到除了人，行為和文化同樣擁有美。
最后，從美的實(shí)列中走出來，思考美的理型本身。
當(dāng)一個(gè)人終于注意到美的理型后，迪奧蒂瑪說：“一旦見美的豐盈， 他就不會(huì)再像個(gè)奴仆似地，蠅營狗茍于個(gè)別中的美，比如說某個(gè)少不更事的男孩、某個(gè)人或某種舉止的美，變的小里小氣、斤斤計(jì)較；毋寧說，一旦轉(zhuǎn)向美的滄海，領(lǐng)略過美的奇觀，他就會(huì)在對(duì)智慧的不可限量的熱愛中孕育出許多美好的言辭、大器的思想，是的自身不斷堅(jiān)實(shí)圓滿，直到可以督見那樣一種知識(shí)”（“he may no longer dwell upon one, like a servant, content with the beauty of one boy or one human being or one pursuit, and so be slavish and petty; but he should turn to the great ocean of beauty”(Symposium 210B-212A, W.H.D. Rouse translation).）（中文翻譯引用自華夏出版社的《柏拉圖的《會(huì)飲》》第90頁）
這句話就以柏拉圖的方式解釋了為什么雷克斯必須得放手，這其實(shí)測(cè)試他是否有成為哲學(xué)王的資格（應(yīng)該就是父親大人給的他的測(cè)試）。雷克斯深愛著小綠，但是如同迪奧蒂瑪所說，如果他想真正能夠更廣泛地思考宇宙的本質(zhì)，并根據(jù)他的新知識(shí)來領(lǐng)導(dǎo)人們，他必須得把他的注意轉(zhuǎn)移到小綠（光焰）之外。他必須得和故事里大部分一起冒險(xiǎn)的同伴分開。
當(dāng)雷克斯通過了測(cè)試，并且證明了適合統(tǒng)治時(shí)，光和焰就可以回歸了---但她們?cè)俨蛔鳛槔卓怂沟娜縿?dòng)機(jī)，而是作為一個(gè)在他扮演新角色時(shí)，一對(duì)可以與他相愛并能獨(dú)立思考的人。
除此之外，我個(gè)人認(rèn)為劇情里很明顯的展現(xiàn)了雷克斯從世界樹的旅途中得到了培養(yǎng)。在他的冒險(xiǎn)中，雷克斯會(huì)見了世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人，并看到了他們的缺點(diǎn)：
麥佩尼是一個(gè)腐敗的暴君
洛修利亞國王是一個(gè)對(duì)自己子民宣稱自己有阿德爾血統(tǒng)的篡位者
奈費(fèi)爾是一個(gè)未經(jīng)磨練的少年皇帝，時(shí)而向姐姐尋求教導(dǎo)，時(shí)而急于犧牲自己保護(hù)他人。
還有，雖然我們對(duì)英維迪亞的女王了解的不多，但是她對(duì)其他統(tǒng)治者和焰的懷疑，讓她不太可能讓全世界的人民團(tuán)結(jié)起來。
而雷克斯作為一個(gè)哲學(xué)王，他有覆蓋全球的視野、無私的性格和哲學(xué)知識(shí)能領(lǐng)導(dǎo)全世界聯(lián)合起來。
當(dāng)然我上面舉得并不能完全證明什么，但是別忘了，“Rex” 在拉丁語中的意思就是“King”。
或許，我們可以把異度之刃2叫做“大樹寓言”。這個(gè)游戲不僅僅是講述一個(gè)探索世界、挖掘歷史和了解豐富的人物關(guān)系的故事，它還講述了一個(gè)少年成為哲學(xué)王的旅程---離開大海，爬上大樹，最后再次下來回到他的世界。
或許，玩家成為了一個(gè)在形而上學(xué)的旅途中一個(gè)重要的角色就是這個(gè)游戲最棒的地方。
