BGM：月まで屆け、不死の煙?- 上海アリス幻樂(lè)団

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前言

　　這次我把目標(biāo)定在了日本古典文學(xué)上。提到古典文學(xué)，無(wú)論是誰(shuí)都一定會(huì)想到《源氏物語(yǔ)》。我大約在三年前讀過(guò)一次，大體上是講述平安時(shí)代貴族的風(fēng)流生活。它篇幅較長(zhǎng)而且對(duì)其的專業(yè)研究也不在少數(shù)，因此選題轉(zhuǎn)而落在了同時(shí)代并稱“平安文學(xué)雙壁”的《枕草子》上。再加上去年有幸在大師球打道館開(kāi)過(guò)日本史簡(jiǎn)覽的專題，我對(duì)不同于奈良時(shí)代過(guò)度效仿“唐風(fēng)”而是開(kāi)創(chuàng)了日本的“和風(fēng)”文化的平安時(shí)代興致很大。這就我是選題的緣由。

　　如果說(shuō)《源氏物語(yǔ)》像一部言情小說(shuō)的話，《枕草子》可以比作為日記、隨筆，記敘內(nèi)容大多數(shù)皇家貴族生活趣事、自己對(duì)美麗之物的舉例、和欣賞的皇后之間的對(duì)話以及對(duì)感情的表現(xiàn)記錄等等。作者清少納言身為平安時(shí)代才女，以她獨(dú)特敏銳而又溫婉細(xì)膩的角度記錄著這個(gè)時(shí)代的貴族生活。究竟平安時(shí)代的上流生活是怎樣的？那時(shí)的千金小姐們又以何為美？少納言和皇后之間的對(duì)話為何喜歡以唐詩(shī)來(lái)互打啞謎？這都是我關(guān)注的問(wèn)題。

　　《枕草子》有著不同于當(dāng)今的日記散文的文體，其中形式最特別的是列舉事物的章段，它在一個(gè)小標(biāo)題的下面一一羅列出各種人、物、事的名稱來(lái)表達(dá)感受；或者把可以一概而論的東西列舉出來(lái)，發(fā)表自己的評(píng)論。最能體現(xiàn)《枕草子》特別之處的就是這些章段了。這與現(xiàn)代文體有很大的區(qū)別，這是我印象最深的行文結(jié)構(gòu)。

　　此外類似散文一樣的章段是以類似“春曙為最”“月光明媚”這樣的見(jiàn)聞為主的。這些隨想分為以自然為主的和以人事為主的兩大部分。獨(dú)特的視角與新鮮的構(gòu)想是這類章段的特征。而日記體的章段如“初次來(lái)到宮中時(shí)”“雪下得很大”等等。在此特別要提到的一點(diǎn)是，盡管定子皇后一家在藤原氏內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)中敗北，但是清少納言在日記中絲毫沒(méi)有觸及此事，而是用明快的筆調(diào)言他物。這里又有著“不言說(shuō)，但相思”的故事。

春曙為最

　　正如伊原昭所述：“動(dòng)植物的形象是清少納言自我獨(dú)特風(fēng)格的投影……自然風(fēng)物不是作為人物的陪稱或是四季的點(diǎn)綴，而是作為真正的主體而加以描繪……”。

　　也就是說(shuō)，在少納言的眼里，自然萬(wàn)物擁有其獨(dú)自的價(jià)值和地位?；蛟S是因?yàn)槿毡舅募痉置鳌夂驕睾?、又具有?guī)律。生活在這種環(huán)境中的她，自然地對(duì)周圍的景物懷著一份別樣親和感情。因此她對(duì)自然，特別是對(duì)四季的變化，世界的美好有著極其豐富多彩而又敏銳的感受。

　　在這其中，最具代表性的四季美好之談當(dāng)屬開(kāi)篇的“春曙為最”了：

春は曙.

