道家
道家
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標(biāo)志這道家思想已經(jīng)正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術(shù)。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鹖冠子等等為主要代表，主張“無為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，”等等。尤其重要的是，道家雖有經(jīng)典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以總結(jié)、發(fā)展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經(jīng)歷了極其長時(shí)間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當(dāng)災(zāi)世來臨之時(shí)，道家人物以一身浩然道氣挑戰(zhàn)災(zāi)難亂源，誅邪衛(wèi)道，撥亂反正，也因此激蕩出眾多膾炙人口的傳奇篇章。
鹖冠子也在教育龐煖之時(shí)，將一位道家學(xué)者的基本修行方向羅列了出來，他稱之為九道，分別是“「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵?！埂比币徊豢桑荒芏嗖豢梢陨?，能成為道家的人必須是全面的人才。
道因應(yīng)無方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執(zhí)，無常形”、“因時(shí)為業(yè)”、“時(shí)變是守”。故太史公突出強(qiáng)調(diào)‘變’。這得益于道家所具有的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和深厚的知識(shí)背景。道家出自史官，在古代，史官的職責(zé)主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會(huì)到父系社會(huì)所有官方所擁有的珍貴典籍，故其為通曉當(dāng)時(shí)一切知識(shí)部門的偉大學(xué)者。
道家認(rèn)為只有老百姓認(rèn)可的平等才幸福，人們想要沒有徭役租賦負(fù)擔(dān)，“內(nèi)足衣食之用，外無勢(shì)利之爭(zhēng)”的社會(huì)（以上引文均見《詰鮑篇》）。道家破除了古代人民幸福是君吏和政府恩賜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他的無君思想在中國古代社會(huì)獨(dú)樹一幟，對(duì)于后世的反君主專制主義思潮有重要影響。
若是說儒家的中樞是仁的話，那么道家的中樞便是自然。依道家來看，儒的倡導(dǎo)雖好，卻只能靠嚴(yán)以律已刻意做到，一有不慎，則內(nèi)以傷身，外以亂人。宋朝時(shí)，儒生發(fā)展到“存天理、滅人欲”便可看出。而道以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近于人的生活。再配以虛無為體，柔弱為剛，執(zhí)一以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強(qiáng)弱相合，以致物我兩忘，這是一種木音希聲般的仁，故對(duì)于儒的“溫檢恭良讓”的人德，道家更注重如何做到自然，故有“虛無、齊物、守一、柔弱、純粹素樸”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“義”。
人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載于此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂?！叭私灾治镏畼范恢怀治镏畼??！闭钦f明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識(shí)無是，不受物性?？芍^之自然之至。能做到這個(gè)境界，道家叫做至人。
道家發(fā)展：
起源：《漢書·藝文志》曾記載，道家書籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。
成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。
興盛：老子以后，戰(zhàn)國時(shí)期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國思想，并通過百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時(shí)期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。
挫折：秦國統(tǒng)一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國后不久焚書坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。
輝煌：漢朝建立后，由于長期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開始選擇道家作為治國思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)”，黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。
壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。
復(fù)活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對(duì)老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。
潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學(xué)科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對(duì)儒家宋明理學(xué)和陽明心學(xué)的形成，起過重要作用。
復(fù)興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強(qiáng)烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用和推廣。
對(duì)中國的影響
1、對(duì)中國傳統(tǒng)政治的影響。道家對(duì)中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實(shí)踐上。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇。為了因應(yīng)這種局勢(shì)，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢(shì)、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實(shí)主義的道路。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡(jiǎn)政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會(huì)政治學(xué)的精華。從道家治國的實(shí)踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執(zhí)政時(shí)期的秦國，以及后來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家的治國思想并沒有完全消失。大多數(shù)時(shí)候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時(shí)是“外儒內(nèi)法”，有時(shí)是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時(shí)，黃老道家就會(huì)復(fù)活，并帶來經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。另外道家老莊派和楊朱派對(duì)中國傳統(tǒng)政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識(shí)分子形成了一種政治上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。同時(shí)，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。