如何把柏拉圖那不成文的教義融入到電子游戲當(dāng)中
電子游戲中的“” 是一個(gè)讓玩家代入虛擬世界中的一個(gè)技巧，一般都會(huì)被視為和游戲敘事方式完全不同的東西： 首先你創(chuàng)造了一個(gè)世界，然后你在講這個(gè)世界中的故事。但是如果有個(gè)游戲能把玩家在游戲中的經(jīng)歷和游戲中的世界的形成融合起來的話，那么這個(gè)游戲會(huì)怎么樣呢？
很顯然，《異度之刃2》就是這樣的游戲，當(dāng)雷克斯在走向正確的道路成為哲學(xué)王的之時(shí)，玩家和Gate的關(guān)系也成為了一個(gè)豐富的形而上學(xué)的故事，一個(gè)讓雷克斯的旅程的更有意義的故事。
接下來我會(huì)告訴你XB2故事的另一部分，來證明柏拉圖的思想適合用來解讀這個(gè)游戲。
關(guān)于《異度之刃2》的Gate的可以說的不多。 在XB1里成為機(jī)神的科學(xué)家加拉提亞把它定義為“連接宇宙的通道”。父親大人說過這個(gè)連接平行宇宙的通道來自“遙遠(yuǎn)的國度”以及擁有一個(gè)“我們一無所知的力量”。
有趣的是已經(jīng)有不少人把Gate和《異度傳說》的佐哈爾 和 《異度裝甲》的佐哈爾聯(lián)系起來； 這或許是一個(gè)令人信服的解釋。不過我不打算對(duì)此討論太多。我主要是想告訴大家，我們或許可以以另一種方法來解讀Gate，這樣我在本文中的柏拉圖式解釋的深度又更上一層樓：尤其是，我們可以把玩家和XB2中的Gate解讀成兩個(gè)柏拉圖的“不成文學(xué)說”中的兩個(gè)基本的原則：不定的二（the Indefinite Dyad）和太一（the One）。
柏拉圖未成文學(xué)說有一段有趣而復(fù)雜的歷史，這里我就不贅述了。（如果你感興趣的話，你可以從相關(guān)的頁面上了解）。大概就是，據(jù)稱柏拉圖有些他未曾寫下的形而上學(xué)的理論：因?yàn)樗麚?dān)心這理論向普通人解釋起來很難，并且很容易被誤解，所以這些理論他只和亞里士多德以及其他學(xué)院中精英學(xué)生分享過。
這個(gè)未成文學(xué)說據(jù)稱是基于兩個(gè)解釋理型的原則成立的——而理型解釋了我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過的對(duì)象。把理型論和兩個(gè)原則結(jié)合起來，便能解釋整個(gè)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)歷。這兩個(gè)原則就是：
太一。 一個(gè)賦予事物理型的原則。
不定的二。 一個(gè)模糊和有不確定性的原則；它是生產(chǎn)性太一所作用的基質(zhì)。
太一和不定的二的作用就是創(chuàng)造和限制理型的界限，而理型是構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)，也是我們經(jīng)驗(yàn)的來源。
現(xiàn)在，我們來解讀一下這個(gè)“發(fā)出某個(gè)遙遠(yuǎn)維度力量”的“多重宇宙連接器”（記住，Gate 也可以以其他方式解讀）
Gate就是一個(gè)模糊和有不確定性的原則：它包含著無數(shù)未解決的可能性，如果這些可能性得到解決，它們根據(jù)解決方式的特定性可能會(huì)生成無數(shù)不同的世界。這是Gate超越任何特定宇宙的形而上學(xué)多元體的意義。
玩家是通過Gate互動(dòng)，賦予宇宙理型的生產(chǎn)性原則。在這個(gè)解讀理，玩家玩游戲的行為就是一個(gè)來自“某個(gè)遙遠(yuǎn)維度”催化Gate的力量，形而上地支撐了游戲宇宙，給予了雷克斯和小綠一個(gè)父親大人提到的“可發(fā)揮能將【小綠】內(nèi)心構(gòu)想具現(xiàn)化的力量”
