3-2-2-1?理智直觀主義 Intellectual Intuitionism從先驗(yàn)主體性退回絕對(duì)整體主義，晚年費(fèi)希特，慫了（【絕對(duì)者】&【表象】&【存在】）

代表人物：晚年費(fèi)希特

●費(fèi)希特慫在把【知識(shí)學(xué)】中的【絕對(duì)自我（先驗(yàn)主體）】的自我設(shè)定一切的活動(dòng)（設(shè)立【自我】、【非我】的整體），變成了一個(gè)【絕對(duì)者】的【自我直觀】

○很像【現(xiàn)象學(xué)】的【先驗(yàn)直觀】，但【先驗(yàn)直觀】保持了【直觀性】，而【理智直觀主義】走向了【智性（神圣存在 Seyn 一個(gè)原初的基底實(shí)在（A））】

○【先驗(yàn)主體】是可以【理智直觀】的，【先驗(yàn)想象力=先驗(yàn)創(chuàng)造力】可以構(gòu)造出一切

⊙被人批判過于唯我論、主觀唯心，所以費(fèi)希特慫了，改變思路：【自我架設(shè)】不是自我的【架設(shè)】，而是一種【直觀的顯相、絕對(duì)者的表象 Appearance of the Absolute（絕對(duì)者向自己顯相出自己）】

?如果把這個(gè)辯證法弄完整，走到黑格爾，就能明確知道這個(gè)【絕對(duì)者】只能是【表象】，不能是其他的任何東西——如果【絕對(duì)者】不是【表象】，那么【絕對(duì)者】的顯現(xiàn)必定借助【表象化】，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生三重對(duì)立：絕對(duì)者 VS 絕對(duì)的表象（絕對(duì)者的顯現(xiàn)） VS 僅僅是表象（皇帝 VS 微服私訪 VS 百姓）②如果有【絕對(duì)】和【表象】的二分的話，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：【絕對(duì)】會(huì)冒風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)闊o法進(jìn)一步區(qū)分【絕對(duì)表象】和【僅僅是表象】，所以這種二分就變得多余了。反過來，這種二分會(huì)被一種“想冒充背后有【絕對(duì)者】的【僅僅是表象】”代替，而真正的【絕對(duì)者】直接就是表象，其自身就是一個(gè)完整的存在位面①。

·①庸俗幻象：把假的當(dāng)做真的（不是幻象，因?yàn)檫@時(shí)“假”已經(jīng)存在了，讓人以為假的背后有真）；【真正的幻象】：把真的當(dāng)成假的（沒有意識(shí)到所有的【表象】都是【絕對(duì)】的現(xiàn)身）——【幻象本身是主體犯的錯(cuò)，主體在粗暴地欺騙自己和世界，而不是有一個(gè)幻象欺騙了主體】表象=顯相=存在=絕對(duì)，不存在背后的、看不見摸不著的屌東西。——【絕對(duì)者】（非主體的實(shí)體）因其內(nèi)在不一致本身必然分裂（主體化，但不能變成主體（主體意味著內(nèi)部包含符號(hào)學(xué)空間、機(jī)制，可以使得邏格斯以符號(hào)化方式在主體內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)起來（但這個(gè)機(jī)制不是實(shí)體本身，實(shí)體本身是這個(gè)機(jī)制所體驗(yàn)到的【表象】（【絕對(duì)】存在的唯一方式就是作為【表象】存在））））

·②存在一個(gè)錯(cuò)誤的前提：【絕對(duì)】與【表象】的關(guān)系是對(duì)立的①，在這個(gè)前提下，才會(huì)得出【有一部分表象僅僅是表象（假的）這個(gè)結(jié)論】，如果認(rèn)為表象背后有一種【絕對(duì)】，就是錯(cuò)誤的（這是在一個(gè)錯(cuò)誤的前提之下發(fā)生的，因?yàn)闆]有一個(gè)超越這個(gè)二元對(duì)立的東西，如果【絕對(duì)】不現(xiàn)身，只有【表象】，那就無法有任何超越性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分【絕對(duì)】與【表象】）——①如何區(qū)分【絕對(duì)】和【表象】往往被居心叵測(cè)邪教頭子利用，白嫖絕對(duì)者（A）地位

○為什么費(fèi)希特認(rèn)為光有【絕對(duì)自我】是不夠的？因?yàn)樗呀?jīng)感覺到【自我】的無力①，它只是一種力量的顯現(xiàn)（【Ich】的主要功能就是使得【非我】向異質(zhì)性他者敞開）。費(fèi)希特看來【Ich】不是向異質(zhì)性敞開，而是一個(gè)【絕對(duì)者】的顯現(xiàn)，【先驗(yàn)自我】只是一個(gè)【絕對(duì)者】顯現(xiàn)的【視域】②。

⊙①【絕對(duì)自我】是【虛無】，非常弱小，【絕對(duì)自我】中，向異質(zhì)性敞開的【我】，就會(huì)立刻否定化，成為【Non-I 非我】，【非我】具有一定力量

⊙②【絕對(duì)者】要顯現(xiàn)一定會(huì)通過【表象】顯現(xiàn)，但這種表象，是作為【絕對(duì)】顯現(xiàn)（第一種表象（就是【主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)=自我=主體性】））。而對(duì)【絕對(duì)表象】的構(gòu)造、把握必須要有對(duì)立面才可以把握到，所以【絕對(duì)者】一定同時(shí)會(huì)顯現(xiàn)出【非絕對(duì)者的表象】（第二種表象（它作為【絕對(duì)表象】的對(duì)立面向【主體】顯現(xiàn)，所以【非絕對(duì)者的表象】向主體顯現(xiàn)時(shí)，【主體】會(huì)覺察到有一些原初結(jié)構(gòu)在意識(shí)低層運(yùn)轉(zhuǎn)，主體才具有【反思力】①））。——①【反思力】在晚年費(fèi)希特那邊并不是一個(gè)絕對(duì)自由的活動(dòng)了，而是一個(gè)【絕對(duì)者】在顯現(xiàn)過程中，順帶設(shè)立的它的對(duì)立面（非絕對(duì)的自我）所以在【知識(shí)學(xué)】中，【先驗(yàn)自我】是作為一個(gè)【理智直觀】的僭越者可以直觀到自己（也能看到【絕對(duì)者】顯現(xiàn)它自己的過程），直到晚年費(fèi)希特，他還是認(rèn)為【自我】是一個(gè)【絕對(duì)者】顯現(xiàn)自身的工具，不是【自我】創(chuàng)造了【表象】，而是【自我】僅僅是【絕對(duì)者】顯現(xiàn)的【目擊證人（鏡像）】。

——主體成為了【絕對(duì)者】享樂、存在的工具，晚年費(fèi)希特蛇了，沒有認(rèn)識(shí)到：【絕對(duì)者】不是主體，但其內(nèi)在是主體化的，【自我】是【絕對(duì)者】內(nèi)在不一致性的顯現(xiàn)。【自我】總覺得【表象不僅僅是表象】（表象是一層膜、帶有縱深地包裹著某個(gè)本質(zhì)，但這種想法本身就是一種特有的、主體化的表象。主體什么都不是（不是意識(shí)結(jié)構(gòu)），就是這種幻想、符號(hào)學(xué)擬制）。而【絕對(duì)者】其實(shí)【僅是表象】，自我是使得【絕對(duì)者】存在的對(duì)證

