4、想象【把太陽(yáng)看成一個(gè)點(diǎn)，就屬于想象。】

5、思維

6、超思維

我先來(lái)說(shuō)兩個(gè)點(diǎn)，第一哲學(xué)玩到最后，都會(huì)遇到語(yǔ)言困境。這也是很多哲學(xué)著作為什么晦澀難懂的原因，和你們一樣，我也覺(jué)得他們寫(xiě)得太枯燥，太羅嗦。所以我引以為戒，我希望自己寫(xiě)得能通俗易懂一些。但不要指望我能突破哲學(xué)語(yǔ)言困境，這是人的先天局限性導(dǎo)致的。

在第一章《邏輯本源》里面我就講了。這也是為什么維特根斯坦等人會(huì)寫(xiě)《哲學(xué)研究》這樣的專門(mén)來(lái)論述哲學(xué)語(yǔ)言的書(shū)籍。你知道他得到的答案是什么嗎？他認(rèn)為創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的問(wèn)題應(yīng)該在日常生活中解決，在“游戲”中理解游戲。

薩特

甚至你可以把他的觀點(diǎn)理解為哲學(xué)即語(yǔ)言。所以現(xiàn)代哲學(xué)，當(dāng)代哲學(xué)基本上處于“自殺”的比較多，我的意思是哲學(xué)家自己“殺死了”哲學(xué)，讓普通人離哲學(xué)似乎越來(lái)越遠(yuǎn)。可以這樣說(shuō)哲學(xué)家所創(chuàng)造的哲學(xué)詞匯80%是無(wú)用的，根據(jù)奧卡姆剃刀原理：如無(wú)必要，勿增實(shí)體。

第二點(diǎn)是哲學(xué)最大的困惑來(lái)自于人本身，而不是哲學(xué)本身。

我說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，就沒(méi)有把意識(shí)放在存在的對(duì)立面。意識(shí)和物質(zhì)是一枚硬幣的兩面，是一體的，猶如電場(chǎng)和磁場(chǎng)的關(guān)系。所以說(shuō)物質(zhì)是被意識(shí)時(shí)刻本征著，一刻也不能分離。我在前面的章節(jié)，用引力和慣性來(lái)作為舉例說(shuō)過(guò)，這是一種基于當(dāng)下科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)所給出的舉例。而隨著越來(lái)越多的證據(jù)和現(xiàn)象表明，意識(shí)和物質(zhì)之間的關(guān)系，比我們想象的更密切，所以把二者理解為互為本源，就不是冒險(xiǎn)，而是事實(shí)。

你可以把存在理解為物質(zhì)，本質(zhì)理解為意識(shí)，薩特的話翻譯過(guò)來(lái)就是物質(zhì)先于意識(shí)而存在！而我的觀點(diǎn)是物質(zhì)存在不先于意識(shí)，而是同在的，不分先后。鑒于他們之間的互動(dòng)關(guān)系，可以認(rèn)為物質(zhì)即本質(zhì)，物質(zhì)即意識(shí)。但本質(zhì)是“意識(shí)”的具體表現(xiàn)，尤其對(duì)于人而言。所以存在先于本質(zhì)，我不贊同。但嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，存在即本質(zhì)也不嚴(yán)謹(jǐn)，可以表述為存在即意識(shí)。

有人會(huì)說(shuō)：“你這是混淆了物質(zhì)與意識(shí)，將造成更大的混亂。”如果你這樣認(rèn)為，你自己去思考你的原因，我也去思考我的原因。是你沒(méi)有看懂，還是我沒(méi)有說(shuō)明白，讓時(shí)間去證明。而且我基本上沒(méi)有創(chuàng)造什么所謂的自己的“哲學(xué)詞匯”都是大家常用的。我希望在“游戲”中大家是公平的，你無(wú)需來(lái)討好我，來(lái)試圖理解我創(chuàng)造的詞。但你必須去討好康德，海德格爾，和黑格爾等人，你必須付出額外的精力來(lái)理解他創(chuàng)造的這些個(gè)詞匯。

尼采

在第七章中我寫(xiě)道：“自證者不需要邏輯?！蔽镔|(zhì)是物質(zhì)，不需要邏輯證明。但物質(zhì)為什么是物質(zhì)，包含邏輯詞問(wèn)題，就需要證明。而物質(zhì)是意識(shí)，不是自證！需要繞一個(gè)圈來(lái)說(shuō)明，物質(zhì)為什么是意識(shí)，懂了嗎？其實(shí)很簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)象就是哲學(xué)，電磁場(chǎng)，電場(chǎng)和磁場(chǎng)的關(guān)系大家都懂，可以互相轉(zhuǎn)化。但我們都清楚，二者是有別的，但又都能轉(zhuǎn)化成為對(duì)方。

