今天是第43個(gè)植樹(shù)節(jié)，俗話(huà)說(shuō)，?“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，詩(shī)仙李白也說(shuō)，“天生我材必有用”。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值呢？

對(duì)于“成才”這個(gè)話(huà)題，莊子早就用樗、櫟、商丘之木，這三棵大樹(shù)的故事，為我們揭示了其中奧秘：不材之木，自有成材之道；無(wú)用之人，亦有致用之途。一起來(lái)看——

樗

《莊子·逍遙游》中記載了這樣一段對(duì)話(huà)：

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

樗，栲漆之類(lèi)的樹(shù)，木質(zhì)粗劣，不能用作材料?；葑訉?duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它‘樗’。它的樹(shù)干過(guò)于彎曲、盤(pán)結(jié)、臃腫，不合乎木匠的繩墨，它的小枝彎彎曲曲，不合乎木匠的規(guī)矩。雖立于道邊，木匠看都不看?，F(xiàn)在您說(shuō)的話(huà)，也跟這樹(shù)一樣，全是大話(huà)空話(huà)，大家都覺(jué)得應(yīng)當(dāng)拋棄。”

惠子的話(huà)，表達(dá)了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：大材無(wú)用。隱含的意思是，像莊子這樣的人是不會(huì)被任用的，因?yàn)榍f子的思想“不中繩墨”“不合規(guī)矩”“大而無(wú)用”。莊子說(shuō)：“先生您沒(méi)看見(jiàn)過(guò)貓和黃鼠狼嗎？它們匍匐于地，等待那些出游的小動(dòng)物；它們東躥西跳，上蹦下跳；一不小心踏入獵人機(jī)關(guān)，死于羅網(wǎng)之中。再看那牦牛，龐大的身子仿佛天邊的云，卻不能捕捉老鼠?！鼻f子的意思是，只顧眼前利益者，謂之小聰明、小技巧，難免貽笑大方。莊子將話(huà)題轉(zhuǎn)回到樗樹(shù)“大而無(wú)用”上，認(rèn)為大樹(shù)大為有用，只要給予它生存的空間，人們就能悠然自得地背靠它乘涼，逍遙自在地躺臥樹(shù)下。這遼闊的空間，沒(méi)有傷害，沒(méi)有征伐，只有自由和逍遙。樗正因“不中繩墨”“不中規(guī)矩”，才得以躲避利斧的砍伐，安身立命于世。當(dāng)我們感到自己毫無(wú)價(jià)值的時(shí)候，也許是因?yàn)槲覀儧](méi)有找到適合自己的位置。

櫟

在莊子看來(lái)，僅僅提出“無(wú)用之用”還難以“博施于人”，因此他在《莊子·人間世》中兩度演說(shuō)寓言故事。
匠石之齊，至乎曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀(guān)者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀(guān)之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽?！?這又是一個(gè)無(wú)用之木的故事。千年老樹(shù)，人們喜用紅繩子圍著，在樹(shù)干底下插滿(mǎn)了香，磕頭禮拜。中國(guó)民間這種樹(shù)木崇拜習(xí)俗延續(xù)千年。面對(duì)偉岸的“櫟社樹(shù)”，“觀(guān)者如市”，來(lái)自齊國(guó)的木匠卻不愿停下來(lái)看一眼。弟子不解地追問(wèn)緣由，木匠說(shuō)，樹(shù)同人的心一樣不能散，心散了，就無(wú)用了?！八举|(zhì)太重，使船就像鐵砣一樣，會(huì)沉下去；做棺材會(huì)很快朽爛，做家具也會(huì)朽，做門(mén)窗會(huì)流出漿汁，做柱子又要遭蟲(chóng)吃。這就是一根不材之木，毫無(wú)用處，沒(méi)有木匠會(huì)使用，所以才能活千年。”木匠的這般奚落引來(lái)了櫟樹(shù)的“不滿(mǎn)”。櫟樹(shù)晚上托夢(mèng)反問(wèn)木匠：“你把我和那些有用的楂梨、橘柚來(lái)相比，它們正是因?yàn)槔劾鄞T果才惹來(lái)了‘大枝折，小枝泄’；果子一旦成熟，就被人摘走了，大枝被人砍去做家具，小枝被折斷去編織籮筐?！薄肮什唤K其天年而中道夭”，正因?yàn)樗鼈冇杏茫圆荒芟肀M天年，剛一成材就被人砍用。過(guò)度追求“有用”者，最終會(huì)被“有用”所牽累。一些看似無(wú)用之事，會(huì)于不經(jīng)意間儲(chǔ)備能量，日積月累，量變引起質(zhì)變，成為有用之物。