やうやう白くなり行く、山ぎは少しあかりて、紫だちたる雲(yún)の細(xì)くたなびきたる．

夏は夜．

月のころはさらなり、闇もなほ、蛍の多く飛びちがひたる．また、ただ一つ二つなど、ほのかにうち光て行くもをかし．雨など降るもをかし．

秋は夕暮れ．

夕日の差して山の端いと近うなりたるに、烏の寢所へ行くとて、三つ四つ、二つ三つなど飛び急ぐさへあはれなり．まいて雁などの連ねたるが、いと小さく見(jiàn)ゆるは、いとをかし．日入り果てて、風(fēng)の音、蟲(chóng)の音など、はた言ふべきにあらず．

冬はつとめて．

雪の降りたるは言ふべきにもあらず、霜のいと白きも、またさらでもいと寒きに、火など急ぎおこして、炭持て渡るも、いとつきづきし．晝になりて、ぬるくゆるびもていけば、火桶の火も、白き灰がちになりてわろし．

春，曙為最。逐漸轉(zhuǎn)白的山頂，開(kāi)始稍露光明，泛紫的細(xì)云輕飄其上。

夏則夜。有月的時(shí)候自不待言，無(wú)月的黯夜，也有群螢交飛。若是下場(chǎng)雨甚么的，那就更有情味了。

秋則黃昏。夕日照耀，近映山際，烏鴉反巢，三只、四只、兩只地飛過(guò)，平添感傷。又有時(shí)見(jiàn)雁影小小，列隊(duì)飛過(guò)遠(yuǎn)空，尤饒風(fēng)情。而況，日入以后，尚有風(fēng)聲蟲(chóng)鳴。

冬則晨朝。降雪時(shí)不消說(shuō)，有時(shí)霜色皚皚，即使無(wú)雪亦無(wú)霜，寒氣凜冽，連忙生一盆火，搬運(yùn)炭火跑過(guò)走廊，也挺合時(shí)宜；只可惜響午時(shí)分，火盆里頭炭木漸蒙白灰，便無(wú)甚可賞了。（林文月譯）

　　其中關(guān)于春天的描繪，是引用了白居易《早春憶蘇州寄夢(mèng)得》里的詩(shī)句：

吳苑四時(shí)風(fēng)景好，就中偏好是春天。

霞光曙后殷于火，水色晴來(lái)嫩似煙。

士女笙歌宜月下，使君金紫稱花前。

誠(chéng)知?dú)g樂(lè)堪留戀，其奈離鄉(xiāng)已四年。

　　但是兩相比較，其手法與意境卻是大相徑庭。白居易通過(guò)對(duì)春天美景的描繪表現(xiàn)了他對(duì)韶華已逝的嘆息。具體來(lái)談，白詩(shī)通過(guò)把春霞比作火、草色比作煙，吸全部春光的景界于自我，如空中之音、鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮，留下遐想的空間。再看少納言筆下的春，以細(xì)致的筆觸描寫(xiě)了春天黎明時(shí)分云彩的形狀、變化、顏色等，專注于大自然本身的細(xì)節(jié)。

　　再看夏之夜色，少納言對(duì)黑夜里紛飛的螢火蟲(chóng)從其數(shù)量、飛舞的狀況及環(huán)境都做了精細(xì)的刻畫(huà)，在這樣細(xì)致的描寫(xiě)背后仿佛能看見(jiàn)她那雙明亮而冷靜的眼睛。

　　關(guān)于秋天，她認(rèn)為傍晚最為有趣。火紅的夕陽(yáng)、黑色的烏鴉、湛藍(lán)的晴空，以及映著夕陽(yáng)排成“人”字或“一”字隊(duì)伍的大雁，敏銳地捕捉到了秋天最富有情趣的一瞬間，并把這一瞬間定格。其中這一描寫(xiě)是借用白居易《秋思》與《秋日與張賓客舒著作同游龍門醉中狂歌凡二百三十八字》的詩(shī)句：