這個(gè)解讀傳達(dá)了（至少）四個(gè)我認(rèn)為值得認(rèn)真看待的理論優(yōu)勢(shì)。
理論優(yōu)勢(shì)#1：這就以游戲敘事以及表現(xiàn)媒介相協(xié)調(diào)的方式解釋了Gate在形而上學(xué)中扮演的角色。 當(dāng)我們玩xb2時(shí)，很容易把Gate視為某寫多元宇宙的“機(jī)械降神”，就算你想把和《異度裝甲》和《異度傳說》聯(lián)系起來，把它的意義當(dāng)作連接其他宇宙的接點(diǎn)，但這樣也很難把Gate當(dāng)作敘事中重要意義的角色。相反我們只會(huì)認(rèn)為“哦，制作組不就是想寫出一個(gè)把其他游戲宇宙聯(lián)系起來的東西嘛”。
相比之下，柏拉圖觀點(diǎn)為游戲世界提供了一種從其故事和電子游戲媒介自然延伸出的形而上學(xué)。從字面上來說，玩家通過玩游戲的行為來扮演游戲的世界。對(duì)玩家和Gate的柏拉圖解釋在游戲的虛構(gòu)中使這種行為在形而上學(xué)上顯得顯著：它告訴我們，現(xiàn)實(shí)生活中玩家對(duì)游戲的操作在游戲世界理中對(duì)應(yīng)于從中衍生出 Alrest 的理型的形而上學(xué)創(chuàng)造。
注意，柏拉圖式的解讀同樣也挑明這個(gè)連接系列宇宙的橋梁，就像把Gate.和佐哈爾聯(lián)系起來一樣：當(dāng)玩家以不同的方式和Gate互動(dòng)時(shí)，由此會(huì)在不同的星座理型中生成不同的宇宙。換句話說，根據(jù)這個(gè)柏拉圖式解釋，如果玩家以不同的方式和不同的劇情中有Gate.的的游戲交互時(shí)，只要他們有不同的方式互動(dòng)，那么就會(huì)產(chǎn)生不同的宇宙。
這也解釋了為什么支撐Alrest的理型---父親大人通過核心水晶和云海重新創(chuàng)造生命的藍(lán)圖----形態(tài)對(duì)玩家來說如此熟悉，比如人和動(dòng)物。如果理型是從玩家和G.A.T.E的互動(dòng)中衍生出來的，那么這也就解釋了為什么這些理型會(huì)和玩家在現(xiàn)實(shí)生活的熟悉的概念如此相似（雖然它們也會(huì)被Gate.的混沌所影響，即不定的二所扭曲）
理論優(yōu)勢(shì)#2：這以形而上學(xué)的方式解釋了小綠的特殊能力。為什么小綠能“內(nèi)心構(gòu)想具現(xiàn)化”？柏拉圖的解釋給了我們和我的中其他部分互相協(xié)調(diào)的答案：這個(gè)觀點(diǎn)里，小綠之所以能將內(nèi)心構(gòu)想具現(xiàn)化，就是因?yàn)樗屠卓怂棺鳛橥婕业幕硪约芭c該化身相關(guān)聯(lián)的形而上學(xué)實(shí)體，直接連接到宇宙的形而上學(xué)基礎(chǔ)執(zhí)行者，因此能具現(xiàn)玩家希望在世界中顯現(xiàn)的事物。
這也就合理解釋了為什么他們能具向玩家想要的，而不是他們想要的：畢竟小綠的能力是在游戲的戰(zhàn)斗系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)的，這涉及到小綠執(zhí)行combo指令，就是完成所有的元素組合的能力。這個(gè)能力是由玩家自己操作使用的，這意味著最早是玩家通過小綠，使用了這個(gè)能力。