●德國觀念論最高峰：中期謝林、成熟黑格爾，因?yàn)樗麄兌贾赋隽恕緦?shí)體（謝林：Ground）】的【內(nèi)在不一致性】

○而晚年費(fèi)希特退回到了一個(gè)【絕對(duì)者的自我直觀（主體性）】作為基礎(chǔ)，其中預(yù)設(shè)了命題化的系詞邏輯體系背后有一個(gè)【邏格斯】的基礎(chǔ)（白嫖），沒有設(shè)想到【符號(hào)化】是【整個(gè)實(shí)體內(nèi)在不一致性的顯現(xiàn)】而謝林《世界時(shí)代》中道出了這個(gè)【邏格斯】的產(chǎn)生是因?yàn)椤緦?shí)體的內(nèi)在不一致性】從而產(chǎn)生了【符號(hào)系統(tǒng)】的可能性、顯現(xiàn)。（一旦顯現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生辯證法，而費(fèi)希特沒有掌握）

○黑格爾評(píng)價(jià)費(fèi)希特：費(fèi)氏的【絕對(duì)自我】-【絕對(duì)存在 Seyn】的關(guān)系，就像一個(gè)空的錢包和金錢的關(guān)系

⊙1、一般解讀：空無的錢包（空無的、自我架設(shè)的【絕對(duì)自我】）被費(fèi)希特看做“being-action”，活動(dòng)和存在是一回事。Tathandlung 存在和行動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)：先驗(yàn)自我、主體性的自我鋪設(shè)是一個(gè)空錢包，無法架設(shè)出整個(gè)世界的絕對(duì)存在（無金錢）。

⊙2、齊澤克解讀：不能用幻想的100第納爾的【觀念】去買東西，背后一定有一個(gè)【物自體】（康德）。但【絕對(duì)存在（華子）】這個(gè)【觀念】和【錢的觀念】不一樣，祂本身就可以作為【符號(hào)系統(tǒng)】存在（【絕對(duì)者】的存在不同于錢包和錢，【絕對(duì)者】可以直接等于祂自身（費(fèi)希特沒有設(shè)想【絕對(duì)者】是超越性的，是符號(hào)系統(tǒng)的低層代碼，不能用上層的符號(hào)學(xué)機(jī)制把握【絕對(duì)者】））

場(chǎng)域論 3

絕對(duì)者的形象 Image①（【自我】） 調(diào)和 形而下（存在） VS 形而上（概念）

主體作為【絕對(duì)者】的形象、鏡子（空無的），具有一定的本體論地位，而【絕對(duì)者】是一種前主體 Trans-Subjective 的靜態(tài)存在。

本體論 2

Gott Syen（無所不包的 Unity） VS Subject（I、【先驗(yàn)自我】）Sein

認(rèn)識(shí)論 2

理智直觀（偽）①?VS 理智直觀（真）②?

●①【先驗(yàn)自我學(xué)】中的【理智直觀】，把一切（包括認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)）變成必然的，完全都由原始的【絕對(duì)者的存在】所設(shè)立。在這種【知識(shí)學(xué)】上的【理智直觀（想象力）】把握到的東西都是【表象之表象】、是反思性的、片面的、碎片化的、抽象性的、被概念、想象性的圖示所割裂的【表象】，不是原初的、直接的【表象】（表象需要向自己顯現(xiàn)，【絕對(duì)者】需要一個(gè)對(duì)立面才能顯現(xiàn)自己（“Re”present））

○晚年費(fèi)希特認(rèn)為這種表象不存在，跪下變得保守、古板、軟弱

○年輕費(fèi)希特：哲學(xué)不是一種中立的世界觀，什么樣的人，想過一種什么樣的人生，就會(huì)信什么樣的哲學(xué)

●②【絕對(duì)者】的真正的【理智直觀】需要達(dá)到【統(tǒng)一性】，它就是【絕對(duì)者】的表象，體現(xiàn)為萬事萬物的【統(tǒng)一性】、【目的性】（目的論的一致性）

目的論 1

保守主義，回歸到一個(gè)【絕對(duì)者】整體（太一）

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我們今天要來講主義主義的3-2-2-1呀

它的代表人物費(fèi)希特

這個(gè)費(fèi)希特是有點(diǎn)蛇的費(fèi)希特

這個(gè)費(fèi)希特他已經(jīng)從知識(shí)學(xué)里面主張這個(gè)絕對(duì)我思

我把這個(gè)叫做intellectual intuitionism就理智直觀主義

但是這個(gè)理智直觀主義費(fèi)希特晚年慫了

他這個(gè)慫就是，他又使得先驗(yàn)自我，就是先驗(yàn)主體性的self position自我設(shè)定活動(dòng)

先驗(yàn)主體性設(shè)置整個(gè)世界……

他的知識(shí)學(xué)無非就告訴你一件事就是先驗(yàn)主體、絕對(duì)主體設(shè)立一切

設(shè)立我、非我，還有我和非我的一個(gè)整體在知識(shí)學(xué)里面

但是到晚年1817年、1820年的時(shí)候，晚年的時(shí)候，費(fèi)希特慫了

但是他把理智直觀走到底的

因?yàn)樗严闰?yàn)主體那個(gè)我，I的自我設(shè)定self position

把我的自我設(shè)定變成什么？變成了一個(gè)絕對(duì)者的自我直觀

理智直觀主義

晚年慫了，所以他目的論上是1閉合了

當(dāng)然說這個(gè)東西跟現(xiàn)象學(xué)里面的這個(gè)先驗(yàn)直觀主義很像

但是先驗(yàn)直觀一直保持直觀性

而理智直觀主義它最后走向自信了、走向一種神圣存在

那個(gè)就是上帝的存在Seyn，神圣的絕對(duì)存在

這都絕對(duì)者，可以看是the absolute絕對(duì)者，唯一的絕對(duì)者

費(fèi)希特晚年的時(shí)候他我不知道是被謝林搞得精神衰弱了，還是怎么回事的

晚年費(fèi)希特蛇了

他又去設(shè)想有一個(gè)原初的原始的、主體化之前的

它本身不是主體化的一個(gè)原初的一個(gè)基底、一個(gè)機(jī)制、一個(gè)實(shí)在和一個(gè)實(shí)體

那么費(fèi)希特在德國觀念論上的最高點(diǎn)就到此為止了

他就蛇掉了、退步了、讓步了

像中期謝林和這個(gè)老年成熟黑格爾，他們都是德國觀念論的最高峰

因?yàn)樗麄兌贾赋隽司褪菍?shí)體，叫做ground 基礎(chǔ)，它不是叫實(shí)體

內(nèi)在本身是不一致，本身有問題

而費(fèi)希特這里晚年就在本體論上，退回the absolute絕對(duì)者作為基礎(chǔ)

有一個(gè)我在網(wǎng)上看到有一個(gè)郭大為，他寫的不咋地，論費(fèi)希特的理智直觀，然后把這個(gè)吹上天

這個(gè)比較笨的

如果你們感興趣的話，你們可以去看看亨利西寫的費(fèi)希特晚年的一個(gè)轉(zhuǎn)向

然后謝林對(duì)費(fèi)希特的批判，還有是謝林對(duì)黑格爾的批判

以及他亨利希也想要以黑格爾的方式對(duì)謝林的批評(píng)做一個(gè)回應(yīng)

作為一個(gè)可能的回應(yīng)

