齊澤克的思想有三個(gè)主要的影響領(lǐng)域：哲學(xué)、政治和精神分析。每一個(gè)學(xué)科都有一位大家對(duì)他的思想產(chǎn)生了獨(dú)特的影響，同時(shí)，齊澤克一部分創(chuàng)見就在于對(duì)這三位思想家思想的解釋和融合。這三位——在哲學(xué)上是格奧爾格.黑格爾，在政治上是卡爾.馬克思，在精神分析上是雅克.拉康。要概述齊澤克，首先要解釋齊澤克從他們的思想中借來(lái)的部分，尤其是解釋那些術(shù)語(yǔ)（精神分析尤甚）。在具體解釋前，讓我們先用比喻做一個(gè)整體的把握，這三位思想家之于齊澤克——就如同這三個(gè)學(xué)科之于任何一個(gè)人——如果把齊澤克的思想比作一臺(tái)電腦，那么他的操作系統(tǒng)更新自黑格爾，安裝并經(jīng)常使用的軟件是拉康研發(fā)的，而這個(gè)系統(tǒng)和軟件都是為了某項(xiàng)工作，那個(gè)指引的起點(diǎn)來(lái)自于馬克思。

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黑格爾的辯證法

黑格爾的哲學(xué)影響了齊澤克所實(shí)踐的思想類型或方法，最重要的就是他的辯證法。黑格爾的辯證法可以簡(jiǎn)單分成三步

1.?有一個(gè)命題/觀念

2.?找到這個(gè)命題/觀念的反題或限制條件來(lái)反駁

3.?找到一個(gè)更大的、綜合的命題/觀念，把1和2包含在其中

與我們平常所說(shuō)的辯證不同的是，它不止要找到“相反的一面”，而且更進(jìn)一步，由于在這一層面從正反都說(shuō)得通，所以必須進(jìn)到下一個(gè)層面討論。

我姑且舉一個(gè)例子來(lái)增強(qiáng)對(duì)這個(gè)“正題，反題，合題”模式的印象。

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當(dāng)然，實(shí)際的辯證法不會(huì)這么僵硬。舉經(jīng)典的主奴辯證法作為例子，主人和奴隸實(shí)際是一對(duì)相互承認(rèn)的關(guān)系，主人之所以是主人是因?yàn)樗慌`所承認(rèn)，奴隸也被主人承認(rèn)他的奴隸身份，因?yàn)橹魅酥浪魅说纳矸菔潜慌`承認(rèn)的，所以他可以把勞作留給奴隸而自己追求自由的生活。然而這種自由實(shí)際是一種不自由。作為奴隸，如果不被主人承認(rèn)，那他仍然有奴隸的勞作來(lái)確證他的身份，然而主人如果不被奴隸承認(rèn)就一無(wú)所有，所以實(shí)際上主人才是不自由的。在階級(jí)上，主人和奴隸是對(duì)立并斗爭(zhēng)的，但鑒于他們需要彼此的承認(rèn)，其中任意一方的死亡都會(huì)導(dǎo)致另一方的死亡，所以他們處于一種永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)而無(wú)法脫離的關(guān)系之中。（《導(dǎo)讀拉康》）

（主播與粉絲的關(guān)系某種程度上也符合這種主奴辯證法）

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然而，齊澤克并不認(rèn)可這類說(shuō)法，以齊澤克對(duì)黑格爾的閱讀而言，他認(rèn)為黑格爾的辯證法并未得到最終的闡釋。在他的閱讀中，辯證法并不產(chǎn)生一種綜合，而是承認(rèn)“矛盾是一切同一性的內(nèi)在條件”，或者說(shuō)，“存在著，并且必定存在著，一個(gè)證明規(guī)則的例外”。舉例來(lái)說(shuō)，之所以有一些好電影，是因?yàn)橛幸恍碾娪?，壞相?duì)于好的例外提供了“證明它是好的”的方法。或者說(shuō)，法律這個(gè)規(guī)則的存在意味著必定存在法律之外的事件，正是違法行為構(gòu)成了法律存在的基礎(chǔ)。

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齊澤克認(rèn)為事物的真相不在于調(diào)和而恰恰在于其中的矛盾。他的語(yǔ)言風(fēng)格也受到這種辯證法的影響，矛盾修辭（oxymoronic）常常出現(xiàn)，從語(yǔ)言本身理解，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是cold fever（冷與燒）。

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馬克思的意識(shí)形態(tài)

