季氏旅于泰山這一段，是表示春秋時(shí)代社會風(fēng)氣之亂。亂在什么地方？亂在春秋時(shí)代整個(gè)的都是在講究“權(quán)”與“術(shù)”，后來大家把這兩個(gè)字連起來用了。所謂“權(quán)”就是政治上講的統(tǒng)治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。其次是“術(shù)”，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統(tǒng)文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是“權(quán)術(shù)”。因此，我們要了解當(dāng)時(shí)的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。 《春秋》是孔子著的，像是現(xiàn)代報(bào)紙上國內(nèi)外大事的重點(diǎn)記載。這個(gè)大標(biāo)題，也是孔子對一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點(diǎn)在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學(xué)的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個(gè)字都不能易動，因?yàn)樗總€(gè)字中都有大義，有很深?yuàn)W的意義包含在里面。所以后人說：“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼?！睘槭裁春ε履?？歷史上會留下一個(gè)壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。 孔子著的《春秋》，是一些標(biāo)題，一些綱要。那么綱要里面是些什么內(nèi)容呢？要看什么書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》。這是三個(gè)人對《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介于師友之間的關(guān)系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實(shí)予以更詳細(xì)的申述，名為《左傳》。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他已雙目失明，所以是由他口述，經(jīng)學(xué)生記錄的。 《公羊》、《榖梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有“三世”的說法。尤其到了清末以后，我們中國革命思想起來，對于《春秋》、《公羊》之學(xué)，相當(dāng)流行。如康有為、梁啟超這一派學(xué)者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世，就是對于世界政治文化的三個(gè)分類。一為“衰世”，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭的時(shí)間，幾乎找不到，只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已，小戰(zhàn)爭隨時(shí)隨地都有。所以人類歷史，以政治學(xué)來講，未來的世界究竟如何？這是一個(gè)非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人，應(yīng)該研究這類問題。 如西方柏拉圖的政治思想，所謂“理想國”。我們知道，西方許多政治思想，都是根據(jù)柏拉圖的“理想國”而來的。在中國有沒有類似的理想？當(dāng)然有，第一個(gè)：《禮記》中《禮運(yùn)·大同》篇的大同思想就是。我們平日所看到的大同思想，只是《禮運(yùn)》篇中的一段，所以我們要了解大同思想，應(yīng)該研究《禮運(yùn)》篇的全篇。其次是道家的思想“華胥國”，所謂黃帝的“華胥夢”，也是一個(gè)理想國，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中國文化有過之而無不及。但從另一方面看，整個(gè)人類是不是會真正達(dá)到那個(gè)理想的時(shí)代？這是政治學(xué)上的大問題，很難有絕對圓滿的答案。因此我們回轉(zhuǎn)來看《春秋》的“三世”，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進(jìn)步到不變亂，就叫“升平”之世。最高的是進(jìn)步到“太平”，就是我們中國人講的“太平盛世”。根據(jù)中國文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等于是個(gè)“理想國”，幾乎很難實(shí)現(xiàn)。 我們《禮運(yùn)》篇的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國的思想，真正最高的人文政治目的。歷史上一般所謂的太平盛世，在“春秋三世”的觀念中，只是一種升平之世，在中國來說，如漢、唐兩代最了不起的時(shí)候，也只能勉強(qiáng)稱為升平之世。歷史上所標(biāo)榜的太平盛世，只能說是標(biāo)榜，既是標(biāo)榜，那就讓他去標(biāo)榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上升平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。國父思想中所揭立的三民主義最后的目標(biāo)是世界大同，這也是《春秋》大義所要達(dá)成的理想。