為什么光焰和雷克斯全程都在一起和玩家有如此緊密的聯(lián)系，但是為什么只有解鎖真正形態(tài)小綠后才能有這樣的力量？答案就是第七章的標(biāo)題《她的恐懼》(英文版的第七章標(biāo)題是：。即使玩家擁有游戲里形而上學(xué)的權(quán)威，但是在70%的流程里光焰她們恐懼從而拒絕使用這樣的權(quán)威。只有雷克斯，這個(gè)嶄露頭角的哲學(xué)王， 他重新承諾去探索他們的未來并熱愛這個(gè)世界時(shí)，她們才愿意放下恐懼，完全擁抱玩家的力量。
理論優(yōu)勢(shì)#3: 這就解釋了XB2的教程為何如此之長。這是理論優(yōu)勢(shì)#2的推論。一個(gè)游戲的戰(zhàn)斗教程能長達(dá)流程的70%并不正常，但是在xb2里這確實(shí)發(fā)生了，你或許認(rèn)為這個(gè)游戲“過于復(fù)雜而無益”，或者“對(duì)玩家來說不夠直觀，難以按照自己的方式使用”從而自然而然的把這點(diǎn)視為游戲的缺點(diǎn)。但是柏拉圖式的解讀以一種引人入勝的方式解釋了為何需要如此長的時(shí)間才可以完全把握游戲的戰(zhàn)斗系統(tǒng)。這個(gè)解釋有兩方面。
在游戲的過程中，玩家是一步一步地到她在這個(gè)世界真正權(quán)威有多強(qiáng)大，所以《異度之刃2》的玩家最開始可能認(rèn)為自己并不是被賦予類似“太一”的角色。因此，隨著玩家慢慢的了解到這個(gè)世界和她在世界中的力量的事實(shí)后，她也不許不斷地學(xué)習(xí)如何使用這種1力量（在對(duì)話框中告訴玩家如何使用戰(zhàn)斗系統(tǒng)的神秘旁白是誰？游戲從未給出答案，這也就是我最失望的地方之一。誰讓我也沒有足夠的論據(jù)回答這個(gè)問題，但是如果我連指出這個(gè)旁白可能類似柏拉圖的話，那么作為分析師我也太悲哀了。這個(gè)旁白就像是一個(gè)在哲學(xué)上全能的存在，能夠教太一本身關(guān)于其在世界中所起的作用。）
如同我之前所講，大部分游戲時(shí)間內(nèi)，光焰都在盡力抵制玩家的力量。因此游戲機(jī)制是和游戲的劇情一樣，玩家必須學(xué)習(xí)如何使用她們的新能力，就如同光焰逐漸允許玩家（間接）通過她們和雷克斯來使用越來越強(qiáng)大的力量。
理論優(yōu)勢(shì)#4： 它進(jìn)一步闡明了三位一體處理器的組成部分的本質(zhì)--即 理性、靈魂和本質(zhì)。和Gate一樣，我們很容易把本質(zhì)給解讀為讓xb2和xb1聯(lián)動(dòng)的（這個(gè)認(rèn)為阿爾維斯是本質(zhì)的物理形態(tài)的解讀完全沒問題）。但柏拉圖式的解讀有另一個(gè)有敘事意義的解釋。如果本質(zhì)是決定嵌入其中的宇宙本體論的管理單位--如他的名字所示(就是“being”,我們得出的“本體論”(ontology)的希臘詞根)--以及阿爾維斯在《異度之刃1》扮演的角色所暗示的那樣，那么有一個(gè)完整替代本體論的解釋也是是說的有道理的， 那就是玩家和Gate的意義，這樣也就解釋了為什么本質(zhì) “離開”了Alrest。所以在柏拉圖式解讀里，xb2單純把本質(zhì)的““時(shí)空過渡事件”解讀為本體論結(jié)構(gòu)顯然是不符合邏輯的，玩家和Gate把本質(zhì)“排斥”出去的觀點(diǎn)才更說得通。
那么理性和靈魂呢？怎么解釋他們做出不同的選擇？一個(gè)選擇滅世，一個(gè)選擇救世？很顯然在游戲里就解釋了：異刃受到其御刃者的觀點(diǎn)所影響，理性是受到麥佩尼的惡意而腐化，而雷克斯的善意感化了靈魂。但是我們的柏拉圖式解讀為這兩位異刃之間的差異補(bǔ)充了更加形而上學(xué)的基礎(chǔ)解釋。