那么我們回過頭來就要說的是，這個(gè)其實(shí)是一脈相承的

他的自我學(xué)就他的知識(shí)學(xué)一開始用這個(gè)先驗(yàn)主體

然后用一種命題學(xué)的方式，用命題化的方式去把握這種關(guān)聯(lián)

他注定背后設(shè)定了系詞邏輯，背后設(shè)定的這個(gè)系詞邏輯背后就設(shè)定了一個(gè)邏格斯的基礎(chǔ)

謝林在《世界時(shí)代》里面

他講出了這個(gè)邏格斯產(chǎn)生的可能性是因?yàn)間round的內(nèi)在不一致性產(chǎn)生了符號(hào)系統(tǒng)的可能性

而費(fèi)希特白嫖了

他沒有設(shè)想到就是符號(hào)化是實(shí)體內(nèi)在不一致性的一個(gè)顯現(xiàn)

符號(hào)化是整個(gè)世界、整個(gè)實(shí)體的內(nèi)在不一致性的一個(gè)明顯的一個(gè)昭示

萬事萬物會(huì)符號(hào)化

意味著這個(gè)實(shí)體本身，整個(gè)一切、最原初的存在

它本身是有內(nèi)在缺陷

它不得不主體化、它不得不顯現(xiàn)出來

顯現(xiàn)出來就會(huì)有非常精彩的辯證法

這個(gè)非常精彩辨證法費(fèi)希特沒有掌握到

他是就是很簡單的退回到了一個(gè)絕對(duì)者的自我直觀的位置上

他就是主體性就是絕對(duì)者自我直觀

我們?cè)谶@里可以舉個(gè)很簡單例子

也是黑格爾對(duì)于費(fèi)希特的一個(gè)揶揄

黑格爾評(píng)價(jià)費(fèi)希特：黑格爾認(rèn)為這個(gè)費(fèi)希特的自我和非我的關(guān)系

就是設(shè)立一切的絕對(duì)自我和這個(gè)世界的關(guān)系

應(yīng)該不是和非我的問題

應(yīng)該是費(fèi)希特的先驗(yàn)自我和絕對(duì)的存在absolute being (Seyn) 之間的關(guān)系

如同空的錢包和這個(gè)金錢的關(guān)系

在這里你要意識(shí)到就是這個(gè)比喻是很重要的

就是說費(fèi)希特的先驗(yàn)自我被黑格爾揶揄說空的錢包

而絕對(duì)存在被看成是金錢

它有兩層意思

第一層意思就是我們從空的錢包里面

就從一個(gè)空洞的自我，hollow self?

所謂的自我架設(shè)self-position?

從一個(gè)空洞的作為……

就是這個(gè)先驗(yàn)自我被費(fèi)希特看成是being和這個(gè)action?

存在和活動(dòng)變成一碼事(Tathandlung)

后面(handlung)就是這個(gè)本源活動(dòng)

前面(Tat)這個(gè)就代表是事兒、搞事兒

Tathandlung就是存在和行動(dòng)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)

先驗(yàn)自我它的自我鋪設(shè)

黑格爾揶揄說這種：自我鋪設(shè)完全由這個(gè)先驗(yàn)主體進(jìn)行自我架設(shè)

它（先驗(yàn)主體）是個(gè)空錢包

空的錢包想要架設(shè)出整個(gè)世界的絕對(duì)存在

就好像空了錢包和金錢的關(guān)系里面

空的錢包怎能有金錢？這是一種解讀，但這種解讀是比較低等的

齊澤克他作為一個(gè)他在德國觀念論上有他自己的觀點(diǎn)

他的解讀是認(rèn)為絕對(duì)存在是屬于華子的絕對(duì)存在

就是說齊澤克的解讀是在康德那邊有一個(gè)你不能夠去設(shè)想100第納爾，20第納爾

康德可能對(duì)費(fèi)希特的評(píng)價(jià)

就是說

你不能去幻想一個(gè)20億納爾的觀念

然后用這個(gè)觀念去買東西

你怎么用觀念去買東西？

它背后肯定是有一個(gè)物自體的

但是絕對(duì)存在這個(gè)觀點(diǎn)也就是上帝的存在

他的存在和錢兩碼事

他就是作為符號(hào)學(xué)，他就能存在

他作為一個(gè)空的……

就是說絕對(duì)者的存在不同于錢包和金錢這種東西

錢包金錢這種凡俗

錢包和金錢沒有辦法無中生有或者沒有辦法空的容器就代表存在本身

但是絕對(duì)者是可以的

在絕對(duì)者那邊空容器直接可以等同于它的內(nèi)容

也就是說

黑格爾對(duì)于費(fèi)希特的批評(píng)就是說：他把先驗(yàn)自我和絕對(duì)者的關(guān)系想象的太庸俗了

以至于費(fèi)希特的晚年的那個(gè)倒退太庸俗了

費(fèi)希特自己折了，他不敢、他沒有想到絕對(duì)者是超乎常理之外的

絕對(duì)者是符號(hào)學(xué)最底層的運(yùn)行機(jī)制

你不能用上面那些表層的符號(hào)學(xué)機(jī)制去把握這個(gè)絕對(duì)者

就是你費(fèi)斯特竟然晚年的時(shí)候幻想先驗(yàn)自我和絕對(duì)者是一個(gè)空的錢包和錢的關(guān)系

這本身是太蛇了，并不是揶揄費(fèi)希特，而是你費(fèi)希特自己這樣去想的時(shí)候

你這條路注定走不通

你把絕對(duì)者想的太low 了

你這個(gè)有限……其實(shí)就是你這個(gè)太不勇敢的

這個(gè)主體內(nèi)在沒有絕對(duì)精神，也太不勇敢了

就是這個(gè)辯證法比你們想象的要有意思的多

就是費(fèi)希特因?yàn)楸粍e人質(zhì)疑：你的先驗(yàn)自我憑什么能夠構(gòu)造出一切，這是不可能的

費(fèi)希特認(rèn)為先驗(yàn)自我是可以理智直觀的

然后他認(rèn)為先驗(yàn)想象力就是先驗(yàn)創(chuàng)造力

就是想象力就是創(chuàng)造力想象出來的東西

想要出來的東西就是真實(shí)的、就是創(chuàng)造出來的

就有人批評(píng)：太唯我論，你是個(gè)太所謂主觀唯心主義的

費(fèi)希特就慫了，晚年就退了

他就說這種自我架設(shè)，它不是自我的自我架設(shè)

它只是一個(gè)觀看，只是個(gè)表象

費(fèi)希特意思就是說自我的自我觀看只是一個(gè)絕對(duì)者的表象

Appearance of the Absolute這是絕對(duì)者表象

我們的意識(shí)只是一種表象apparence

只是這個(gè)絕對(duì)者在顯現(xiàn)出他自己，他向他自己顯現(xiàn)

但是他沒有把這個(gè)辯證法弄完整

如果用完整的話，再到黑格爾那邊

你就可以非常明確的知道Absolute就只能是appearance?

Absolute can only be as the appearance?