秋思

病眠夜少夢(mèng)，閑立秋多思。

寂寞馀雨晴，蕭條早寒至。

鳥(niǎo)棲紅葉樹(shù)，月照青苔地。

何況鏡中年，又過(guò)三十二。

　　原詩(shī)所描繪的“雁”“秋蟲(chóng)”“秋風(fēng)”，雖說(shuō)是具體的物象，但是她并不把目光聚集在具體物象的細(xì)節(jié)上，而是通過(guò)這種具有象征意味的事物，達(dá)到情與境會(huì)，從而觸發(fā)心底的一種愁緒，這種愁緒彌漫在詩(shī)人與天地物象之間，用畫(huà)面是很難展現(xiàn)的。

　　如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)人筆下的山川美景，體現(xiàn)的是一種充盈天地人之間的立體的意境之美的話，那么少納言筆下的四時(shí)風(fēng)光則是一首沿著地面流淌在人們心中的歌，對(duì)瞬間自然美的絕對(duì)魅力的關(guān)注，令人仿佛能觸摸到大自然那顆敏感的心。

をかし之談

　　少納言用著她別有詩(shī)情畫(huà)意的想象力和對(duì)身邊事物微妙纖細(xì)的感受力，以平安時(shí)代王公貴族們的視角去觀察當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，抒發(fā)了她對(duì)自然界的贊美向往。在當(dāng)時(shí)貴族們沉湎于欣賞飛花落葉的善感情調(diào)里，而少納言卻在描寫(xiě)自然時(shí)，采取積極的態(tài)度去欣賞纖細(xì)的、動(dòng)態(tài)的、和諧的美，企求清新明亮的世界。這種“をかし”之美，與當(dāng)時(shí)王朝審美意識(shí)的主流“物哀”審美思想并駕齊驅(qū)，代表了日本平安時(shí)代的另一種文學(xué)理念與審美趨向，神恬氣靜，令人頓消其躁妄之氣。

　　清少納言在《枕草子》中使用“をかし”一詞多達(dá)466例。關(guān)于“をかし”，人們普遍認(rèn)為“をかし”是有意思、清新有趣的含義，主張以理智的態(tài)度來(lái)欣賞、評(píng)論所觀察的對(duì)象。同時(shí)關(guān)于“をかし”的詞源，一般也認(rèn)為是由表示愚蠢事物的“をか”演變而來(lái)。少納言在題跋中就明確提到：“我把有風(fēng)情、有趣的事情??都寫(xiě)下來(lái)”。與多以多愁善感的主觀情緒來(lái)感受一切的“物哀”審美相比，少納言的“をかし”的審美意識(shí)顯然具有積極向上的傾向，這種感情傾向又與寫(xiě)作之由息息相關(guān)。比如同樣是描寫(xiě)春天，紫式部關(guān)注的是櫻花一夜凋落、轉(zhuǎn)瞬即逝的哀傷，而清少納言則如是描寫(xiě)：

三月三日、うらうらとのどかに照りたる。桃の花の今咲きはじむる。柳など、いとをかしきこそ更なれ。それもまだ、まゆにこもりたるこそをかしけれ。廣ごりたるはにくし。花も散りたる後はうたてぞ見(jiàn)ゆる。おもしろく咲きたる櫻を長(zhǎng)く折りて、大なる花瓶にさしたるこそをかしけれ。櫻の直衣に、出袿して、客人にもあれ、御兄の公達(dá)にもあれ、そこ近くゐて物などうちいひたる、いとをかし。そのわたりに、鳥(niǎo)蟲(chóng)のひたひつきいと美しうて飛びありく、いとをかし。

三月三日，這一天要是陽(yáng)光和煦，天色晴朗才有意思。這時(shí)桃花初開(kāi)。更不要說(shuō)楊柳柔媚。柳芽初生有如作繭似的，很有趣味。但是后來(lái)葉長(zhǎng)大了，就覺(jué)得討厭。不單是柳葉，凡是花在散了之后，也都是不好看的。把開(kāi)得很好的櫻花，長(zhǎng)長(zhǎng)地折一枝下來(lái)，插在大花瓶里，那是很有意思的。穿了櫻花直衣和出褂的人，或是來(lái)客，或是中宮的弟兄們，坐在花瓶近旁，說(shuō)著話實(shí)在是有興趣的事。（周作人譯）