回頭看我們對(duì)雷克斯作為一個(gè)哲學(xué)王的訓(xùn)練的分析，父親大人創(chuàng)造Alrest的理型具有固有的道德本質(zhì)。而玩家扮演的角色就是形而上學(xué)的理型，所以可以從推斷這種道德善良來源于他們?cè)趯?dǎo)管上的行動(dòng)（實(shí)際上，某些對(duì)柏拉圖未寫下的學(xué)說的解釋直接聲稱"太一" 是宇宙中善的終極來源，因?yàn)樗钱a(chǎn)生 “生產(chǎn)”和“統(tǒng)一力量”的理型）。 因此和玩家化身，也就是雷克斯直接聯(lián)系的異刃會(huì)直接和善良緊密相連，而哪些和玩家疏遠(yuǎn)的異刃，會(huì)因?yàn)閷?dǎo)管的混沌以及不確定性，而和善良疏遠(yuǎn)。
雷克斯在《異度之刃2》的旅程就是磨練成為了一名哲學(xué)王，但這也是一個(gè)傳統(tǒng)的英雄之旅：雷克斯在智者同伴的指引下離開了家園，面對(duì)逆境，轉(zhuǎn)變自我概念，回歸家園，而在柏拉圖式解讀中的玩家與Gate的關(guān)系的特殊之處在于，除了上述的理論優(yōu)勢(shì)外，它也將玩家在游戲中的形而上學(xué)之旅對(duì)應(yīng)到rpg的英雄之旅。
玩家離開了他的家園，沉浸到異度之刃2的世界中。
在敘事的過程中，在游戲的教程和引導(dǎo)下，，她逐漸成長為世界中有影響力的變革者。
最終，她的自我概念被轉(zhuǎn)變：她不再僅僅看自己是游戲世界中的參與者，而是那個(gè)世界的形而上學(xué)決定者。
玩家隨著Gate的消散回到了自己，為雷克斯獨(dú)立于玩家權(quán)威的統(tǒng)治鋪平了道路。
這不是一種玩家代入到角色并將角色的冒險(xiǎn)的故事：這是一種在不同的形而上學(xué)層面上，角色和玩家一起進(jìn)行的冒險(xiǎn)。結(jié)果是一個(gè)統(tǒng)一的敘事，其中主人公與敘事的消費(fèi)者共同合作，將英雄之旅與全面的哲學(xué)世界觀融合在一起。
《異度之刃2》之外：JRPG和柏拉圖主義
我希望上文以及表達(dá)了柏拉圖式解讀提供了一種新的并有啟發(fā)式的解讀《異度之刃2》 的故事。但是我認(rèn)為這個(gè)柏拉圖式解讀不僅限于xb2，同樣可以用在其他jrpg上。
對(duì)于大體量，流程長達(dá)60小時(shí)的jrpg來說，大家很容認(rèn)為角色之間普通的關(guān)系升華到對(duì)抗抽象的、難以理解、擁有三到四個(gè)“形式”的怪物的情節(jié)很荒謬。我認(rèn)為，我們通過柏拉圖的哲學(xué)來更好地分析這些故事，。接下來我會(huì)通過提供三個(gè)例子來說明如何使用這種觀點(diǎn)。
（以下會(huì)涉及《梅祖拉假面》、《大神》和《圣恩傳說》的劇透）
《塞爾達(dá)傳說：梅祖拉假面》
從虛無主義到佛教，《梅祖拉假面》有很多被解讀的方式，而柏拉圖主義是一個(gè)很有潛力但是一直都沒有被用來解讀過的觀點(diǎn)。故事一開始，林克陷入了塔米娜的時(shí)鐘鎮(zhèn)的生活的瑣事中，，每個(gè)人都在按照日常時(shí)間表行事（盡管月亮威脅要墜落在他們頭上，這顯得有些奇怪）。他從面對(duì)非常實(shí)際的問題（比如被毒污染的沼澤）逐漸轉(zhuǎn)向面對(duì)精神問題（比如伊卡納峽谷中受詛咒的幽靈）。當(dāng)他最終在一個(gè)特米娜之外的的空間與各種形態(tài)的梅祖拉對(duì)持時(shí)，他面對(duì)的梅祖拉魔人就是一個(gè)被實(shí)體化的負(fù)面理型。（地名翻譯是用的是N64塞爾達(dá)傳說吧的漢化，但是最終boss的最終形態(tài)沒有翻譯，就參考了一下3ds的ACG漢化組的翻譯）