It can't being anything else

絕對(duì)者只能是表象

他有個(gè)博弈論機(jī)制在里面

我簡單說一下

就是說如果絕對(duì)者不是表象

就是費(fèi)希特笨就笨在沒有理解一點(diǎn)

就是如果絕對(duì)者不是表象，那怎么樣？

那豈不是絕對(duì)者要顯現(xiàn)……

我們一般說絕對(duì)者肯定會(huì)顯現(xiàn)

絕對(duì)者要顯現(xiàn)：你會(huì)不會(huì)死？我打你巴掌絕對(duì)者要顯現(xiàn)，要疼的

這都絕對(duì)的

絕對(duì)者要顯現(xiàn)只能借助表象顯現(xiàn)、只能表象化

但是問題來了之后

絕對(duì)者要顯現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候不僅僅有這個(gè)絕對(duì)和表象的一個(gè)對(duì)立

這會(huì)有三重對(duì)立，還要進(jìn)一步，表象下面又開始對(duì)立

就有一種表象之……

就是就會(huì)有兩種表象

絕對(duì)的表象，因?yàn)榻^對(duì)者要顯現(xiàn)，所以他要通過一種絕對(duì)表象顯現(xiàn)

而表象則可以有另外一種表象，它僅僅是表象

舉個(gè)例子

這個(gè)（絕對(duì)的表象）是皇帝微服私訪時(shí)候裝成這個(gè)樣子

這（僅僅是表象）是普通老百姓

絕對(duì)者和表象的一個(gè)對(duì)立就比較變成了表象內(nèi)在的對(duì)立

就是說我們?nèi)祟悮v史上那些宣稱自己是代表天意、代表什么權(quán)威

代表什么人類最終命運(yùn)的那些好多這種偶像崇拜

就是說如果有絕對(duì)和表象在二分的話，那這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題

絕對(duì)就會(huì)冒一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)

就是在下面這兩者是無進(jìn)一步的方法可以區(qū)分了no more ways

因?yàn)檎麄€(gè)本體論空間里面就只有這些東西的——絕對(duì)和表象

表象分兩種，絕對(duì)的表象和僅僅是表象

只有這兩種了

認(rèn)識(shí)論空間里面就只有這個(gè)東西（表象）

本地人空間里面有這這兩個(gè)東西（絕對(duì)v.s表象）

這里面絕對(duì)者要顯現(xiàn)的話

絕對(duì)者每一次都只能找一個(gè)自己的小弟，二階的一個(gè)東西

所以這種（絕對(duì)與表象）區(qū)分就變得多余了

而且反過來想，這種區(qū)分它就會(huì)被這個(gè)（表象）來代替

就是說你這個(gè)時(shí)候要區(qū)分的話

那么什么東西僅僅是表象？想冒充背后有個(gè)絕對(duì)的表象

它們僅僅是表象

而真正的絕對(duì)者直接就是表象

這個(gè)就反過來、倒過來

絕對(duì)本身他就是表象，他不是有一個(gè)表象和絕對(duì)的二分

因?yàn)榻^對(duì)他自己就直接是一個(gè)完整的一個(gè)存在位面

他不需要經(jīng)過……

這個(gè)時(shí)候我們要重新告訴你

你要理解這個(gè)辯證法，你就要理解這個(gè)時(shí)候什么叫做幻象，就是騙人的幻象？

我們一般認(rèn)為什么叫幻象？就是把假的當(dāng)成真的

但是把假的當(dāng)成真的，其實(shí)不是幻象

真正幻象是把真的當(dāng)成假的

你把假的當(dāng)成真的，就是絕對(duì)他要表象化

就是絕對(duì)之表象和這個(gè)僅僅是表象的東西

在這種情況下，絕對(duì)之表象他不需要證明他不僅僅是表象，而且還是絕對(duì)

這種三分法實(shí)際上背后是一個(gè)錯(cuò)誤的前提

錯(cuò)誤的前提是什么？這個(gè)錯(cuò)誤的前提就是認(rèn)為表象和絕對(duì)是對(duì)立的

你在這個(gè)錯(cuò)誤的前提之下

你才會(huì)想：有一部分表象僅僅是表象、有一部分表象僅僅是假的

如果我們把這一類僅僅是表象的東西看到它背后也有某種絕對(duì)，那我們就犯錯(cuò)了

就是第一種錯(cuò)誤

但是這種錯(cuò)誤本身是在一個(gè)錯(cuò)誤的前提之下發(fā)生

因?yàn)槟銢]有任何的、超越這個(gè)二元對(duì)立的東西

如果絕對(duì)本身不現(xiàn)身、如果只有表象的話，

你是拿不到任何超越性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判什么是表象、什么是絕對(duì)的

因?yàn)槟阒挥斜硐?，這種二元對(duì)立本身沒有任何標(biāo)準(zhǔn)

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)往往被那些居心叵測(cè)的，就是那個(gè)什么邪教頭子

或者說居心叵測(cè)的那些人騙你說：我掌握了怎么來區(qū)分絕對(duì)和表象

然后他就會(huì)告訴你，這些東西僅僅是表象，然后讓你摧毀一切

然后他自己就是一個(gè)絕對(duì)者化身的一個(gè)表象

這不搞笑嗎？你已經(jīng)把絕對(duì)和表象割裂開來

然后又說有一種表象是特殊的，它代表著絕對(duì)

另外其他表象僅僅是表象

在這種情況下，你以為他告訴你這些東西都是幻覺

因?yàn)槿绻惆堰@些僅僅是表象的東西都看起來是真的話，你就犯錯(cuò)了

但實(shí)際上你在一直在犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是你把真的當(dāng)很假的

你沒有意識(shí)到所有的表象都是絕對(duì)的現(xiàn)身

所有的表象都是絕對(duì)者的現(xiàn)身

你不停的再把真的當(dāng)成假的

你不停的再把being當(dāng)成是merely appearing

你可以把一個(gè)實(shí)實(shí)在在、原原本本的存在的一個(gè)東西卻當(dāng)成是merely appearing

就是幻象本身是你犯的錯(cuò)誤，而不是有一個(gè)幻象騙了你

幻象本身是你自己在粗暴的欺騙你自己和整個(gè)世界

粗暴在以這種姿態(tài)就去踐踏傷害、破壞整個(gè)世界

真實(shí)的世界，你卻輕蔑的說他們僅僅是表象

就是反過來說，就是絕對(duì)他的存在方式就是作為表象的存在

而absolute 表象和顯象和現(xiàn)象和存在和絕對(duì)是一碼事

它們是一個(gè)東西在黑格爾辨證法里面

不存在背后的一個(gè)絕對(duì)的、看不清摸不著的、前意識(shí)的一個(gè)什么

在思維活動(dòng)之前的一個(gè)那種什么東西

他不存在的

那個(gè)叫什么郭大為的這個(gè)人

你去看他工作單位，你就知道的

這種人他對(duì)于哲學(xué)的這種理解，我覺得不行

這個(gè)是很致命、蠻糟糕的一種理解的

是一種晚年費(fèi)希特水準(zhǔn)基礎(chǔ)主義的

謝林到了晚年也蛇了

黑格爾不是他死的早，說不定也蛇了

就是說絕對(duì)本身他是不允許這種惡毒的、邪惡的、額外的

好像在絕對(duì)之外又有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)超出絕對(duì)本身的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

告訴你：這些表象是絕對(duì)的表象，另外一些表象不是絕對(duì)表象僅僅是表象

那你實(shí)際上你這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身不是一種表象嘛？

如果他比絕對(duì)更具有宰制絕對(duì)的表象化的一個(gè)權(quán)利的話

絕對(duì)自己都不能夠控制他的表象化，哪些是他自己，哪些不是他自己

而要依賴于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那你這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)豈不是更絕對(duì)？

你這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又是一種表象？

那你豈不是告訴你告訴所有人：這個(gè)世間只有一種表象，它才是絕對(duì)

在這個(gè)意義上講，我們可以普遍的說

所有的表象都是絕對(duì)all the appearances, they are absolute?