　　她從一草一木、一花一樹(shù)等自然物象，敏銳地掌握四季時(shí)令變化的微妙之處，感受到自然生命的律動(dòng)，看到四季的不停流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物的生生不息，領(lǐng)悟到地球上一切有生命的東西包括人的命運(yùn)。而且少納言是通過(guò)對(duì)自然風(fēng)物近乎靜止的手法來(lái)捕捉四季變化的。她雖然對(duì)自然懷著無(wú)比的親近感，但是又仿佛自己哪怕細(xì)微的舉動(dòng)就會(huì)驚擾大自然那顆玲瓏剔透的心一樣，她就這樣站在旁邊保持著一定的距離，視線固定在一處，靜靜地細(xì)細(xì)揣摩著大自然的某個(gè)細(xì)節(jié)。在這種不斷反復(fù)地關(guān)照和靜靜地冥想中體味自然風(fēng)物平淡單純中所展現(xiàn)的精細(xì)美和無(wú)比風(fēng)雅洗練的美。少納言更注重的是在生活中尋找、發(fā)現(xiàn)、感悟有趣的事。與情緒化地將自身沉浸到對(duì)象中去的“物哀”不同，“をかし”是用理性的態(tài)度去認(rèn)知對(duì)象的表現(xiàn)?！挨颏贰钡拇罅窟\(yùn)用，自可以感受到有一種新鮮的令人愉悅的美感，真正的日本平安貴族風(fēng)趣。

諷刺之語(yǔ)

　　不僅如此，《枕草子》中也不乏她以敏銳的洞察力和當(dāng)時(shí)文人修養(yǎng)的視角，對(duì)身邊所見(jiàn)瑣事進(jìn)行諷刺，同樣印象深刻。就如“看似聰明者”：

看似聰明者，如現(xiàn)今之三歲小兒。……身份卑微家庭的主婦，往往像似愚笨，其實(shí)，她們倒也有些小聰明，挺有趣的。大體而言，應(yīng)當(dāng)尊重真正聰明者為宜。（林文月譯）

　　在那個(gè)時(shí)代也有對(duì)三歲小孩和家庭婦女的“細(xì)微品味”，流露著上層風(fēng)雅女性對(duì)粗俗人的暗諷不屑，以及紫式部所述的對(duì)自己的高修養(yǎng)的“自賣自夸”吧。

再者“不成體統(tǒng)之事”：

不成體統(tǒng)之事，如潮退之后，擱淺在海灘上的大船。……相撲士敗退的背影。身份既不怎么高又無(wú)甚能力者，在那兒吆喝叱罵仆人?！瓰槿似拚?，因芝麻小事?tīng)t火中燒而離家出走，以為丈夫定會(huì)驚慌失措，四出尋找自己，未料，對(duì)方竟一點(diǎn)兒沒(méi)有那意思，泰然處之；這么一來(lái)，又不便長(zhǎng)時(shí)住他處，遂只得自個(gè)兒回去?！治脑伦g）

　　確實(shí)如此，觀察入微情感細(xì)膩。換做今日去立意，我們又會(huì)選擇什么樣的意向呢？

　　以及“教人瞧不起之事”中：

眾所周知的老好人。老翁。以及輕佻的女子。墻垣崩毀。（林文月譯）

　　“可憎惡之事”中：

莫過(guò)于有急事來(lái)訪，偏又饒舌好長(zhǎng)談之客。硯臺(tái)上有發(fā)絲夾雜著墨研。無(wú)甚了不起的尋常人，得意洋洋地堆了滿臉笑容侃侃而談的樣子。想聽(tīng)人家說(shuō)些什么，卻不湊巧碰上嬰兒哭個(gè)沒(méi)完。萬(wàn)不得已，費(fèi)盡心機(jī)安排，讓他睡一宿的男人，豈料竟打起鼾來(lái)。笨手笨腳拉門的家伙，也可惡。想睡得不得了，躺下來(lái)，卻有蚊子細(xì)微的聲音嚶嚶地在臉的周遭飛來(lái)飛去。乘坐咯噔咯噔響個(gè)不停車子的人。說(shuō)話時(shí)，好出風(fēng)頭者，盡顧自己搶先說(shuō)。孩子們偶爾來(lái)玩，覺(jué)得挺可愛(ài)，不禁拿些東西給他們玩，這下子可糟了，食髓知味，竟常常要來(lái)，好不煩人！新來(lái)的，卻一派自以為是，竟反而越級(jí)教導(dǎo)別人咧！真叫人受不了！情人夸獎(jiǎng)他自己的老相好，明知那是過(guò)去的事，還是忍不住妒恨……（林文月譯）