具體看看下面內(nèi)容：

1、電場(chǎng)：是電荷及變化磁場(chǎng)周圍空間里存在的一種特殊物質(zhì)。這種物質(zhì)與通常的實(shí)物不同，它雖然不是由分子、原子所組成的，但它卻是客觀存在的特殊物質(zhì)，具有通常物質(zhì)所具有的力和能量等屬性。電場(chǎng)對(duì)放入其中的電荷有力的作用。能使放入電場(chǎng)中的導(dǎo)體產(chǎn)生靜電感應(yīng)現(xiàn)象。

2、磁場(chǎng)：是一種看不見(jiàn)、摸不著的特殊物質(zhì)，磁場(chǎng)不是由原子或分子組成的，但磁場(chǎng)是客觀存在的。磁場(chǎng)具有波粒的輻射特性。磁體周圍存在磁場(chǎng)，磁體間的相互作用就是以磁場(chǎng)作為媒介的，所以兩磁體不用在物理層面接觸就能發(fā)生作用。磁體周圍存在磁場(chǎng)，磁體間的相互作用就是以磁場(chǎng)作為媒介的。電流、運(yùn)動(dòng)電荷、磁體或變化電場(chǎng)周圍空間存在的一種特殊形態(tài)的物質(zhì)。由于磁體的磁性來(lái)源于電流，電流是電荷的運(yùn)動(dòng)，因而概括地說(shuō)，磁場(chǎng)是由運(yùn)動(dòng)電荷或變化電場(chǎng)產(chǎn)生的。

辨析兩種不同的電場(chǎng)：庫(kù)侖電場(chǎng)和感生電場(chǎng)，庫(kù)侖電場(chǎng)是電荷按庫(kù)侖定律激發(fā)的電場(chǎng)，例如靜電場(chǎng)就是由靜止的電荷按庫(kù)侖定律激發(fā)的，就屬于庫(kù)侖電場(chǎng)，在各種帶電體周圍都可以發(fā)現(xiàn)這種電場(chǎng)。

感生電場(chǎng)是由變化的磁場(chǎng)激發(fā)的，按麥克斯韋理論，變化的磁場(chǎng)在其周圍激發(fā)了電場(chǎng)。例如條形磁鐵插入線圈時(shí)，運(yùn)動(dòng)的磁鐵使周圍的磁場(chǎng)發(fā)生變化，進(jìn)而產(chǎn)生渦旋電場(chǎng)，渦旋電場(chǎng)使線圈中產(chǎn)生感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)，這種電場(chǎng)就是感生電場(chǎng)。

由于磁體的磁性來(lái)源于電流，電流是電荷的運(yùn)動(dòng)，因而概括地說(shuō)，磁場(chǎng)是由運(yùn)動(dòng)電荷或電場(chǎng)的變化而產(chǎn)生的。

用電場(chǎng)和磁場(chǎng)做類比，物質(zhì)就像“電場(chǎng)”，意識(shí)就像“磁場(chǎng)”，它們是一個(gè)物體“電磁場(chǎng)”的兩面。

所以道理很明顯，“電場(chǎng)先于磁場(chǎng)存在嗎？”沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，雖然磁場(chǎng)的產(chǎn)生來(lái)源于電流，但電場(chǎng)先于磁場(chǎng)存在的邏輯是不存在的。變化的電場(chǎng)是磁場(chǎng)，變化的磁場(chǎng)是電場(chǎng)，這樣的邏輯是存在。所以可以認(rèn)為“電場(chǎng)即磁場(chǎng)”。同樣可以人物“物質(zhì)即意識(shí)”，只是需要去證明的。而前面所有的七個(gè)章節(jié)的論述，其實(shí)都是證明。

當(dāng)我們把石頭都認(rèn)為是有意識(shí)的存在的時(shí)候，當(dāng)我們把意識(shí)定義為是物質(zhì)逆熵存在的本征的時(shí)候，就已經(jīng)牢牢的把物質(zhì)和意識(shí)綁在一起了。它們是有別于對(duì)方的，但需要彼此來(lái)證明其存在，所以不存在誰(shuí)在誰(shuí)先的問(wèn)題。存在先于本質(zhì)這個(gè)邏輯不存在，因?yàn)榇嬖诩幢举|(zhì)【本質(zhì)是意識(shí)】。