為什么？因?yàn)榻^對(duì)者本身是內(nèi)在不一致的

他一定會(huì)分裂，一定會(huì)主體化，但是他不是個(gè)主體

絕對(duì)者就是實(shí)體，一定會(huì)主體化，但他自己不是主體

他內(nèi)在的不一致性，他沒有辦法徹底的……

你怎么可能變成你的不一致性的？你怎么可能變成你身上的那個(gè)疾?。?/p>

他一定會(huì)是一個(gè)半主體化的東西

就是他是主體化的，但是他不能夠變成主體

主體化和主體是兩碼事兒

主體化意味著他內(nèi)在有符號(hào)學(xué)空間、內(nèi)在敞開符號(hào)學(xué)空間、內(nèi)在有符號(hào)學(xué)的機(jī)制

內(nèi)在可以使得這個(gè)邏格斯語音系統(tǒng)、語音體系

內(nèi)在的符號(hào)體系它以主體化的方式運(yùn)轉(zhuǎn)起來就變成主體

但是這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制不是這個(gè)實(shí)體本身

他本身是這個(gè)機(jī)制所體驗(yàn)到的各式各樣的表象

絕對(duì)者的存在的唯一方式就是作為表象而存在

你對(duì)于你自我意識(shí)把握了多少？這些也是它的表象

只不過稍微比較特殊一點(diǎn)的哲學(xué)表象

黑格爾辯證法那個(gè)費(fèi)希特是沒有掌握到這些的

因?yàn)橘M(fèi)希特為什么他會(huì)設(shè)想就是光有一個(gè)絕對(duì)自我不行？

因?yàn)樗呀?jīng)感覺到這個(gè)自我是比較無力的，他只是一種力量的顯現(xiàn)

Ich他的主要功能就是使得這個(gè)non-Ich非我

其實(shí)就是我的對(duì)于異性他的敞開

非我其實(shí)就是我本身，純我

絕對(duì)自我是虛無，他是一個(gè)很弱的東西

絕對(duì)自我里面那些向異質(zhì)性他者敞開的我

他又立刻就是腐?；耍妥兂蒼on-I，就變成非我了

這些non-I有力量

他可以向異質(zhì)性他者敞開

在費(fèi)希特看來，這個(gè)東西不叫向他者敞開

這個(gè)東西就是我們現(xiàn)在用很庸俗的話說叫異質(zhì)性他者，也是一種主觀主義的一種視角

其實(shí)在費(fèi)希特的看來，這個(gè)東西不叫向異質(zhì)性他者而是絕對(duì)者的顯現(xiàn)

我們的主體性就是我們的自我

我們的主體性、先驗(yàn)自我，他無非就是一個(gè)絕對(duì)者顯現(xiàn)的視域

一個(gè)絕對(duì)者被看見的視域

那么絕對(duì)者要顯現(xiàn)，他肯定是絕對(duì)者變成什么？絕對(duì)者會(huì)變得表象顯現(xiàn)出來

但是這種表象是作為as絕對(duì)的一個(gè)表象顯現(xiàn)出來

你所有的構(gòu)造、所有的把握同時(shí)要有對(duì)立面才能把握到

絕對(duì)者要顯現(xiàn)出他是絕對(duì)者，他一定要有對(duì)立面

所以他也要顯現(xiàn)一些非絕對(duì)者也是作為表象

作為表象，絕對(duì)者會(huì)向這兩個(gè)東西（作為絕對(duì)者的表象和非絕對(duì)者的表象）顯現(xiàn)

Appear to those two

甚至我們可以說這個(gè)關(guān)系是這樣的

我們?cè)诮^對(duì)者的表象當(dāng)中

我們一方面可以把握到這個(gè)表象是作為絕對(duì)者的表象

另外一方面我們可以把握造這個(gè)表象，它本身是一個(gè)非絕對(duì)者

而這個(gè)表象就是啥？就是我的那個(gè)主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

這是我的主體性，就是自我

這么一個(gè)非絕對(duì)者，他就是自我

絕對(duì)者要作為一個(gè)表象顯現(xiàn)出來，這個(gè)表象其實(shí)原初分裂的也是兩種

一個(gè)是我這個(gè)表象是絕對(duì)者的表象

另外一方面就是我這個(gè)表象他不是絕對(duì)者本身

一方面是個(gè)表象是絕對(duì)者的表象，他來自于絕對(duì)者

另外一方面它不是絕對(duì)者本身，這個(gè)non-absolute就是一個(gè)對(duì)立面、對(duì)照面

所以這個(gè)表象來自于絕對(duì)者、親絕對(duì)者、代表著絕對(duì)者的威能的延續(xù)的這個(gè)表象

他要作為絕對(duì)者的表象要表象出來，他一定要有一個(gè)對(duì)立面

所以他也要向這個(gè)不是絕對(duì)者的，僅僅是表象的自我顯現(xiàn)

所以這些表象他向我們顯現(xiàn)的時(shí)候

我們能夠覺察到原來有這些原初機(jī)制在我意識(shí)底層這樣去運(yùn)轉(zhuǎn)

原來我的意識(shí)結(jié)構(gòu)……原來我具有反思

所以在這個(gè)意義上講

反思力在晚年費(fèi)希特這里面，反思活動(dòng)就不是一個(gè)絕對(duì)自由的一個(gè)活動(dòng)

而是一個(gè)絕對(duì)者他在顯現(xiàn)的過程中，順帶著向他的對(duì)立面非絕對(duì)的自我

這個(gè)自我就變成絕對(duì)者所設(shè)立的一個(gè)排到外面去的對(duì)立面

窮人的錢包、空錢包、沒錢

那邊錢是有錢

它是被甩出這個(gè)對(duì)立面，做對(duì)立面這個(gè)作用

這些絕對(duì)的表象就是那些意識(shí)結(jié)構(gòu)，整個(gè)世界、現(xiàn)實(shí)本體論結(jié)構(gòu)它生成過程也會(huì)向你顯現(xiàn)

但是顯現(xiàn)的作用就在于，我為了顯現(xiàn)，我一定要有對(duì)立面，所以我來顯現(xiàn)

否則我們對(duì)立面我不能設(shè)我自己，我不能顯現(xiàn)給我自己

這個(gè)自我之前在知識(shí)學(xué)里面作為一個(gè)理智直觀的一個(gè)鑒閱者

一個(gè)有限的靈魂竟然可以理智直觀他自己

到了晚年費(fèi)希特這里，他還是一個(gè)工具

雖然說自我、有限的主體、非絕對(duì)者，他也能夠看到絕對(duì)者表象他自己的那個(gè)過程

但是這種看不是創(chuàng)造、不是由他自己創(chuàng)造，而且僅僅是由他看到

你只是一個(gè)目擊證人

你只是看的人

你只是一個(gè)image

只是絕對(duì)者的一個(gè)鏡像mirror image

甚至我們?nèi)祟愖鳛榉墙^對(duì)者，只是絕對(duì)者要想顯現(xiàn)，就要有對(duì)立面

就是要有人負(fù)責(zé)看他的顯現(xiàn)

