導(dǎo)讀：我來(lái)告訴你“莊周夢(mèng)蝶”是真還是假，學(xué)不會(huì)別怪我。本文1萬(wàn)2千字，閱讀需要40分鐘。為哲學(xué)作品，燒腦！

正文如下：

還有就是尼采和薩特都認(rèn)為人的本能是自由，薩特關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)更極致和徹底。我是反對(duì)此觀點(diǎn)的，就是人的本能不是自由。我的觀點(diǎn)是人的本能是存在，人的本質(zhì)是馬克思所說(shuō)的人是社會(huì)關(guān)系的總和。

所以我再次跟大家說(shuō)，當(dāng)你把意識(shí)定義稍微改一下，當(dāng)你重新理清楚了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，你再看他們的著作的時(shí)候，一下子就能看清楚，然后知道自己同意哪些，不同意哪些。就是非常輕松地感覺(jué)，而不再是背著沉重的包袱去判斷了。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)海德格爾，說(shuō)海德格爾之前，來(lái)所說(shuō)胡塞爾，因?yàn)楹麪柺呛５赂駹柕睦蠋煟瑢?duì)海德格爾影響特別大。

胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個(gè)時(shí)期：前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn)象學(xué)后期（1913年以后）。

前兩個(gè)時(shí)期主要是批評(píng)19世紀(jì)各種經(jīng)驗(yàn)論的心理主義，發(fā)展布倫塔諾的意識(shí)意向性學(xué)說(shuō)，建立了從個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原的 “描述現(xiàn)象學(xué)”。他提出了一套描述現(xiàn)象學(xué)方法，即通過(guò)直接、細(xì)微的內(nèi)省分析,以澄清含混的經(jīng)驗(yàn),從而獲得各種不同的具體經(jīng)驗(yàn)間的不變部分，即“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象本質(zhì)”。這一方法又被稱作本質(zhì)還原法。胡塞爾倡導(dǎo)的早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)诟魅宋膶W(xué)科內(nèi)運(yùn)用現(xiàn)象描述 或本質(zhì)還原法，從中獲取較直接、較真確的知識(shí)。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于意識(shí)本身，尤其是意向性活動(dòng)或意向關(guān)系。意向關(guān)系既包括意向作用， 又包括意向?qū)ο?。他認(rèn)為，意向?qū)ο蟛皇强陀^實(shí)體，意向作用也不是經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)，它們分別是聚結(jié)于意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。他主要研究對(duì)象在意識(shí)中的顯現(xiàn)方式，即對(duì)象的“透視性形變”、顯現(xiàn)時(shí)的清晰度，以及意向關(guān)系體的統(tǒng)一化作用。

胡塞爾

胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)最終演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗(yàn)唯心主義。目標(biāo)是使現(xiàn)象學(xué)還原深化為“純粹意識(shí)” 或 “純自我”，以便使知識(shí)的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎(chǔ)上。經(jīng)過(guò)這一還原，一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意識(shí)”或“先驗(yàn)意識(shí)”，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο?。他認(rèn)為，先驗(yàn)自我是意識(shí)和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識(shí)結(jié)構(gòu)的總根源。

胡塞爾的哲學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變。他最初的興趣是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，后來(lái)發(fā)展了早期的現(xiàn)象學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是知識(shí)論，再后來(lái)深入到為哲學(xué)和科學(xué)奠定普遍基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)觀念，最后他進(jìn)入這樣一個(gè)階段，這時(shí)生活世界成了他的現(xiàn)象學(xué)的更突出的主題。因此，胡塞爾的哲學(xué)會(huì)在不同時(shí)期對(duì)不同學(xué)者產(chǎn)生不同的影響。

例如，馬丁·海德格爾在1920年成了胡塞爾的助手，師從胡塞爾期間他熟悉了胡塞爾的邏輯學(xué)著作和早期的現(xiàn)象學(xué)著作。從1920年到1923年，海德格爾作為助手與胡塞爾共同為《不列顛百科全書(shū)》撰寫(xiě)了現(xiàn)象學(xué)的條目，海德格爾還整理了一些胡塞爾早期的講演稿準(zhǔn)備發(fā)表，甚至海德格爾在1923年離開(kāi)弗賴堡，成了馬堡大學(xué)的教授后，仍繼續(xù)通胡塞爾保持著密切的聯(lián)系。然后隨著時(shí)間的推移，海德格爾發(fā)現(xiàn)很難同意胡塞爾思想的新發(fā)展，尤其是在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方面的發(fā)展。在海德格爾的主要著作《存在與時(shí)間》（Being and Time）中，海德格爾批判了胡塞爾的方法和他獨(dú)樹(shù)一幟的自我觀，到1928年秋天，海德格爾接替了胡塞爾在弗賴堡大學(xué)的教席時(shí)，他們的關(guān)系開(kāi)始冷淡，最后走向終結(jié)。

