上卷精選

1.第一等事怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢。

2.知而不行，只是未知。

3.故遂終身不行，亦遂終身不知。

4.主一是專主一個(gè)天理。

5.日間功夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。

6.只要念念存天理，即是立志。

7.譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。

8.是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。

9.夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口號(hào)不可得信，心不可得思者，上達(dá)也。

10.學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的功夫。

11.持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事？

12.知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

13.只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲，存天理。動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理。

14.立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？

15.凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。

16.善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽。立志者，長立此善念而已。

17.克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。

18.殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃又有一層。著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探俞深，必使精白無一毫不徹方可。

19.人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細(xì)微，亦日見一日。若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人于已知天理不肯存，已知人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。

20.與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。

21.善念發(fā)而知之，而充之。惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。

22.惟天下之至誠，然后能立天下之大本。

23.去得人欲，便得天理。

24.須是平日好色，好名，好利等項(xiàng)一應(yīng)掃除蕩滌，無復(fù)纖毫留滯，而此心全然廓然，純是天理。

25.見善即遷，有過即改，方是真切功夫。如此則人欲日消，天理日明。

26.人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。

27.故不務(wù)去天理上著功夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。

28.吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易。

29.只在汝心，循理便是善，動(dòng)氣便是惡。

30.名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則勿名之心輕一分。全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有功夫好名？

31.后儒只在分兩上相較，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。

32.專涵養(yǎng)者，日見其不足。專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。

33.此獨(dú)知處便是誠的萌芽。

34.戒懼亦是念。戒懼之念，無時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，使已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是已不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。

35.才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。這才是有為己之心，方能克己。

36.知晝夜即知生死。汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟“息有養(yǎng)，瞬有存”，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。

中卷精選

1.區(qū)區(qū)格、致、誠、正之說，是就學(xué)者本心，日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第，多少積累在。正與空虛頓悟之說相反。

2.路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待親身履歷而已先知路歧之險(xiǎn)夷者邪？

3.知之真切篤行實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。

4.夫?qū)W、問、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。

5.盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣。

6.辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。

7.天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？

8.以是而言可以知致知之必在于行，而不行之不可以為致知也，明矣。

9.抑示求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪。

10.自己良知，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。

11.各自且論自己是非，莫論朱、陸是非也。以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實(shí)踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以謗身也，其謗深矣。凡今天下之議論我者，茍能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無非警惕修省進(jìn)德之地矣。昔人謂“攻吾之短者是吾師”，師又可惡乎？

12.（良知）不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽。

13.未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。

14.必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。

15.今曰養(yǎng)生以清心寡欲為要，只“養(yǎng)生”二字，便是自私自利，將迎意必之根。有此病根潛伏于中，宜其有滅于東而生于西，引犬上堂而逐之之患也。

16.良知本來自明，氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者，渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹，些少渣滓，如湯中浮雪，如何能作障蔽。

17.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

18.夫道，天下之公道也。學(xué)，天下之公學(xué)也。

19.故言之而是，雖異于己，乃益于己也。言之而非，雖同于己，適損于己也。

20.嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可亦。天下之人，皆吾之心也。天下之人猶有病狂者以，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心者乎？

21.若時(shí)時(shí)去用“必有事”的功夫。而或有時(shí)間斷，此便是忘了，即須“勿忘”。試試取用“必有事”的功夫，而或有時(shí)欲速求效，此便是助了，即須“勿助”。其功夫全在“必有事焉”上用?！拔鹜鹬?，只就其間提撕警覺而已。

22.故說格、致、誠、正，則更不必說個(gè)忘助。

下卷精選

1.只是物欲遮蔽。良心在內(nèi)，自不會(huì)失。如云自蔽日，日何嘗失了。

2.可知是體來與聽講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只這個(gè)要妙再體會(huì)到深處，日見不同，是無窮盡的。

3.然與不用實(shí)功人說，亦甚輕忽，可惜彼此無益。與實(shí)用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。

4.有許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。

5.凡飲食只是要養(yǎng)我身，食了要消化。若徒蓄積在肚里，便成痞了，如何長得肌膚？后世學(xué)者博聞多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病也。

6.但其循著這天理，則便是道。

7.圣人無所不知，只是知個(gè)天理。無所不能，只是能個(gè)天理。

8.依次良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這個(gè)致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事矣自能不動(dòng)。

9.人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。

10.學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，悉暇責(zé)人？

11.若有個(gè)前知的心，就是私心，就有趨利避害的意。卲子必于前知，終是利害心未盡處。

12.舜常自以為大不孝，所以能孝。瞽叟常自以為大慈，所以不能慈。

13.譬如大樹，有多少枝葉，也只是根本上用得培養(yǎng)功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學(xué)者學(xué)孔子，不在心上用功，汲汲然去學(xué)那氣魄，卻倒做了。

14.琴瑟簡編，學(xué)者不可無，蓋有業(yè)以居之，心就不放。

15.我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。

16.無善無惡是心之體，有山有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

17.君等雖別，不出天地間，茍同此志，吾亦可以忘形似矣。

18.良知只在聲色貨利上用功。能致得良知精精明明，毫發(fā)無蔽，則聲色貨利之交，無非天則流行矣。

19.諸君聽吾言，實(shí)去用功。見吾講一番，自覺長進(jìn)一番。否則只作一場話說，雖聽之亦何用？

20.若才下得些功夫，便說效驗(yàn)，何足為恃？

21.人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我能自能謙，謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。