我們主體就是來負(fù)責(zé)ob的

他在這個(gè)閉著眼睛玩游戲，我們來幫他看他怎么玩

而且我們通過看的方式來讓他自己……

我們只是看的他才是真的玩兒的

這種對(duì)立面才讓他那個(gè)玩兒才成之為玩兒

他才能享樂、有快感、有快樂

有存在的一個(gè)E而我們僅僅看而已

在這個(gè)意義上講，費(fèi)希特的晚年是蛇的

那么這個(gè)東西被突破，就是我們剛說的絕對(duì)者本身它就是表象

絕對(duì)者不是什么表象成什么東西什么東西，他直接就是表象

但是這是要通過一個(gè)辯證法才能得出來的

就是絕對(duì)者的表象的辯證法

還有一點(diǎn)就是說絕對(duì)者內(nèi)在的是主體化的，但是他本身不是主體

也就是說自我本身是絕對(duì)者內(nèi)在的不一致性的一個(gè)顯現(xiàn)

就是自我總是覺得不僅僅是表象

而絕對(duì)者其實(shí)他僅是表象

所以在這個(gè)意義上講，絕對(duì)者其實(shí)就是僅是表象

自我是不僅是表象

自我是使得絕對(duì)者存在，他內(nèi)在會(huì)有東西鼓起來

好像有個(gè)空腔鼓起來

這個(gè)空腔里面有更真實(shí)的東西，而存在就變成外面那層膜

自我的作用就是讓這個(gè)虛無的空腔不僅僅是表象

背后還有啥啥啥縱深，有一個(gè)本質(zhì)的縱深化

在這個(gè)表象背后還有個(gè)本質(zhì)的維度，還有個(gè)超表象的維度，還有一個(gè)縱深化的一個(gè)維度

就是有自我

但是這個(gè)東西（自我不僅僅是表象）本身是一種表象

這是本身是一種特有的主體化的表象

主體什么都不是，主體只是一種表象的主體化

主體內(nèi)在那些結(jié)構(gòu)框架，這些東西其實(shí)它也是一種幻象

也是一種符號(hào)學(xué)擬制的一種主體內(nèi)在主體性

內(nèi)在說你有什么意識(shí)結(jié)構(gòu)

說你有什么內(nèi)在視域

說你有什么里面的好像虛頭巴腦的

這本身也是自我主體的一個(gè)能力，就是這么一個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制

而這個(gè)絕對(duì)者本身他就是表象

而這個(gè)表象當(dāng)中有一種表象就是縱深化

不僅僅是表象的一種否定性的表象

這種特殊表象就自我，主體就是這種，主體是特殊……

就是它可以投射出一個(gè)表象之表象的維度，可以投射出一個(gè)本質(zhì)化的一個(gè)維度

在這個(gè)意義上講，齊澤克當(dāng)然是本質(zhì)主義者

因?yàn)樗麍?jiān)持否定性的絕對(duì)主體性

那么費(fèi)希特他是沒有走到這一步的

費(fèi)希特到后面這幾步都沒做到

我們就來說他的整個(gè)場(chǎng)域論上3

形而下v.s形而上

調(diào)和這兩者的就不再是那個(gè)絕對(duì)主體

這里調(diào)和這兩者是絕對(duì)者的顯現(xiàn)

the appearance of the? Absolute調(diào)和了形而下和形而上

這個(gè)顯現(xiàn)就是自我，整個(gè)知識(shí)學(xué)的那個(gè)內(nèi)容

自我只是絕對(duì)者的image，只是一個(gè)絕對(duì)者用來當(dāng)自己的鏡面、對(duì)立面用的他的一個(gè)圖像

所以imagination具有本體論意義，就因?yàn)橹黧w它具有一定的本體論地位

就是as the image of the Absolute 作為絕對(duì)者的鏡像

甚至可以說主體是絕對(duì)者之鏡

鏡子本身他自己是虛空的、空無的

又回到康德

他并不具有生產(chǎn)性、不具有肯定性

形而下和形而上的一個(gè)位面

形而下就是那些存在，形而上來就是本質(zhì)、就概念的維度

本來在知識(shí)學(xué)里面由這個(gè)什么絕對(duì)主體、由我思，其實(shí)就由費(fèi)希特的這個(gè)Ich

他怎么樣？absolute Ich來建構(gòu)起self position?

它里面的一些機(jī)制是辯證法的機(jī)制

self-position 自我非我，然后是后面的一些觀念范疇

然后把整個(gè)顯像世界、整個(gè)世界給它構(gòu)建出來

現(xiàn)在是一個(gè)絕對(duì)者內(nèi)在運(yùn)動(dòng)

這個(gè)絕對(duì)者就是一種前主體的、trans-subjective一個(gè)存在、超主體的一個(gè)存在

我們意識(shí)不到的

他是蠻靜態(tài)的一種存在

他還是3字頭（給他面子），因?yàn)樗吘惯@里面還有一點(diǎn)……（古早現(xiàn)象學(xué)的殘留）

本體論上兩種東西

Seyn就是那個(gè)上帝的Seyn，還有普通的人類的存在，就是自我

本體論上就兩個(gè)東西

一個(gè)絕對(duì)原初的、無所不包的、原始動(dòng)力就是一個(gè)1——unity?

費(fèi)希特會(huì)向這個(gè)Gott Seyn低頭的原因就是他把知識(shí)學(xué)的那個(gè)最高原理、Unity原理

他覺得自我承受不住了或者他的那一本《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》不停的被教會(huì)的人批判

然后晚年不停的改，最后就把它改掉了

可能法國大革命的這個(gè)時(shí)代也就徹底的過去了

他已經(jīng)遺忘了種什么什么什么樹的小樹苗的體驗(yàn)也已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)給沖出門了、沒有了

另外一邊就是subject主體，就是自我Ich、I、先驗(yàn)自我

本體論就這兩個(gè)東西

左邊是一個(gè)原初的存在

右邊就先驗(yàn)自我

但這個(gè)東西比較靜態(tài)

認(rèn)識(shí)論上也是2

認(rèn)識(shí)論上的2這里要說的還是一個(gè)可能在晚年理智直觀

我甚至可以寫成偽理智直觀VS真理智直觀

archetypes什么東西

就是自我學(xué)，先驗(yàn)自我的理智直觀本身變成了完全由一個(gè)玩意（Syen）所驅(qū)使的、所設(shè)立的

完全由原始的絕對(duì)者的存在所設(shè)立的

真正理智直觀達(dá)到的就是統(tǒng)一性在認(rèn)識(shí)論上

真正理智直觀就是那個(gè)絕對(duì)者的一個(gè)真正的理智直觀

我們這樣來說

就是說在這個(gè)上帝的存在那邊

他的理智直觀，他的就是絕對(duì)者的表象

它體現(xiàn)為萬事萬物所體現(xiàn)出來的統(tǒng)一性

是可以說目的性、目的論上的一致性

就是晚年的費(fèi)希特有點(diǎn)像晚年的康德在《判斷力批判》里面寫那種東西差不多的那個(gè)意思

就是他要尋求一種整個(gè)秩序的統(tǒng)一性，然后皈依那個(gè)信仰了

絕對(duì)者的真理智直觀可以給我們這種東西（統(tǒng)一性）

而我們?cè)谥R(shí)學(xué)意義上的那個(gè)先驗(yàn)自我

他的理智直觀，他通過想象力獲得這些東西

他得到的是the appearance of appearance

就是我們the reflection 都是反思性的，然后都是抽象性的

我們?nèi)祟愔鲃?dòng)的好像我們?cè)谥R(shí)學(xué)里面也進(jìn)行理智直觀

但是這種理智直觀能夠把握到的東西都是片面的、都是碎的、都是被概念所割裂的

被想象性的圖示所割裂的，都是一種reflection反射性的、反思性的

都是不是原初的直接的一種表象了

而是一種二手的

這個(gè)表象也向表象自己顯現(xiàn)

