我

整個故事都是以“我的所見或所聞而展開的?！拔摇笔撬固乩锟颂m此人事跡的講述者。因而“我”的情感態(tài)度很大程度上是對毛姆的態(tài)度的反映。不過我對作者沒有太大興趣，所以略過不提。

我因應(yīng)酬而認(rèn)識斯特里克蘭太太、再通過太太而認(rèn)識了斯特里克蘭。此時我對斯特里克蘭的印象是平平無奇，態(tài)度也是不好不壞。此后我與斯進(jìn)行了三次“交流”。前兩次是“我”與他的直接交流.從言語中可以直觀地感受到我對斯沒有絲毫好感，甚至可以說是厭惡。第三次則是斯死后我在與其他人的交談中逐漸重建對斯的印象，我對斯的態(tài)度也是在此時開始好轉(zhuǎn)。

值得注意的是，以上只是作者挑明了的“我”在情節(jié)中直接表現(xiàn)出來的對斯的態(tài)度，如果再深一層呢?除了第一次“我”是受太太之托去巴黎尋找斯之外，剩下兩次實際上都是“我”主動去尋找斯，而并非斯邀請我，“我”為什么會有這一本舉動？或許應(yīng)該和其他兩人結(jié)合起來判斷。

斯特利克蘭

書名月亮與六便士是由兩個有象征意義的詞組合而成的。通俗的觀點是：“月亮”是我所追求的事物，“六便士”則是人所立足的現(xiàn)實。而斯特利克蘭，就是一個幾乎完全脫離了腳下的“六便士”，眼中只有天上“月亮”的人。他所追求的事物是“美”，所用的方式是繪畫。他對美的追求到了一種無可理喻的地步。而正是這種與現(xiàn)實相背離的無可理喻，造就了書中他與文明社會相悖的“原始與野性”。近現(xiàn)代作家對工業(yè)社會的評價大多都帶有否定意味。毛姆也是如此。所以當(dāng)斯特利克蘭的靈魂遠(yuǎn)離了毛姆筆下的現(xiàn)實，其也就自然地被賦予了一種未被污染的純凈。從而使斯特利克蘭的具體形象變得抽象——幾乎成為了一個“美的實體”。因此，盡管他的外表粗野，只要他站在那里，就可以引發(fā)別人對于美的悸動和追求。也就解釋了他為何有時會受到一些旁人狂熱的追求。但并不是人人都有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美也是需要鑒賞能力的，因此，故事里只有三類人被斯特利克蘭的美吸引——有知識，對美有鑒識能力的“我”與布蘭奇、施特略夫，同樣追求美的船長，以及遠(yuǎn)離社會、未經(jīng)污染的阿塔。

如此一來，“我”對斯特利克蘭的態(tài)度就是可以理解的了，“我”之所以去尋找他，是因為“我”被他的美所吸引，心中對于“月亮”的悸動蘇醒。然而“我”也知道自己是一個現(xiàn)實的人，始終不能離開腳下的“六便士”，所以我對斯特利克蘭惡語相向，以此來維持自身對“月亮”的冷靜。

布蘭奇

她可以看作是另外一個“我”，她最開始厭惡斯特利克蘭的動機(jī)和“我”一致，但當(dāng)看到“月亮”后，她做出了與我不同的選擇，選擇去皈依“月亮”，沐浴于那一片危險的月光之下。最終走向了和我不同的結(jié)局，被月光同化，消逝于世，什么都不留下。

書面《月亮與六便士》，全書圍繞兩個意象的矛盾展開，關(guān)于“月亮”，大眾解讀一般是理想，在這里我更想以本為本，結(jié)合書中內(nèi)容將之細(xì)化——美。

毛姆活躍于20世紀(jì)，此時第一次工業(yè)革命已經(jīng)接近尾聲，第二次工業(yè)革命也方興未艾，蒸汽與雷電扳動了生產(chǎn)力的齒輪，同樣帶動了人們思想的更新?？萍嫉娜招略庐悰_擊了宗教與神的威權(quán)，解開了束縛人們思想的枷鎖。但是枷鎖鎖住的不只是思維，它同樣鎖住了藏在思維幽暗之處的惡念。隨著宗教導(dǎo)人向善功能的減弱，社會變得日益混亂：欺騙、無知、貪婪……潘多拉魔盒仿佛被打開，惡欲充斥著整個西方社會。面對亂象，不同的人有不同的選擇。其中，尼采提出：重估一切價值，以美學(xué)來替代宗教的教化功能。

如果將尼采與毛姆聯(lián)系起來，《月亮與六便士》是否能夠看作是毛姆對此主張的回應(yīng)？美的確能夠洗滌人的心靈，但它是否會如同狄俄尼索斯之酒一般，引發(fā)人們的原始欲望，在縱欲之中走向毀滅？就如同斯特利克蘭最后一把火焰，將自己與那副堪稱自己最偉大的作品的壁畫付之一炬。

月亮與六便士的爭斗一直延續(xù)到今天，我們在兩者的拉扯之中并非是無能為力?！皾M地六便士，我心向月光”，這不知道是誰的改編，但站在滿是六便士的大地上，心向月亮，但永遠(yuǎn)清醒地明白我們始終站在大地而非月亮上，這是我們可以做到的。