海德格爾

與之類似，雖然薩特在弗賴堡大學(xué)研究現(xiàn)象學(xué)時(shí)，胡塞爾的著作對(duì)他很有影響，但薩特最終還是逐漸相信海德格爾對(duì)胡塞爾觀點(diǎn)的改造在哲學(xué)上的更有意義。然而，1934年，薩特從德國(guó)一回到巴黎，便要梅洛·龐蒂注意胡塞爾的著作《現(xiàn)象學(xué)的觀念》（The Idea of Phenomenology,1906-1907），并敦促他仔細(xì)研究。梅洛·龐蒂對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的幾個(gè)頗具特色的因素有著深刻的印象，這激發(fā)了他進(jìn)一步研究胡塞爾的著作，他特別受到胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)》（Crisis of European Sciences,1936）一書(shū)的影響。

胡塞爾對(duì)海德格爾、梅洛·龐蒂和薩特這些現(xiàn)象學(xué)和存在主義的主要代表人物的巨大影響，即使他們否定胡塞爾許多關(guān)鍵性的思想，但他們所完成的著作仍然打上了現(xiàn)象學(xué)的印記。胡塞爾和康德一樣是書(shū)齋里的哲學(xué)家，一生都在純思想領(lǐng)域做艱辛的探索。

如果用我的話來(lái)說(shuō)，胡塞爾是具有“女性特征”的哲學(xué)家。他的作品特別多，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還在整理他的手稿，也難為工作人員了。對(duì)于現(xiàn)在而言，胡塞爾哲學(xué)一定不會(huì)是主菜，我寧愿推薦你去讀尼采，可能也不會(huì)推薦你讀胡塞爾。

寫(xiě)到這里，提到“女性特征”這個(gè)詞，我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，哪位女性是偉大的哲學(xué)家？你腦子飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，是不是也沒(méi)有想到哪個(gè)女性是偉大哲學(xué)家。那么為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？

我在上面正好摘錄了10條心理學(xué)公理，第七條是此意識(shí)與彼意識(shí)無(wú)差別。也就是說(shuō)男人和女人的意識(shí)本質(zhì)上是無(wú)差別的。大人和小伙的意識(shí)本質(zhì)上也是無(wú)差別的。那就是說(shuō)女人有具備成為偉大哲學(xué)家的條件。

之所以沒(méi)有那么多偉大的女性哲學(xué)家誕生，是因?yàn)闊o(wú)論在東方還是西方，哲學(xué)真正繁榮的時(shí)代，都是男權(quán)社會(huì)，女性能受到高等教育的機(jī)會(huì)是很少的。所以要找女性哲學(xué)家，得從近代開(kāi)始找，肯定有。比如有這些名字：漢娜·阿倫特，西蒙·德·波伏娃，伊麗莎白·安斯康等。而且有一個(gè)特別明顯的特征，她們的學(xué)說(shuō)中很多帶有“女權(quán)”詞匯，為女性發(fā)言的意識(shí)明顯。

其實(shí)不光是在哲學(xué)方面，在藝術(shù)和科學(xué)方面，之前的女性都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。近代之后女性的施展才能的舞臺(tái)才越來(lái)越廣。你去讀讀居里夫人，諾特，索菲婭-柯瓦列夫斯卡婭等女性的故事，你就懂了。

我大概是我們村唯一一個(gè)寫(xiě)哲學(xué)作品的人，為什么？因?yàn)樗麄冊(cè)凇胺N地”。為什么說(shuō)三代人才能培養(yǎng)出一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家？

羅素

沒(méi)有多少人愿意持之以恒的去思考一些無(wú)趣的東西，從這個(gè)角度來(lái)講，男人是無(wú)趣的，女人才是有趣的，可愛(ài)的。男人是冷酷的，女人才是溫柔的，才是熱血的。男人的熱血在于征服，哲學(xué)在他們眼中就是一座“高山”。從文化環(huán)境和生理角度講也是這樣，男性在從事危險(xiǎn)事物的時(shí)候分泌多巴胺一般多于女性，但不絕對(duì)，因?yàn)橛袑?shí)驗(yàn)顯示部分女性也是。

比如說(shuō)羅素作為一位哲學(xué)家，他的思想大致經(jīng)歷了絕對(duì)唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一元論等幾個(gè)階段，主要貢獻(xiàn)在數(shù)理邏輯方面，由此出發(fā)建立了邏輯原子論和新實(shí)在論。而且我上面也說(shuō)了，你去看看很多哲學(xué)家的著作，幾乎都在20本以上。所以說(shuō)每個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系，也不是一天建立的。