表象需要向它自己顯現(xiàn)

因?yàn)檫@個(gè)絕對(duì)者他要顯現(xiàn)他，他要有個(gè)對(duì)立面

怎么個(gè)對(duì)立面？就是我們體驗(yàn)到的東西都是碎的，他自己的顯現(xiàn)都是完整的

他就顯現(xiàn)了，他就作為完整性顯現(xiàn)世界上

而我們有限的凡俗個(gè)體把握到這些零碎的、有限的、有創(chuàng)傷的、有問題的、各式挫的

這些表象就是襯托出他的完整的、偉大的、美好的他的表象

絕對(duì)者也要表象他自己

就是這樣的

認(rèn)識(shí)論上就是有點(diǎn)蛇了

反思性這里是碎的

所以這里（真理智直觀）是完整的、統(tǒng)一的

就比如說我舉個(gè)例子

你是個(gè)什么物理學(xué)家

感覺一切好好完美呀、井井有條

各種你看前上個(gè)月什么李政道還是跟誰講什么

這個(gè)世界太僅僅有條了背后一定有一個(gè)至高的主宰

就這種費(fèi)希特主義蛇的

就而且是晚年費(fèi)希特的

人到晚年容易變成這種東西蛇了，不勇了

就只看見這個(gè)多點(diǎn)兒多美好，然后就敗了

這就是死亡的氣息，生命衰朽的表象

然后其他都是挫、碎、零散的東西用來凸顯它的美好

最后目的論上它是1

那他是閉合的

它整個(gè)體系是閉合的

就晚年費(fèi)希特跟什么晚年謝林都這種喲

我只覺得這是有點(diǎn)神神鬼鬼、亂七八糟的

我們回過頭還說一下

就是說費(fèi)希特晚年甚至認(rèn)為這邊這個(gè)東西（自我的偽理智直觀）它是is not 的

它們是不存在的

而這個(gè)東西（絕對(duì)者的真理智直觀）是is 的

如果你一個(gè)表象作為對(duì)于絕對(duì)者自己的表象，那他就存在

它表象的是世界的統(tǒng)一性。是他的完整性、井井有條性、秩序性

如果你的表象僅僅是我們主體自我的一種反思性的表象

那么這個(gè)表象就is not， 就不存在，就蛇皮

所以你不難看到晚年費(fèi)希特的這個(gè)目的論上這個(gè)1

按照費(fèi)希特到自己的話：哲學(xué)不是一種中立的世界觀

年輕時(shí)候自己說的話

就是什么樣的人，你想過一種什么樣的人生

你就會(huì)信仰什么樣的哲學(xué)

所以費(fèi)希特自己晚年就是跪下來了

他自己就變得保守了，變得古板了，變得軟弱了，經(jīng)不起折騰了

否則他可能活不了那么久

所以在這個(gè)層面來講的話

很明顯他這個(gè)目的論上就是一種保守主義

他就錯(cuò)失了德國觀念論的高峰，就是這種回歸到一個(gè)整體、一個(gè)太一、一個(gè)絕對(duì)者那邊

他區(qū)分表象都說這些才是真實(shí)的表象，完整性、統(tǒng)一性、一致性

目的論上這個(gè)世界的目的就是1

我都不想說他是什么1

他的運(yùn)行的目的就在于這個(gè)世界有這個(gè)人間在，為啥？

因?yàn)槲覀兘^對(duì)者他要顯現(xiàn)一下

他為啥要顯現(xiàn)？不為什么，他就是要顯現(xiàn)一下

但是在謝林和黑格爾那邊

就是說絕對(duì)者不僅僅向一個(gè)有限的個(gè)體/有限的人類作為他的對(duì)立面而顯現(xiàn)

絕對(duì)者向他自己顯現(xiàn)，并且絕對(duì)者就是通過向他自己顯現(xiàn)，他才能存在

他如果不主體化，他都不能存在

他為了維持他的存在，為了在時(shí)間上實(shí)存

他必須主體化，他必須經(jīng)由主體這個(gè)位面來進(jìn)行一個(gè)表象的中介、表象化

經(jīng)由主體這個(gè)中介來進(jìn)行表象化

那個(gè)主體本身也是一種特殊的表象化機(jī)制

他特殊在哪里，我前面已經(jīng)講過了

那費(fèi)希特這基本上他晚年的時(shí)候……

謝林也一樣

謝林看他罵起費(fèi)希特之后

我感覺這個(gè)家伙是有點(diǎn)變質(zhì)了

就是這種學(xué)閥爭權(quán)奪利的那種口吻什么他不是天才，我才是天才

我的體系也是最先的

我的先驗(yàn)唯心論體系、先驗(yàn)觀念論體系是最先的

是在他里面那個(gè)錯(cuò)誤的范式下成長起來一棵茁壯的小樹苗

我從來不是費(fèi)希特的學(xué)生

我從來不是

雖然你們都說他我受教于他，但是我從來不認(rèn)為我是他的學(xué)生

我就學(xué)謝林也有點(diǎn)海德格爾風(fēng)范

難怪海德格爾特別喜歡謝林寫的那個(gè)什么人類自由的論文

人類自由基本概念……

我跟你們扯了這么多

其實(shí)說你們只要大致了解一下就行了

中間的那個(gè)論證過程也是一個(gè)德國觀念論的一個(gè)比較無聊的一些東西

好的

那我反正就講到這里

他目的論上就是保守主義

我只能給他套這個(gè)名號(hào)conservatism

?費(fèi)希特的思想其實(shí)有很多值得尊敬的地方

但是他也沒走多遠(yuǎn)，他只走了一兩步

他的體系構(gòu)造的話也是延續(xù)著……

甚至他年輕時(shí)候得意之作

什么天啟哲學(xué)還是什么的不知道

那個(gè)就是論文

就是說康德給他匿名發(fā)表了

人家都以為是康德寫的

最后康德說這不是我寫的

這是費(fèi)希特這個(gè)小伙子寫的

然后聲名大噪

然后就有教職了

耶拿時(shí)期還比較就比較敢說敢言

那柏林時(shí)期那就不說了

我覺得環(huán)境是會(huì)改變?nèi)说?/p>

哲學(xué)家也不例外

他的思維很受歷史時(shí)代的局限

也受到個(gè)人生活寄予的一個(gè)曲線

好

我講的就就這么多了

我明天的話在想

明天費(fèi)希特第二格有靠哪個(gè)大哥來來介紹

有可能是謝林那就講到這里

拜拜

??????