齊澤克相信馬克思對(duì)資本主義的批判，并且相信一個(gè)更好的社會(huì)組織方法的可能性，可以說(shuō)馬克思是他寫作的原因和動(dòng)機(jī)?！耙簿褪钦f(shuō)，齊澤克把他的作品視為對(duì)一種批評(píng)理論的貢獻(xiàn)，這種批評(píng)理論試圖改變我們理解世界的方式，以便我們最終能夠渴望把世界變得更好”。

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“我們理解世界的方式”或者說(shuō)我們解釋世界的方式，在這里可以等同于意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義相對(duì)一致，即意識(shí)形態(tài)是虛假的，錯(cuò)誤的，它們?cè)从陔A級(jí)關(guān)系不同的視角不同，而某些階級(jí)強(qiáng)化了有利于他們的意識(shí)形態(tài)?；蛘哒f(shuō)意識(shí)形態(tài)提供了一種視域，譬如說(shuō)足球賽只是足球賽而已，但一系列的視角提供了民族主義、色情聯(lián)系、對(duì)工人階級(jí)的商業(yè)剝削等，這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤，因?yàn)樽闱蛸愔皇亲闱蛸惗选Q一個(gè)例子，相親的時(shí)候?qū)Ψ竭t到了半小時(shí)，根據(jù)視角的不同，可以有委婉的拒絕、嬌生慣養(yǎng)、吊胃口等等解釋，但實(shí)際上ta只是遲到了半小時(shí)，對(duì)于這件事的發(fā)散，除了正確的那個(gè)解釋之外，都是錯(cuò)誤的。難題在于資本主義成為了我們的視域，而且我們很難想象另一種視角或者社會(huì)組織方式（譬如，即使在中國(guó)，一部分人夸贊人民富豪，另一部分人深陷消費(fèi)主義，幾乎所有人都認(rèn)為另一種社會(huì)組織方式是很遙遠(yuǎn)的，甚至因此自己可以完全不投身其中）。

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在齊澤克這里，馬克思主義的這個(gè)定義能夠理解社會(huì)機(jī)制，但不能解釋個(gè)人運(yùn)作，因?yàn)閭€(gè)人的心理恰恰是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)材料。他于是以拉康的理論解釋個(gè)人運(yùn)作。

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通常來(lái)說(shuō)，批判一種意識(shí)形態(tài)只要讓人們知道他們受意識(shí)形態(tài)影響就足夠了（當(dāng)我知道某些抽象話從我這里說(shuō)出來(lái)是因?yàn)槲沂艿揭恍〇|西的影響，而非我本來(lái)的樣子，我自然會(huì)摒棄它），也就是說(shuō)，只需要喊出“皇帝陛下沒穿衣服”。馬克思就把意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制概括為“他們不知道，但他們?cè)谶@樣做”。然而，齊澤克認(rèn)為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制發(fā)生了變化，“他們知道他們?cè)谧裱环N幻覺，但他們?nèi)匀辉谶@樣做”。所以對(duì)齊澤克來(lái)說(shuō)，只是喊出來(lái)是不夠的，還需要更細(xì)致的闡釋。

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拉康的想象界，象征界，實(shí)在界???

精神分析的概念我尤其把握不好，所以只做簡(jiǎn)單的理解（這對(duì)于其在其他領(lǐng)域的淺顯應(yīng)用大致上足夠）：想象界是我們眼中的一切，象征界是語(yǔ)言秩序以及語(yǔ)言秩序帶來(lái)的秩序、或者說(shuō)一種相對(duì)的位置關(guān)系，實(shí)在界是真正存在的、但我們永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的真實(shí)。

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想象界：參考《鏡子階段》

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象征界：參考拉康對(duì)《失竊的信》的解讀

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實(shí)在界：在美國(guó)作家恰克.帕拉尼克( Chuck Palahniuk, 1962-)的小說(shuō)《窒息》(Choke)中，下列關(guān)于媽媽對(duì)山的理解的描述里就有某種關(guān)于實(shí)在界之經(jīng)驗(yàn)的東西: “有一瞬間，媽媽看到了山而沒有想到伐木,沒有想到滑雪勝地和雪崩,被馴服的野生動(dòng)物,板塊構(gòu)造地質(zhì)學(xué),微氣候,雨影,或陰陽(yáng)的位置。她看到了沒有語(yǔ)言框架的山。沒有聯(lián)想的牢籠。她看到了山,但不是通過(guò)她所知的一切關(guān)于山的真實(shí)事物的透鏡。她在那一瞬間看到的甚至不是一座“山”。它不是一個(gè)自然資源。它沒有名字?！保ā秾?dǎo)讀齊澤克》）