還有你知道他們能無(wú)趣到什么程度嗎？終身未婚！斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨，笛卡爾，康德，薩特，盧梭，約翰洛克、休謨、帕斯卡，托馬斯阿奎那，梭羅，尼采等一律終生未婚。不僅未婚，而且很多都是短命的，死于肺炎，胸膜炎的我就讀到好幾個(gè)。

女性的情緒化思維，和生理構(gòu)造也不利于她們長(zhǎng)期處于這種“高壓思考”之中。尤其是她們每個(gè)月還得應(yīng)對(duì)月經(jīng)之類的生理問(wèn)題，這都是分散思維的點(diǎn)。

其實(shí)關(guān)于女性中為什么沒(méi)有偉大的哲學(xué)家，還可以繼續(xù)回答下去。那就是造成男權(quán)社會(huì)出現(xiàn)的原因是什么？其實(shí)回答了這個(gè)問(wèn)題，也就是回答了階級(jí)為什么會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。

我來(lái)回答，你來(lái)聽(tīng)。再回頭去看看意識(shí)的定義：意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征。而“男權(quán)”和“階級(jí)”這樣的詞屬于人的社會(huì)性詞匯，必然要從人的意識(shí)角度和物質(zhì)存在的角度去回答。

意識(shí)的層次劃分是由低到高，而人處于意識(shí)層次的高階位置，逆熵存在度較之于其他物種更高。意味著人類的社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)“高度集中”。而“高度集中”的社會(huì)關(guān)系就是一種階級(jí)表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為階級(jí)產(chǎn)生有兩個(gè)基本前提：一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；二是私有制的形成。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系所決定的。這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的。

靈遁者油畫(huà)

但有一點(diǎn)，那就是真正理想意義的共產(chǎn)主義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。原因也是如意識(shí)定義所表達(dá)的那樣，物質(zhì)是意識(shí)的本源，意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征。物質(zhì)的本源的量對(duì)于人而言是有限的，而意識(shí)逆熵存在的高度集中又必然要求資源得到更好利用，這種高效和“共產(chǎn)”概念是矛盾的。

我們看看共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件：共產(chǎn)主義社會(huì)是指在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和廣大共識(shí)范圍，人們科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，道德水平極大提高的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個(gè)體的覺(jué)醒和整體認(rèn)知水平的提高是必然，但認(rèn)知水平的差異化永遠(yuǎn)不可消除；有效的資源也不是用之不竭的。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，這是一個(gè)方向，正確的方向。

再回到海德格爾來(lái)說(shuō)，海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。這個(gè)問(wèn)題直到2000年后的今天還沒(méi)有解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。海德格爾闡述“在”的意義如下：已經(jīng)具有的性質(zhì)，也就是說(shuō)，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。

要解決“在”的問(wèn)題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。

海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜纭?/p>

這里海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>

在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說(shuō)：“我開(kāi)始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試。”第一次開(kāi)啟了海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，萊布尼茨曾感嘆道：“意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚啊！”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問(wèn)震撼到了，并堅(jiān)持著哲學(xué)就是對(duì)“存在”的追問(wèn)。

我一直在說(shuō)哲學(xué)是晦澀的，哲學(xué)家自己在“殺死”哲學(xué)。你可以讀讀下面海德格爾的觀點(diǎn)。

他說(shuō)盡管此在總是非本真的存在，但他提出了一個(gè)“畏”這一情緒，使得本真成為可能，畏沒(méi)有具體對(duì)象，而是人類有限性的表現(xiàn)，此在的基本存在即為——操心。畏襲來(lái)，此在出離自身體，并意識(shí)到自己的有限性。畏在畏之中，它是無(wú)而且在無(wú)何有之鄉(xiāng)，此在害怕沉淪，并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極——死。

海德格爾詳細(xì)的討論了死的概念，它是時(shí)間的到時(shí)并且無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)，他使得此在謀劃自身——向死而生，此時(shí)出現(xiàn)了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見(jiàn)到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。

這段話雖然晦澀，但是基本讀完還是能理解的。但其實(shí)他的連貫性遠(yuǎn)不如維特根斯坦。比如關(guān)于生死的問(wèn)題，維特根斯坦一句就能說(shuō)清，就是活人是不能體驗(yàn)死的。

比如我再問(wèn)你，你如何理解他說(shuō)有“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。其實(shí)很簡(jiǎn)單，“在”是“存在”。而“在者”是“存在的形態(tài)”。再通俗，其實(shí)就是物質(zhì)和意識(shí)，就是“在”是物質(zhì)存在，“在者”是物質(zhì)存在的存在狀態(tài)或者邏輯。

