當(dāng)漢文帝執(zhí)政的階段，還沒(méi)有刻意來(lái)做重興文化的事業(yè)。直到他的孫子漢武帝時(shí)期，才開(kāi)始做復(fù)興文化的措施。而漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，“罷黜百家，一尊于儒”，便開(kāi)始扼殺“諸子百家”開(kāi)放思想的發(fā)展了。尤其到了漢元帝時(shí)代，完全確定以偏重儒家學(xué)術(shù)思想為主，才形成漢儒以注疏、訓(xùn)詁、考據(jù)為重的“漢學(xué)”。這個(gè)階段，距離秦始皇焚書(shū)坑儒和項(xiàng)羽的火燒咸陽(yáng)，已有七十多年了。可見(jiàn)革命性的破壞打倒舊傳統(tǒng)是比較容易，但要重新建立文化，想做繼往開(kāi)來(lái)的大事業(yè)，就不是那樣簡(jiǎn)單了。這也正合了傳統(tǒng)文化的一句名言：“上有好者，下必甚焉?！倍澵?cái)好色，好酒使氣容易，好文就不比好財(cái)好色那么輕易了！漢元帝偏好儒家，并非罪惡，但心有所偏，正違反了《大學(xué)》所說(shuō)的，其心已不得其正的過(guò)錯(cuò)。尤其不知《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)“道并行而不相?！钡膫鹘y(tǒng)儒家的精神文明。因此，可說(shuō)使周秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的散失，以及西漢王朝的衰亡，也正是從漢元帝手里開(kāi)始。 總之，我們?yōu)榱酥v到《大學(xué)》的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)”的一節(jié)，就插進(jìn)來(lái)引用歷史上帝王家庭大多陷于“家不能齊”的事實(shí)，作為說(shuō)明。因此，不知不覺(jué)耽誤了很多時(shí)間，而且說(shuō)了許多有關(guān)歷史事跡的廢話。如果再來(lái)講歷來(lái)一朝一代的歷史，那就離題更遠(yuǎn)了。所以，先到這里煞住為妙。況且研究歷史，不免容易引發(fā)感慨，尤其要把經(jīng)（四書(shū)、五經(jīng)）史合參，鑒古明今，就更加吃力不討好了！到這里忽然想起清代詩(shī)人張問(wèn)陶（船山）《讀史》的一首詩(shī)，可以借用暫時(shí)作一結(jié)論： 一編青史太陳陳　上下千秋笑轉(zhuǎn)輪 治亂憑天如有數(shù)　安危注意恐無(wú)人 只聞叔世多豪杰　不信深山有隱淪 嘆息典謨?nèi)鍍?cè)　萬(wàn)年難遇此君臣 有關(guān)張船山這首詩(shī)，只要把起首兩句和最后兩句合為七絕，也就足夠說(shuō)明古往今來(lái)的歷史，都是古版今印，但有人事的不同，內(nèi)容大體上都是輪回旋轉(zhuǎn)，翻來(lái)覆去差不多。他說(shuō)除了《尚書(shū)》上所保存的有關(guān)堯、舜、禹等三五篇上古流傳的好榜樣以外，如果后世要想再碰上那些圣帝賢相，恐怕是永遠(yuǎn)的夢(mèng)想，難以成為事實(shí)了！（詩(shī)中所說(shuō)的典謨，是指《尚書(shū)》的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷謨》等篇。）