2、對(duì)傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對(duì)中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨(dú)尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準(zhǔn)則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的來源，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。并且對(duì)儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對(duì)單純的依法治國是一個(gè)警示。其次， 道家提倡“無為”和“自然”，認(rèn)為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認(rèn)為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠(yuǎn)比統(tǒng)治者煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項(xiàng)中國古代重要的法律原則。所以后世對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治、民間的細(xì)作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主張無為而治寬刑簡(jiǎn)政，所以崇尚“簡(jiǎn)、平”的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上升到“法貴精當(dāng)”、“寬嚴(yán)適中”等法律的實(shí)質(zhì)美學(xué)，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個(gè)朝代法度優(yōu)劣的標(biāo)志。
3、對(duì)傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國的同時(shí)，也對(duì)決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭(zhēng)給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個(gè)方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強(qiáng)。另外黃老道家普遍還有出“義兵”（即正義軍隊(duì)）的思想，而這些觀點(diǎn)和思想對(duì)中國傳統(tǒng)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將《老子》、《鹖冠子》當(dāng)兵書看待，同時(shí)將張良、諸葛亮、劉基等具有相當(dāng)軍事謀略的人當(dāng)成了道家。
4、對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)科學(xué)范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)狻㈥庩?、有無、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。這種科學(xué)思想體系與以邏輯分析為核心的西方機(jī)械科學(xué)思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學(xué)體系有許多相似之處。并對(duì)如何認(rèn)識(shí)大自然、如何防止科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的危害至今還有重大的參考價(jià)值而在這種有機(jī)的科學(xué)思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴(yán)格區(qū)分了普通知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的區(qū)別，還通過道進(jìn)乎技”、“順應(yīng)自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國的技術(shù)發(fā)展，同時(shí)還通過稷下道家、呂氏學(xué)派、淮南學(xué)派、道教組織等道家道教“科學(xué)共同體”對(duì)中國古代科技做出了卓越的貢獻(xiàn)，所以英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，“道家乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本?！钡兰宜枷牒瓦@種有機(jī)科學(xué)思想體系的發(fā)展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊(yùn)含的以邏輯分析為核心的機(jī)械科學(xué)思想的發(fā)展，讓古代中國的科學(xué)理論水平遠(yuǎn)不如古希臘，并讓中國在近代科學(xué)的發(fā)展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨(dú)一無二的技術(shù)大國和技術(shù)強(qiáng)國。都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風(fēng)箱乃至鉆井等等，至今風(fēng)采依舊，向人們述說著中國古代技術(shù)的輝煌。
5、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時(shí)，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。綜合來看，道家對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學(xué)藝術(shù)的最高境界。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。同時(shí)道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實(shí)相生的審美追求。如建筑的亭臺(tái)樓閣：“江山無限境，都聚一亭中”、“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”皆盡虛實(shí)之妙；詩中絕句“無字處皆其意”，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”、“無畫處皆成妙境”；書法上同樣講究“潛虛半腹”，“筆不周而意已周”。同時(shí)，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學(xué)藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學(xué)藝術(shù)曠達(dá)放逸的藝術(shù)風(fēng)格。另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。如楷書的“逆鋒落筆”：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之”；中國建筑，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復(fù)之效果，小說戲曲的故事進(jìn)程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過無數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團(tuán)圓作為結(jié)局。
其他影響。道家對(duì)中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，后來的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝、風(fēng)水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。來調(diào)和陰陽、疏通氣血、培補(bǔ)精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚。達(dá)到身心和諧健康的目的?！≈劣谥腥A武術(shù)，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。具體來說，道家思想對(duì)中華武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)論”和“方法論”兩個(gè)方面，在認(rèn)識(shí)論方面，武術(shù)汲取了道家哲學(xué)思想關(guān)于宇宙本源的“道論”、“氣論”及“天人合一”的觀點(diǎn)來解釋武術(shù)的本質(zhì)。在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”、“師法自然”等思想，作為武術(shù)技擊思想的指導(dǎo)原則，并追求一種“以無法為有法，以無限為有限”（李小龍語）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相應(yīng)、動(dòng)靜相宜、開合有度、圓活順達(dá)，可以說與道家思想達(dá)到了高度契合的地步。
總的來說道家思想算的上是我們老祖先所流傳下來的文化瑰寶。