比如他有個(gè)時(shí)間的觀點(diǎn)是人即時(shí)間。你怎么理解？甭管誰(shuí)來(lái)理解，都會(huì)一愣。但要理解，肯定有理解的方法。把人和時(shí)間都表達(dá)為存在，人就是時(shí)間。即物質(zhì)，空間，時(shí)間一體化。這樣人即時(shí)間才有存在的意義。但理解哲學(xué)不應(yīng)該是以“討好”形式去理解的，而是以“登高眺望”的形式去理解的。就是說(shuō)一部作品，一個(gè)哲人是一座高山，你要看到他的全貌，山的脈絡(luò)，你得花費(fèi)功夫登上這座山，然后眺望就可以了。

海德格爾發(fā)現(xiàn)希臘詞語(yǔ)表示存在的詞“ON”具有雙重性：既指存在的東西，又可指存在者存在著，即存在者的存在。但“存在者”和“存在”本身有差別。海德格爾稱之為“存在論差別氣正是由于無(wú)視這一至關(guān)重要一直存在的差別，以追問(wèn)存在為目的的形而上學(xué)，恰恰遺忘和錯(cuò)過(guò)了對(duì)存在的追問(wèn)。

最后再做一個(gè)補(bǔ)充，海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)，是從區(qū)分存在與存在者出發(fā)，通過(guò)追索“存在的展開(kāi)狀態(tài)”，以通達(dá)被遺忘、被遮蔽著的“存在”。

你直接這樣去理解，就是“在”是絕對(duì)的，即物質(zhì)是絕對(duì)的，即我是絕對(duì)的。但“在者”“我是誰(shuí)”不是絕對(duì)的，是對(duì)“在”和“我”的本征。就是顯示它們本來(lái)的樣子，但和它們本身有別。就是我說(shuō)的，自證者無(wú)需證明，我是我；但“我是誰(shuí)”就需要去證明了，就是它是有邏輯存在的。

海德格爾關(guān)于時(shí)間論述我并不推薦，我推薦你直接去理解物理的時(shí)間，物理的時(shí)間就是哲學(xué)的時(shí)間觀念。時(shí)間的本質(zhì)是變化，所以此刻才是真的時(shí)間。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)還在變化當(dāng)中。時(shí)間，空間，物質(zhì)在物理上也是一體的，而在哲學(xué)上也是。但還是不建議你把人等同于時(shí)間，就像電場(chǎng)和磁場(chǎng)之間的轉(zhuǎn)化一樣，它們是有條件的轉(zhuǎn)化，而非無(wú)條件。意識(shí)和物質(zhì)是同一物體的不同狀態(tài)，但還是有別的。所以人即時(shí)間，是把意識(shí)和物質(zhì)無(wú)差別化的看待，將使得接近哲學(xué)的人失去對(duì)主體和客體的區(qū)別能力，帶來(lái)混亂。

有一個(gè)人，我特別喜歡，就是笛卡爾。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人?！?/p>

在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。

笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法——也就是理性——來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這只是一種幻覺(jué)而已，參見(jiàn)莊周夢(mèng)蝶）。

笛卡爾

他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則：

1. 永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理，就是說(shuō)要盡量避免魯莽和偏見(jiàn)，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒(méi)有任何值得懷疑的地方的真理。就是說(shuō)只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如亞里士多德曾下結(jié)論說(shuō)，女人比男人少兩顆牙齒，但事實(shí)并非如此。

2. 可以將要研究的復(fù)雜問(wèn)題，盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)解決?！镜髞?lái)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有些問(wèn)題無(wú)法簡(jiǎn)化，比如混沌理論，氣象學(xué)等等?！?/p>

3. 將這些小問(wèn)題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問(wèn)題著手。

4. 將所有問(wèn)題解決后，再綜合起來(lái)檢驗(yàn)，看是否完全，是否將問(wèn)題徹底解決了。笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。

各位，這四個(gè)點(diǎn)你仔細(xì)讀讀，確實(shí)很好。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有“天賦”的人而言，更應(yīng)該記住這四點(diǎn)。一切從簡(jiǎn)單開(kāi)始，從簡(jiǎn)單去延伸你的思維，你就能發(fā)現(xiàn)不簡(jiǎn)單。

由此，笛卡爾第一步認(rèn)為懷疑就是出發(fā)點(diǎn)，感官知覺(jué)的知識(shí)是可以被懷疑的，我們并不能信任我們的感官。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。所以他不會(huì)說(shuō)“我看故我在”，“我聽(tīng)故我在”，“我聞故我在”。

從這里他悟出一個(gè)道理：我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”。就是說(shuō)，我們要去懷疑。人們覺(jué)得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”。強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。

他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來(lái)，這說(shuō)明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此必定有一個(gè)完美實(shí)體——即上帝——的存在來(lái)讓我們得到這個(gè)概念。即上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾繼續(xù)推論出既然完美的事物（神）存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的，因?yàn)橐粋€(gè)完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此借由不斷的懷疑我們可以確信“這個(gè)世界真的存在”，而且經(jīng)由證明過(guò)后的數(shù)學(xué)邏輯都應(yīng)該是正確的。

