但是，我們既然講到歷史，尤其對于秦繆公這一段事跡，還有三個問題需要加以說明。但也可說是“讀兵書而流淚，為古人擔憂”的余事而已。 一、由歷史的經歷來看秦繆公，他的器度格局的確非凡，何以在當時春秋的初期，卻不能完成對中原的霸業(yè)，而只能雄霸西陲呢？答：對于這個問題，便有兩個關鍵：一是春秋的初期，秦繆公正生當齊桓公和晉文公的兩雄之間，猶如后世歷史上東漢末年，時代的機運，只能形成曹、劉、孫的三國局面一樣。秦繆公果然器度不凡，但仍然缺乏問鼎中原的基礎。二是秦繆公當國只有三十九年，在他雄霸西戎以后的第二年就死了，假如他能再活十多年或二十年，齊桓公、晉文公都成過去，那么當時的天下局面會變成什么樣子，那就很難說了。 二、秦繆公的一生，果然是雄才大略，光明磊落。但生在那個時代，風俗習慣仍然還沒有脫離神鬼迷信的鬼道。最遺憾的，是歷史上記載他死后殉葬的人，達到一百七十七人之多。史載： 秦之良人子輿氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩云：“蒼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身?！? 因此，司馬遷也說： 君子曰：“秦繆公廣地益國，東服強晉，西霸戎夷。然不為諸侯盟主，亦宜哉！死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪人之良臣，百姓所哀者乎！是以知秦之不能復東征也?！? 其實，殉葬是古代社會最殘酷不過的“鬼道”迷信。不過，也可能是在繼位之間權力斗爭、鏟除異己的最好借口，稍有理性的古代人君，并不采用。如果以秦繆公的一生器度，居然在死亡之際仍會有這種舉動，實在有大大違反其平生的所為之疑點。就此一舉，便可以抹殺他一輩子的作為，都是不值一顧的戲劇性而已。但如多去了解歷史的故事，也許可以為他辯護說，這種殘酷的作法，并非是秦繆公生前的本意。 例如從前印度的名王阿育王（約公元前304年—前232年，秦始皇的時代），威重一時，在他晚年臨危的時候，他還想做一次“供僧”的布施?？墒邱R上要準備繼位的太子和財政大臣們陽奉陰違，并不聽命照辦。阿育王自己也心里明白，當他最后正在口啃一個梨子時，便問太子和權臣們說：“現在的世界上，哪一個人的權力威望最大？”太子和大臣們都馬上很恭敬地說：“除了大王你以外，更無別人了?！卑⒂趼犃耍阏f：“你們不要再阿諛（拍馬屁）騙我了。我明白，我現在的權力威望，只能達到這半個梨子，其他是一無所有，一無所能了。希望你們能遵守諾言，把這半個梨子，為我送到我?guī)焹?yōu)波鞠多尊者的寺院里，去供養(yǎng)僧眾吧！”說完了，也就閉目而逝了。 由于這個歷史的故事，大家便可真正了解到人生，無論你生前是有如何的權力和威望，或者是多么的富有和榮耀，到了真的一口氣不來的時候，你所有的美德和才華、功名和富貴，都如曇花泡影，毫無用處。甚至在你活著的時候，暫時屬于自己的幾十斤肉骨頭，也只好隨便由人擺布，了無是處了。所以說，以秦繆公一生的英明，死后要人殉葬的事，或者未必是出于他的本意，也未可知。所以賢如曾子，也便不理秦繆公身后的史實，只采用他生前“文告”的名言，作為參考。 三、在中國的歷史上，后世的英雄帝王們，有的受秦繆公作為的影響，甚至想把他做榜樣的也很有人。但是，一個人生成的器度到底各有不同，學習榜樣，往往變成“畫虎不成反類犬”了！例如在三國的時候，所謂“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹操，便做過一件事情，很像學秦繆公的舉動，而到底限于器局，便成為完全相反的結果。 這事是在曹操北征烏桓以后，威震北方，因此匈奴就派了一位使臣來到內地，偵察漢朝的虛實，當然主要是看看曹丞相到底是個什么樣的人物。曹操本來是一個白面書生，并不像后世戲劇里把他丑化，扮成那個“鬼臉”。他怕自己不夠威武，壓不住匈奴派來使臣的氣勢，便在部下中挑選了一個面貌身材很有氣魄的，來扮作“曹丞相”，他自己卻打扮成丞相身邊的一個衛(wèi)士，手里把握著大刀，站在丞相所坐的座椅旁邊（那時候，座椅也叫胡床，是初由西域傳過來的家具）。他是用這樣一個圖案畫面來接見了匈奴的使臣。事后，曹操便派人和匈奴的使臣周旋，偵察他的觀感意見。派去的那一個人，在談話中便故意問那個匈奴的使臣說：“你看，我們的曹丞相是哪一種人物呢？”那個匈奴的使臣便說：“很奇怪，久聞曹丞相的英名，但看來只是一個很有福氣的平庸之輩。倒是丞相身邊那個‘床頭捉刀人’，大有英雄的氣概，將來恐怕并不簡單?！蹦莻€派去偵察的人，便回來據實報告。曹操一聽，大為震驚，馬上就意識到：“鄰國有賢才，敵國之憂也?！贝巳瞬豢删昧簦桶档嘏扇?，在匈奴使臣回歸塞北的路上把他殺了。 這個歷史故事，充分說明曹操之所以為曹操，并不能如秦繆公，所以生前不能完成霸業(yè)。他當然也讀過秦繆公渴求由余來歸的歷史，但在作為上就大不如秦繆公的器度，“唯仁人，為能愛人，能惡人”的行為了！