3-2-2-1.理智直觀主義（Intellectual?Intuitionism)

代表晚年費(fèi)希特

先驗(yàn)自我的轉(zhuǎn)向：

在早年費(fèi)希特的《知識(shí)學(xué)》中，先驗(yàn)自我作為存在（being）與活動(dòng)（action）兩者的結(jié)合點(diǎn)，在先驗(yàn)自我那里，先驗(yàn)活動(dòng)的通過自我設(shè)立的活動(dòng)，進(jìn)行理智直觀，設(shè)立一切，自我，非我以及自我與非我所統(tǒng)合而成的整體，但是費(fèi)希特的《知識(shí)學(xué)》卻被當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界抨擊為唯我論，且迫于教會(huì)的壓力，晚年的費(fèi)希特對(duì)先驗(yàn)自我進(jìn)行了轉(zhuǎn)向，不再是先驗(yàn)自我的自我設(shè)立活動(dòng)，先驗(yàn)直觀設(shè)立了一切，而是退回了絕對(duì)存在/絕對(duì)者（syen）的直觀，一切都是絕對(duì)者自身的顯現(xiàn)/表象（appearance?of?the?absolute），理智直觀使一切得以存在

?晚年費(fèi)希特的絕對(duì)存在/絕對(duì)者：

費(fèi)希特認(rèn)為若絕對(duì)者要顯現(xiàn)，就必須借助表象/表象化，而原本的絕對(duì)者與表象的二元對(duì)立被費(fèi)希特變成了三重對(duì)立。不但絕對(duì)者與表象是二分的，表象內(nèi)部也具有分裂，即絕對(duì)者的表象與僅僅是表象的表象之間的對(duì)立。因此費(fèi)希特將絕對(duì)者與表象的對(duì)立變成了表象內(nèi)部的對(duì)立，且他認(rèn)為要能夠進(jìn)行僅僅是表象的表象和絕對(duì)者的表象的區(qū)分，若混淆兩者則會(huì)造成幻象。但是問題是既然絕對(duì)者是不能夠直接顯現(xiàn)的，只能借由表象才能夠顯現(xiàn)，那么我們則只能通過表象來進(jìn)行絕對(duì)者與表象之間的區(qū)分，永遠(yuǎn)不能夠超脫于表象，到達(dá)絕對(duì)者的的維度去辨識(shí)絕對(duì)者，因此根本就找不到一個(gè)能夠區(qū)分絕對(duì)者與表象的標(biāo)準(zhǔn)。而聲稱自己具有能夠區(qū)分兩者的標(biāo)準(zhǔn)的，這種標(biāo)準(zhǔn)本身也是一種表象，而這種表象甚至能夠決定絕對(duì)者是什么，因此這種標(biāo)準(zhǔn)是表象的同時(shí)，又是絕對(duì)者本身，本身是自相矛盾的

而對(duì)于絕對(duì)者與表象正確區(qū)分的路徑應(yīng)該是黑格爾的路徑。黑格爾認(rèn)為真正的對(duì)立并非是絕對(duì)者的表象與僅僅是表象的表象之間的對(duì)立，而是作為絕對(duì)者的表象與假裝背后有絕對(duì)者的表象之間的對(duì)立，也就是說黑格爾認(rèn)為絕對(duì)者并非必須要以表象的方式顯現(xiàn)，而是絕對(duì)者就是表象，由于內(nèi)在的不一致性，而不得不進(jìn)行符號(hào)化，主體化，敞開符號(hào)學(xué)空間（而主體性就是主體化過程中的不一致性），而絕對(duì)者本身就是通過主體化，符號(hào)化而顯現(xiàn)的表象，作為絕對(duì)者的表象。因此在黑格爾這里，真正的幻象不是費(fèi)希特所認(rèn)為的混淆了絕對(duì)者的表象與僅僅是表象的表象之間的區(qū)別，將不是絕對(duì)者的表象當(dāng)作了絕對(duì)者的表象（假作真），而是認(rèn)為僅僅是表象的表象與絕對(duì)者的表象之間有區(qū)分，將實(shí)際上就是絕對(duì)者的表象當(dāng)作與絕對(duì)者相對(duì)立的，虛假的表象（真作假）

先驗(yàn)自我與絕對(duì)存在：

如上文所說，在晚年費(fèi)希特那里絕對(duì)者與表象之間是對(duì)立的，絕對(duì)者的表象（以表象形式顯現(xiàn)的絕對(duì)者）要作為絕對(duì)者的表象，則需要設(shè)立一個(gè)對(duì)立面，即作為表象的非絕對(duì)者（表象即非絕對(duì)者），而這個(gè)作為絕對(duì)者的表象的對(duì)立面被設(shè)立出來的非絕對(duì)者就是自我/主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。絕對(duì)者的表象首先是對(duì)自身進(jìn)行顯現(xiàn)的，而為了使絕對(duì)者的表象能夠向自身顯現(xiàn)，這里同時(shí)也要需要設(shè)立一個(gè)對(duì)立面，即絕對(duì)者的表象向非絕對(duì)者，即自我/主體顯現(xiàn)，而由此主體能夠察覺到最底層的原初符號(hào)學(xué)機(jī)制，看到絕對(duì)者表象化的過程。但是這里并非是主體的一種主動(dòng)的對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與本體論結(jié)構(gòu)的反思，而是完全被動(dòng)的觀看，全然不同于《知識(shí)學(xué)》中自我的主動(dòng)創(chuàng)造，在這里自我/主體/非絕對(duì)者僅僅是充當(dāng)絕對(duì)者的一個(gè)鏡像，讓其能夠顯現(xiàn)，能夠被看到

而費(fèi)希特未能在那個(gè)非絕對(duì)者自我/主體上意識(shí)到而黑格爾卻意識(shí)到的一點(diǎn)為，主體本身就是絕對(duì)者內(nèi)在不一致性的顯現(xiàn)，主體就是絕對(duì)者在進(jìn)行表象化，主體化，符號(hào)化過程中的那個(gè)不一致性本身。因此若將費(fèi)希特的路徑走得更加徹底，那么在費(fèi)希特那里作為表象的自我/主體不僅僅是表象，而費(fèi)希特認(rèn)為是以表象形式顯現(xiàn)的絕對(duì)者實(shí)質(zhì)上只是表象，主體本身仍然是一種表象，一種虛無/空，但其能夠在其背后形成一個(gè)超越于表象的絕對(duì)者/本質(zhì)的縱深，由此形成一個(gè)主體化的表象

• 在場(chǎng)域論上形而上與形而下的對(duì)立由絕對(duì)者的顯現(xiàn)所調(diào)和。形而下即存在，形而上即本質(zhì)/概念。由于絕對(duì)者的顯現(xiàn)，一切才能夠存在（而在《知識(shí)學(xué)》是絕對(duì)自我設(shè)立一切）
• 在本體論上是上絕對(duì)存在/絕對(duì)者（gott?syen）與先驗(yàn)自我/主體的對(duì)立。絕對(duì)者是無所不包的統(tǒng)一
• 在認(rèn)識(shí)論上是偽理智直觀與真理智直觀的對(duì)立。真理智直觀是絕對(duì)者的表象，其表象首先是向自身顯現(xiàn)的，且絕對(duì)者的表象是整全，無所不包的；而偽理智直觀即作為表象的非絕對(duì)者，其直觀是完全由絕對(duì)者設(shè)立的，非絕對(duì)者作為絕對(duì)者的對(duì)立面，作為其鏡像，絕對(duì)者的表象顯現(xiàn)的視域，作為表象的非絕對(duì)者是抽象以及不完整的（同時(shí)也作為對(duì)立面）
• 在目的論上是保守主義。晚年費(fèi)希特旨在回歸作為整全，無所不包的絕對(duì)者，而世界存在則是因?yàn)榻^對(duì)者要顯現(xiàn)，但是至于絕對(duì)者的表象為何先要向自身顯現(xiàn)，其后向作為表象的自我顯現(xiàn)，費(fèi)希特未能回答。而后來的謝林與黑格爾回答了這個(gè)問題，絕對(duì)者唯有經(jīng)由主體中介，進(jìn)行主體化，中介化，絕對(duì)者的表象先向自身顯現(xiàn)，絕對(duì)者才能夠存在