現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺(jué)的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。即笛卡爾將幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即思考（心靈）和外在世界（物質(zhì)），兩者本體都來(lái)自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。

讀到這里，我再問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，用笛卡爾的話，如何來(lái)表述我的定義。答案是宇宙中有一個(gè)實(shí)體，一個(gè)實(shí)體具有多樣性存在，即物質(zhì)存在和意識(shí)存在。即我們說(shuō)的同一物體的兩面性，電場(chǎng)和磁場(chǎng)這樣的關(guān)系。而如果說(shuō)有上帝，上帝也來(lái)源于這個(gè)實(shí)體，即這個(gè)實(shí)體，即宇宙本身。如果人有靈魂，即一種特殊的意識(shí)形態(tài)，那么動(dòng)物也有。因?yàn)榇艘庾R(shí)和彼意識(shí)沒(méi)有區(qū)別。

關(guān)于“上帝”我其實(shí)在前幾章內(nèi)容說(shuō)到過(guò)，就是人是偉大的，萬(wàn)物都是偉大，因?yàn)槲覀兌际悄骒卮嬖诘谋菊鳌Ｎ覀兪亲柚褂钪孀呦驕缤龅囊蛩?，這還不偉大嗎？

而如果我們能意識(shí)到自己的存在，那么宇宙那么宏大的物質(zhì)存在，也一定能意識(shí)到自己的存在。就好比，我們的心臟能夠意識(shí)的話，就足以證明我們是可以意識(shí)的。同理，我們是可以意識(shí)的，宇宙就是可以意識(shí)的。我們的整體思維和我們體內(nèi)的細(xì)胞相較，我們是“超思維”的。而宇宙對(duì)于我們而言，也是超思維的。也就是說(shuō)，我們是被“引導(dǎo)”的。但這不是宿命論，就好像我們不認(rèn)為我們體內(nèi)的細(xì)胞是被我們控制的，懂了嗎？它是被我們體內(nèi)的機(jī)制和規(guī)律控制著。但體內(nèi)的細(xì)胞能被我們引導(dǎo)。我們快樂(lè)的時(shí)候，身體更健康；我們悲痛欲絕的時(shí)候，身體更容易出現(xiàn)不良。是我們引導(dǎo)它成就我們自己，或者毀掉我們自己。同理，我們不是宿命論的存在者，我們是和宇宙一起對(duì)抗熵增，阻止自己走向熵寂。但當(dāng)你可以意識(shí)到自己的時(shí)候，這確實(shí)是一件神奇的事情。因?yàn)槟憧梢赃x擇放棄自己，將高層次意識(shí)存在的你，降級(jí)為其他低層次存在。

那么肯定有人要提問(wèn)：“按你這么定義意識(shí)，一塊石頭也是有靈魂的？”沒(méi)錯(cuò)，我們這樣定義意識(shí)，你就必須站在石頭意識(shí)層面去思考石頭。比如萬(wàn)物有輻射，石頭也向外輻射能量，這個(gè)為什么不能認(rèn)為是石頭的“意識(shí)”？當(dāng)然能！

所以很明顯，“我思故我在”和“我在故我思”是殊途同歸。

雖然如此，但還有一個(gè)點(diǎn)，你一定要記住，甭管其他任何理論怎么說(shuō)，你都要記住這一點(diǎn)。那就是“在”，比“在者”重要；“我”比“我是誰(shuí)”重要；所以“我”，比“我思”重要。前者具有絕對(duì)性，后者不具有絕對(duì)性。所以我才把一個(gè)面稱之為“本源”，另一個(gè)面稱之為“本征”。意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，物質(zhì)是意識(shí)的本源。你仔細(xì)再體會(huì)體會(huì)。所以說(shuō)簡(jiǎn)單的東西，你慢慢去延伸，它就不簡(jiǎn)單。當(dāng)你根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的研究和科學(xué)數(shù)據(jù)，延伸不下去的時(shí)候，你這個(gè)理論就就值得懷疑了，試著去做出修正是必要的。當(dāng)然你也不要急，讓子彈再飛一會(huì)。因?yàn)檎嬲膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，不是一蹴而就的?？赡苄枰?00年，甚至200年，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你說(shuō)的是對(duì)的。

我是后來(lái)才了解到笛卡爾和伽利略是同時(shí)代人物，伽利略比笛卡爾大32歲，這兩個(gè)人物真的是偉大。笛卡爾在物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，讓人吃驚。他也有自己關(guān)于光學(xué)的研究，以及慣性的表述。