　　還有像是沒(méi)志向、掃興、懈怠、不相稱、不值得同情、遺憾、難為情、極不滿意、無(wú)聊、可怕等等各種題材的列舉，每一個(gè)都生動(dòng)活潑恰到好處。至少比起在美好之物欣賞之上，這些內(nèi)容意外的古今中外相通。

與漢文學(xué)

　　另外，少納言具有很高的漢文學(xué)素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)《枕草子》一書(shū)中有關(guān)漢詩(shī)文、漢籍典故的引用就有65處之多，其中與自然風(fēng)物有關(guān)的部分就近30處。少納言在引用漢詩(shī)文時(shí)，采取了引用、借用和諧用等多種手法。從她對(duì)漢詩(shī)文的態(tài)度上不難看出，正是在靈活多變地引用漢詩(shī)文中成就了自己非凡的獨(dú)創(chuàng)性，展現(xiàn)了“漢學(xué)和魂”的優(yōu)雅之美。

　　如“文”中寫(xiě)到：

文は文集。文選。新賦。史記……

　　其中的“文”指的是古典漢籍，其后列舉的作品，均為當(dāng)時(shí)的經(jīng)典漢籍，其中的“文集”指的是《白氏文集》，即白居易的詩(shī)文。值得一提的是，在這段中《白氏文集》排在了風(fēng)靡平安朝初期的古典漢籍《文選》之前，足見(jiàn)白詩(shī)帶給平安朝文學(xué)影響程度之深。甚至《枕草子》的書(shū)名也被認(rèn)為出自白居易的閑適詩(shī)這首七言詩(shī)的后兩句：

盡日后廳無(wú)一事，白頭老監(jiān)枕書(shū)眠

　　描寫(xiě)的是白居易擔(dān)任秘書(shū)省長(zhǎng)官時(shí)孤獨(dú)無(wú)聊的心境。《枕草子》跋文也提及了書(shū)名的由來(lái)：

枕にこそは侍らめ（放置于枕邊）

　　而這句話正是源自于上述白詩(shī)。跋文說(shuō)，中宮定子將冊(cè)子送給少納言時(shí)，她隨口說(shuō)道：“那我就放在枕邊吧”。她說(shuō)這句話時(shí)，也許心里隱約聯(lián)想到白詩(shī)，便利用“盡日無(wú)一事”的閑暇時(shí)間寫(xiě)點(diǎn)什么，于是就誕生了《枕草子》。

　　她引用白詩(shī)，呈現(xiàn)出不同的形式與特點(diǎn)，即既有原封不動(dòng)的照搬挪用，也有隨機(jī)應(yīng)變的加工創(chuàng)新，由此展現(xiàn)博學(xué)與聰穎。概括起來(lái)，《枕草子》引用白詩(shī)大體可分直接引用和間接引用兩類。

　　直接引用例中最典型的當(dāng)屬“樹(shù)花”，少納言在描寫(xiě)梨花時(shí)，說(shuō)它是：

世人往往視作凄涼哀艷之花，無(wú)人賞愛(ài)，亦無(wú)人用以系結(jié)信箋

　　但隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)梨花在中國(guó)被視為“無(wú)上可人之物，竟以之入詩(shī)文”，并直接以白詩(shī)“梨花一枝春帶雨”來(lái)解釋，認(rèn)為它“非同小可”。因?yàn)槔婊íq如哭泣中的楊貴妃般“無(wú)與倫比般美麗”。她這樣描寫(xiě)，其實(shí)是寄予著對(duì)中宮定子的同情。因?yàn)槠鋾r(shí)正值中宮定子因家族衰落而被迫離開(kāi)皇宮之際。少納言通過(guò)引用白詩(shī)，暗喻了孤寂中的中宮定子。顯然，她以《長(zhǎng)恨歌》中的感人故事也使人產(chǎn)生了共鳴。