想要用柏拉圖的洞穴寓言來解讀嗎？在三天的輪回里變得日常生活的平凡瑣事更加深入人心地?zé)o法擺脫，而玩家的挑戰(zhàn)就是想辦法如何超越這些瑣事。
《大神》
《大神》展示了民間傳說和神話如何與柏拉圖哲學(xué)編織成豐富的畫卷。玩家扮演太陽女神天照大神，她從解決村民的普通問題迅速進(jìn)展到打敗神話中的惡棍，再到消滅黑暗的物質(zhì)化身（在日語中被稱為“Yami”，意為黑暗）
從柏拉圖式解讀來看，這款游戲有趣的地方在于，它很好地改變了玩家扮演洞穴寓言中的角色的視角。玩家不再扮演一個(gè)無知的人類，而是光的理型本身；在旅程中，玩家需要引導(dǎo)尼本的市民從將她視為普通的白色狼——天照大神（因此也是玩家）所扮演的物質(zhì)化身，轉(zhuǎn)而將她視為神圣的、在形上上具有根基性的實(shí)體。確實(shí)，正是市民對(duì)她這種明確認(rèn)知最終賦予了玩家力量，在游戲結(jié)束時(shí)擊敗了黑暗的理型“Yami”。
《圣恩傳說》
《圣恩傳說》是一種對(duì)我們?cè)凇懂惗戎?》中所見到的柏拉圖史詩的顛覆。其主人公艾斯貝爾從童年期經(jīng)歷到青年期，并經(jīng)歷了許多與雷克所經(jīng)歷的類似情節(jié)。然而，有一個(gè)轉(zhuǎn)折：在游戲的大部分時(shí)間里，似乎最終的反派——艾斯貝爾和他的朋友最終將不得不面對(duì)的負(fù)面理型——是“拉姆達(dá)”，被理解為一種邪惡的具體化身，附身并腐化了他們的童年朋友理查德。
轉(zhuǎn)折在于，在拉姆達(dá)的最終戰(zhàn)之后，變得清晰明了，拉姆達(dá)并不是任何類似邪惡理型的體現(xiàn)；相反，他只是一個(gè)受虐待、被誤導(dǎo)而討厭這個(gè)給他帶來痛苦的世界的年輕生命體。在游戲的最終Boss戰(zhàn)之后，真正的“決戰(zhàn)”是艾斯貝爾與拉姆達(dá)之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，最終艾斯貝爾說服他相信這個(gè)世界的善良，放下孤獨(dú)和痛苦的概念。當(dāng)我們通過柏拉圖的解讀來看待這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)折的巧妙之處就簡(jiǎn)潔地體現(xiàn)出來了。如果JRPG常見的那樣：游戲否認(rèn)了任何有感知的存在能夠真正成為負(fù)面理型的體現(xiàn)的想法，相反，它暗示，像孤獨(dú)和痛苦這樣的負(fù)面理型是我們必須努力全面理解的概念，以便我們可以防止它們不正當(dāng)?shù)赜绊懳覀冏约汉退说纳睢?/p>
邁向更加健全的分析與更加完整的敘事
在歷史的長河中，我們常常忘記以及我們對(duì)電子游戲敘事的解讀仍然處于萌芽階段。如果我們希望對(duì)這個(gè)新的敘事媒介的理解能更進(jìn)一步，那么我們需要更加健全的理論框架，以便從一開始就能夠適應(yīng)它們的故事。雖然柏拉圖主義可能高估了電子游戲敘事的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但《異度之刃2》已經(jīng)證明了，這并不是不可行的。如果我們把將這個(gè)解讀應(yīng)用到更多的游戲中，可以為我們揭示舊作品和新發(fā)布作品帶來新的見解。
我們需要展望未來，認(rèn)識(shí)到游戲這個(gè)媒介的潛力，游戲可以以豐富而獨(dú)特的方式將情節(jié)、世界和玩家融合成一個(gè)完整的哲學(xué)單元。但我們不需要孤軍奮戰(zhàn)：事實(shí)證明，世界上最古老的哲學(xué)家之一可以賦予我們以前所未有的視角，來看待理解這個(gè)世界上最新的敘事的創(chuàng)新。