笛卡爾在《哲學(xué)原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，就將繼續(xù)以同一速度并沿著同一直線方向運(yùn)動(dòng)，直到遇到某種外來(lái)原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強(qiáng)調(diào)了伽利略沒(méi)有明確表述的慣性運(yùn)動(dòng)的直線性。

在這里我為什么要寫(xiě)出他關(guān)于慣性的表述呢？是因?yàn)槲易约旱睦碚摪破杖壳?，其?shí)都是以“慣性”為作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)寫(xiě)完的。我知道我的不足之處，我知道我能力有限，但我依然認(rèn)為慣性這個(gè)概念相當(dāng)之重要。是理解宇宙的一把鑰匙，和光是一樣的重要。

我從初中就對(duì)慣性特別著迷，然后才忍不住寫(xiě)了第一本科普書(shū)籍《變化》。我有一種直覺(jué)，就是一些重要的常數(shù)之間的關(guān)系，有著看不見(jiàn)的聯(lián)系。比如光速，引力常數(shù)，精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)等這樣的常數(shù)，我應(yīng)該如果把它們串在一起。這個(gè)工作我在做，但目前為止沒(méi)有成功。我知道這種沒(méi)有根據(jù)和邏輯的串聯(lián)是有點(diǎn)傻的，但不知道為什么，總有直覺(jué)在引導(dǎo)我去思考這個(gè)東西。

靈遁者油畫(huà)

你去了解了笛卡爾，伽利略這一批人，真的很聰明，就我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該要更聰明，更具創(chuàng)造力。而且還有一點(diǎn)，要告訴后來(lái)要在哲學(xué)中有建樹(shù)的人，基本上近代和現(xiàn)代的大哲學(xué)家，都是受過(guò)高等教育的，且閱讀廣泛。很多人甚至是當(dāng)過(guò)家教，或者在大學(xué)任職。這為他們提供了一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單且擁有學(xué)術(shù)化的氛圍。有時(shí)候，我覺(jué)得自己也是一個(gè)活在17世紀(jì)的現(xiàn)代青年。

還有一個(gè)人不得不提，就是黑格爾。黑格爾的思想對(duì)存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，而對(duì)覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。

在國(guó)家制度方面，黑格爾認(rèn)為世襲君主制是國(guó)家制度的頂峰，王權(quán)是普遍利益的最高代表，國(guó)王擁有最后的主觀決斷權(quán)。但他主張限制王權(quán)，三權(quán)只是政治國(guó)家統(tǒng)一意志的象征，只能依法簽署議會(huì)通過(guò)的決議。

他對(duì)行政權(quán)的論述具有劃時(shí)代的意義，指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在為社會(huì)服務(wù)、與普遍利益相一致的等級(jí)手中。他反對(duì)官職世襲制度，主張任用官吏應(yīng)以才智為標(biāo)準(zhǔn)并向一切市民開(kāi)放。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度的整體性和有機(jī)性，反對(duì)機(jī)械的分權(quán)理論。

黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的，他提出國(guó)家、民族要獨(dú)立自主，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族世界精神的完美體現(xiàn)。

黑格爾斷言現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但是他講這話時(shí)，他的“現(xiàn)實(shí)的”一詞并不指實(shí)證主義者所要指的意思。他承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡實(shí)證主義者所以為的事實(shí)，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實(shí)作為全體的樣相來(lái)看，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實(shí)的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個(gè)信念分不開(kāi)的自滿情緒。

復(fù)雜萬(wàn)狀的全體，黑格爾稱之為絕對(duì)。絕對(duì)是精神的；斯賓諾莎關(guān)于全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見(jiàn)解被擯棄了。

再來(lái)重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)黑格爾的辯證法，黑格爾在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論。他的發(fā)展和變化的學(xué)說(shuō)對(duì)于辯證法的形成起了很大的作用。黑格爾的辯證法認(rèn)為整個(gè)歷史和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，就是說(shuō)，是在不斷地運(yùn)動(dòng)著，變化著，發(fā)展著和改造著的。同時(shí)過(guò)程內(nèi)部的矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉。黑格爾把辯證法應(yīng)用到關(guān)于概念，判斷的學(xué)說(shuō)上，應(yīng)用到認(rèn)識(shí)的邏輯上。

黑格爾歷來(lái)同其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點(diǎn)的人有兩點(diǎn)區(qū)別。一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)邏輯：實(shí)在的本性從它必須不自相矛盾這個(gè)唯一的考慮就能推演出來(lái)。另一個(gè)（與第一點(diǎn)密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作辯證法的三元運(yùn)動(dòng)。他的最重要的著作是《邏輯學(xué)》，要想正確理解他對(duì)其它問(wèn)題的見(jiàn)解的依據(jù)，這書(shū)不可不讀。邏輯照黑格爾的理解，他明確地說(shuō)和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說(shuō)的邏輯完全不同的東西。