商丘之木

說(shuō)完了櫟樹(shù)的全身保命之道，莊子意猶未盡，又講了一段有關(guān)無(wú)用之木的故事：

南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異：結(jié)駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材?！?/p>

南伯子綦到商丘游玩，見(jiàn)到一棵很大的樹(shù)，估計(jì)比前面那棵櫟社樹(shù)還大，可遮蔽一千輛四匹馬拉的車(chē)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一個(gè)諸侯國(guó)擁有千乘戰(zhàn)車(chē)便可稱(chēng)霸一方）。這棵看似無(wú)用的樹(shù)可謂樹(shù)中“天子”，與這棵樹(shù)相似的人就是人中之龍。然而其樹(shù)枝彎曲、藤蔓纏繞，不可做棟梁之材；主干和根也扭曲雜亂，不可做棺材；用舌頭舔一下葉子，嘴里立馬起泡；用鼻子聞一下氣味，三天昏睡不醒。這種樹(shù)的厲害，不是對(duì)人有用，而是對(duì)人無(wú)用，甚至讓人不敢去接近它。于是，子綦得出結(jié)論：因?yàn)椴弧安摹?，所以“至于此其大”。子綦以木喻人，說(shuō)明人和樹(shù)木一樣，有道的高人，才懂得無(wú)用之妙。

莊子講無(wú)用之木的故事，是從不同角度討論無(wú)用對(duì)于養(yǎng)生、享盡天年的好處。無(wú)用之木最大的神奇之處就是能保全自我，這在莊子所處的那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代具有特別的意義。看似無(wú)用的樹(shù)，另有其專(zhuān)門(mén)用途。人也如此。如漢高祖劉邦，帶兵打仗不如韓信，運(yùn)籌帷幄不如張良，運(yùn)送糧草不如蕭何，可他善用人才，一大幫人才助他成大業(yè)，猶如這棵商丘之木，蔭蔽天下百姓。三次以樹(shù)佐證“無(wú)用之用”后，莊子引出了綽號(hào)為“支離疏”的人?！邦U隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，這是一個(gè)天生形體不全的異人，沒(méi)有脖子，兩腮貼近肚臍，肩比頭高，五官仰起，兩條大腿同腰相連，不像個(gè)人形。在莊子筆下，他是一個(gè)自由人：“上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。”他身殘志不殘，不靠別人來(lái)養(yǎng)活，能為人挫針縫衣，糊一己之口，還能為人篩米去糠，養(yǎng)活十人。

莊子認(rèn)為，在無(wú)用處方有自由，有用中反而隱藏著危險(xiǎn)。螳螂聰明，很會(huì)捕蟬，但這種聰明有可能使它被后面的黃雀殺死。人如果只看見(jiàn)事物有用的一面，而看不到這用處后面的危害，結(jié)果也適得其反。莊子用三棵樹(shù)的故事，啟發(fā)我們以一個(gè)“無(wú)用”的旁觀(guān)者身份來(lái)思考人生。人生天地間，要找準(zhǔn)自己的位置，扶住莊子這三棵樹(shù)，我們能站穩(wěn)腳跟，而且站得氣定神閑。（改編自2020年7月29日《語(yǔ)言文字報(bào)》文章《天生我材必有用 ——莊子談“無(wú)用之木”》；作者：重慶堯順予國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)導(dǎo)師/楊濟(jì)舟；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）