　　另一個(gè)類型是間接引用。作品中絕大部分屬于這一類型，其中“香爐峰的雪”最為出名：

雪在落下，積得很高，這時(shí)與平常不同，仍舊將格子放下了，火爐里生了火，女官們都說(shuō)著閑話。在中宮的御前侍候著。中宮說(shuō)道：“少納言呀，香爐峰的雪怎么樣？”我就叫人把格子架上，[站了起來(lái)]將御簾高高卷起，中宮看見(jiàn)笑了。大家都說(shuō)道：“這事誰(shuí)都知道，也都記得歌里吟詠著的事，但是一時(shí)總想不起來(lái)。充當(dāng)這中宮的女官，也要算你是最適宜了?！保ㄥ\簾香檀 十六 清少納言之香爐峰雪撥簾看 石紅梅譯）

　　香爐峰指的是江西省九江匡廬之峰。同樣引用白詩(shī)：

重題《全唐詩(shī) 卷四百三十九<香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁>白居易》

日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。

遺愛(ài)寺鐘欹枕聽(tīng)，香爐峰雪撥簾看。

匡廬便是逃名地，司馬仍為送老官。

心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長(zhǎng)安。

　　透過(guò)《枕草子》這部作品可知，少納言的高深教養(yǎng)和漢學(xué)知識(shí)，大都來(lái)自于《白氏文集》。甚至對(duì)她來(lái)說(shuō)《枕草子》特別是其中的日記部分，實(shí)際上就是對(duì)這部白氏文集的解釋和欣賞，也是立足于這部作品而進(jìn)行的創(chuàng)作。

　　《枕草子》中記錄著裝束應(yīng)順應(yīng)時(shí)節(jié)的話，即強(qiáng)調(diào)應(yīng)季的色調(diào)搭配之事。用其表現(xiàn)四季，將季節(jié)穿在身上，這就是平安時(shí)代貴族的時(shí)尚。

　　在這一點(diǎn)上，中國(guó)人與日本人有所不同，中國(guó)人雖然也是從自然界認(rèn)識(shí)色彩，但是在使用上早已脫離了自然、按照自己的意愿去使用色彩，因此產(chǎn)生了跳躍色、沖擊色的色彩運(yùn)用，比如“紅墻碧瓦”，這種高飽和度的色彩對(duì)比變化是在日本很少見(jiàn)的。而日本平安貴族希望自己能夠很好地復(fù)刻自然，或者是使自己成為自然的一部分，注重與自然的一致性和協(xié)調(diào)性。

　　關(guān)于吃的東西，刨冰也作為一種奢侈的食品被人追求。就像“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”一樣有著異曲同工之妙。

參考文獻(xiàn)

[1]李傳坤.試論白居易文學(xué)對(duì)《枕草子》的影響[J].外國(guó)文學(xué)研究,2006(05):135-142.

[2]李傳坤.淺論白詩(shī)對(duì)日本平安朝女流文學(xué)的影響——以《枕草子》和《源氏物語(yǔ)》為例[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2015(05):225-227.

[3]孟慶利.《枕草子》里自然風(fēng)物描寫(xiě)的橫向現(xiàn)實(shí)性特征——以與中國(guó)古典詩(shī)歌的比較為中心[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào),2011,30(05):41-44.

[4]NHK歷史秘話[174話][清少納言 凄美的愛(ài)情傳奇]https://www.bilibili.com/video/BV1ks411B73c?share_source=copy_web

[5]房穎. 《枕草子》的美學(xué)研究[D].吉林大學(xué),2012.

END

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排版&編輯/ 楽ちゃん

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