他的看法是：任何平常的謂語(yǔ)，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學(xué)說(shuō)：唯一實(shí)在的“太一”是球狀的，作為一個(gè)粗淺的實(shí)例。任何東西如果沒(méi)有邊界便不會(huì)是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個(gè)宇宙是球狀的，便自相矛盾。以上黑格爾觀點(diǎn)類似于康德的二律背反。用以說(shuō)明實(shí)在事物的內(nèi)在矛盾性。并且這種矛盾性永恒存在，而揭示這種存在的矛盾只能運(yùn)用形而上學(xué)，即解釋為絕對(duì)的“精神”，亦或是康德所說(shuō)的“物自體”

或者，我們來(lái)舉另一個(gè)更粗淺的實(shí)例。你可以說(shuō)甲是一個(gè)舅舅，這沒(méi)有明顯矛盾；但是假使你要講甲是舅舅，你就會(huì)陷入難局。所謂舅舅就是一個(gè)有外甥的人，而外甥是與舅舅是分立的人；因此舅舅不會(huì)是“實(shí)在”全體。

黑格爾

這個(gè)實(shí)例或許也可以用來(lái)說(shuō)明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說(shuō)：“實(shí)在是舅舅”。這是“正題”。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對(duì)”而外任何東西都不真存在，而我們當(dāng)前又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對(duì)是外甥”。這是“反題”。但是這和“絕對(duì)”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取另一個(gè)看法：“絕對(duì)”是舅舅和外甥構(gòu)成的全體。這是“合題”。但是這個(gè)合題仍舊不圓滿，因?yàn)橐粋€(gè)人必須有個(gè)姊妹作外甥的母親，他才能當(dāng)舅舅。因此，我們被迫擴(kuò)大我們的宇宙，把姊妹連姊夫等都包括進(jìn)去。據(jù)照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅(qū)使我們從有關(guān)“絕對(duì)”提出的任何謂語(yǔ)達(dá)到辯證法的最后結(jié)論，那叫作“絕對(duì)理念”。在整個(gè)這過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)基礎(chǔ)假定，即任何事物若不是關(guān)于整體“實(shí)在”的，就不可能實(shí)際正確。

這個(gè)作為基礎(chǔ)的假定有一個(gè)傳統(tǒng)邏輯上的根據(jù)，傳統(tǒng)邏輯假定每個(gè)命題都有一個(gè)主語(yǔ)和一個(gè)謂語(yǔ)。按照這種看法，一切事實(shí)都是說(shuō)某物具有某性質(zhì)。所以可見(jiàn)“關(guān)系”不會(huì)是實(shí)在的，因?yàn)殛P(guān)系涉及的不是一件而是兩件或者多件事物。

這時(shí)候你如果敏感的話，就會(huì)想到我們前面提到的內(nèi)容，哲學(xué)到最后是“語(yǔ)言學(xué)”，就是維特根斯坦講的：要在“游戲”中理解游戲。黑格爾沒(méi)有看到哥德?tīng)柕闹鳎蝗凰隙〞?huì)很欣喜的。

黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，也明顯地表現(xiàn)出他受到中國(guó)道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對(duì)孔子、孟子講得很簡(jiǎn)略，一筆帶過(guò)；但是對(duì)《周易》，——尤其是對(duì)道家的老子，的確很重視，并且用專門的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無(wú)”。

黑格爾的哲學(xué)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動(dòng)人。他研討每個(gè)命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學(xué)總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個(gè)命題分三個(gè)論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)又分出三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行解明。在解讀和運(yùn)用老子“三生萬(wàn)物”的方法論中，黑格爾可以說(shuō)是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。

馬克思通過(guò)黑格爾創(chuàng)建的辯證法創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，通過(guò)社會(huì)的物質(zhì)的歷史發(fā)展因素，找出并確定社會(huì)發(fā)展的過(guò)程或其必經(jīng)的過(guò)程，試圖用這種過(guò)程得出一個(gè)趨勢(shì)，并運(yùn)用辯證法“事物中的矛盾是其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的目的和源泉”來(lái)論證社會(huì)發(fā)展變化的趨勢(shì)。黑格爾所說(shuō)的由于事物內(nèi)部矛盾是其發(fā)展變化的源泉，其中的事物是一種“精神”有點(diǎn)類似于老聃所說(shuō)的“道”，（黑格爾是唯心主義者）而馬克思所說(shuō)的“事物”是“物質(zhì)”，這是他們的不同。

依黑格爾的意見(jiàn)，在最好的思維中，思想變得通暢無(wú)阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對(duì)立物；沒(méi)有任何事物是完全假的，而我們能夠認(rèn)識(shí)的任何事物也不是完全真的?！拔覀兡軌蚨嗌儆行╁e(cuò)誤地去認(rèn)識(shí)”；我們將絕對(duì)真理歸于某一件孤離知識(shí)時(shí)便發(fā)生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問(wèn)題，有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢?，這答案從某個(gè)意義上說(shuō)是真的，但是在哲學(xué)的意義上不真。按哲學(xué)講，“真理就是全體”，任何部分事物都不十分真。

黑格爾說(shuō)：“理性即是對(duì)全部實(shí)在這種有意識(shí)的確信?！薄哆壿媽W(xué)》末尾講的“絕對(duì)理念”，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對(duì)理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對(duì)”除思維自身而外什么也不能思維，因?yàn)槌龑?duì)我們理解“實(shí)在”的偏狹錯(cuò)誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據(jù)他說(shuō)，“精神”是唯一的實(shí)在，它的思想借自意識(shí)向自身中映現(xiàn)。定義“絕對(duì)理念”的實(shí)際原話非?；逎?。瓦勒斯譯之如下：絕對(duì)的理念的統(tǒng)一，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對(duì)象，而且從這一概念看來(lái)，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規(guī)定均統(tǒng)一起來(lái)了。

客觀唯心主義和主觀唯心主義相對(duì)，認(rèn)為永恒存在之物是一種“絕對(duì)精神”，不以主體形式而轉(zhuǎn)移，是形而上的本質(zhì)。而主觀唯心主義認(rèn)為事物以主體形式而改變。事物是因主體存在而存在，即因我的存在而存在；而客觀唯心主義認(rèn)為：“存在不存在是與我無(wú)關(guān)的，個(gè)體存在不存在世界都存在，這絕對(duì)存在的是一種絕對(duì)精神?！?/p>

黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。

圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

本來(lái)還應(yīng)該給大家分享馬克思的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，但馬克思哲學(xué)在中國(guó)的普及程度是最高的，我學(xué)過(guò)的你們大部分人肯定也學(xué)過(guò)。

這一章的內(nèi)容就這樣要接近尾聲了，在結(jié)尾的部分，我來(lái)說(shuō)一個(gè)關(guān)于真假的認(rèn)識(shí)。就是你如何判斷真假？其實(shí)這個(gè)已經(jīng)說(shuō)過(guò)很多次了，認(rèn)真的你一定已經(jīng)知道答案了。

我舉一個(gè)例子，很多人不懂莊周夢(mèng)蝶，問(wèn)到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶？你怎么回答？想想再接著往下看。

其實(shí)這個(gè)事情可以分兩步去分析，第一是夢(mèng)中的莊周變成了蝴蝶，或者在夢(mèng)境中蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周；第二種情況是在夢(mèng)中，莊周以為現(xiàn)實(shí)的自己變成了蝴蝶，或者蝴蝶變成了現(xiàn)實(shí)中的自己。就這個(gè)簡(jiǎn)單的故事，解釋有很多。平行宇宙，四維空間，現(xiàn)實(shí)和幻境，真假……等等詞匯都能出來(lái)。

意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，就是說(shuō)明意識(shí)中沒(méi)有假的東西。也就說(shuō)客觀理論中“假”這個(gè)概念不存在。所以無(wú)論哪種情況，都是真的。莊周變蝴蝶是真的，蝴蝶變莊周也是真的。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，你去問(wèn)一塊石頭：“你是真的嗎？”它回答了嗎？沒(méi)有??！這不就是答案！絕對(duì)的存在是不論真假的！所以以“邏輯存在”來(lái)論莊周夢(mèng)蝶，也不存在真假。所以我們上面說(shuō)的“是真的”不是世俗意義上的真，而是“存在”。

那么再延伸問(wèn)題，為什么現(xiàn)實(shí)中我們需要區(qū)別真假，判斷真實(shí)或者虛幻？這時(shí)候要去讀讀關(guān)于人的定義，人是社會(huì)關(guān)系的總和。這不是一個(gè)可以自證的定義，所以是復(fù)雜的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)中，你變不成蝴蝶！可是夢(mèng)中怎么就行呢？這就是有限的軀體和無(wú)限的意識(shí)之間的矛盾，有意思吧？而且這個(gè)矛盾其實(shí)也可以引申出關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)。你慢慢想吧，授人以魚(yú)不如授人以漁，說(shuō)得太多，等于沒(méi)說(shuō)，因?yàn)閱?wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)有盡。

生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。今天是2020年11月24日星期二晚上我在大明宮跑了一圈，用時(shí)50分鐘。昨天的雪已經(jīng)悄然無(wú)蹤，但冷空氣中依然有它的味道。50分鐘太慢了，我想跑的和光一樣快，你們說(shuō)我該怎么辦？

獨(dú)立學(xué)者，作家，藝術(shù)家靈遁者哲學(xué)作品《重構(gòu)世界》第八章下篇。