你也可以這樣理解，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系就像莫比烏斯帶，從物質(zhì)點(diǎn)出發(fā)能走到意識(shí)這端，從意識(shí)點(diǎn)出發(fā)能走到物質(zhì)這端。也還可以借助中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)同體概念去理解物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。中國(guó)陰陽(yáng)理論對(duì)于很多科學(xué)家和哲學(xué)家都有深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)毋庸置疑?？梢园选瓣?yáng)”理解為物質(zhì)，可以把“陰”理解為意識(shí)。你能說(shuō)“陽(yáng)”先于“陰”嗎？

就像我說(shuō)的，最簡(jiǎn)單的最重要，意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系換一個(gè)角度理解，你就能得出理解這個(gè)世界的新方式。存在先于本質(zhì)就不會(huì)成為你贊同的觀點(diǎn)。

那么還能得出哪些觀點(diǎn)？首先存在即本質(zhì)，存在即合理都是以存在為前提而說(shuō)的，存在不值得懷疑，懂嗎？只有“即本質(zhì)”“即合理”值得懷疑，因?yàn)檫@涉及人。

意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征，首先為人的存在找到了答案：“逆熵的存在?！奔慈恕疽庾R(shí)】是反抗系統(tǒng)走向混亂，走向熵寂的存在。所以人的成功必然與自律，與理性，與奮斗，與學(xué)習(xí)，與社會(huì)關(guān)系有密切關(guān)聯(lián)。一個(gè)主動(dòng)放棄自己的人，就是放棄“抵抗”，慢慢讓自己走向“熵寂”，加速死亡。因?yàn)檫@不符合人的存在規(guī)律。人是物質(zhì)逆熵存在的本征。

所以你就很清楚了，人為什么活著不需要懷疑，活著就是活著，存在是存在，我是我，自證者不需要答案。我要如何而活，這對(duì)于每個(gè)人而言是不同的，是具體的。就是我要如何對(duì)抗自己，對(duì)抗環(huán)境的混亂，對(duì)抗宇宙的熵增，這是你要選擇的，你要面對(duì)的。我的哲學(xué)對(duì)于人而言，目的也就在于此。我來(lái)告訴你，你是什么，你就是逆熵存在的本證和本證！

所以你再去回顧歷史哲學(xué)的發(fā)展，為什么有人要強(qiáng)調(diào)理性主義，為什么有人要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義，你現(xiàn)在弄懂了嗎？

靈遁者油畫(huà)

肯定人的存在【人是高級(jí)意識(shí)體存在】，就必然要強(qiáng)調(diào)理性主義。超人，上帝，神明等就是這樣的概念。也是合理的，你想象一下，我們都是阻礙宇宙走向熵寂的因素點(diǎn)，我們當(dāng)然偉大，渺小而偉大！哪怕是一塊石頭，它也是偉大的！

而人的局限性，必然讓你和“經(jīng)驗(yàn)”掛鉤，你無(wú)法脫離經(jīng)驗(yàn)，你無(wú)法脫離我們自身的局限。

你再分析一下，為什么有人相信虛無(wú)主義呢？還是從人的局限性出發(fā)了，對(duì)人自身存在表示了懷疑了。就比如我前面章節(jié)也提到了，好多人懷疑自己是不是編程的，一切不真實(shí)。不要這樣去想，要記住我在第七章里強(qiáng)調(diào)的，意識(shí)世界里沒(méi)有假的東西，物質(zhì)世界也沒(méi)有假的東西。宇宙是有意識(shí)的，你可以相信這是被安排的，但不能懷疑這是假的。意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征?。∧惴磸?fù)去理解，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)意識(shí)里確實(shí)沒(méi)有假的東西。

那到底我們?cè)撓嘈爬硇灾髁x還是經(jīng)驗(yàn)主義呢？到現(xiàn)在你還問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)真。非黑即白的哲學(xué)歷史應(yīng)該成為過(guò)去，哲學(xué)問(wèn)題要在生活中去回答，要在“游戲”中去理解游戲。理性是存在的，經(jīng)驗(yàn)是存在的，純理性的批判是不存在的！這意味著經(jīng)驗(yàn)和理性也是相互依存的，你要相信它們，要辯證的去看，而不是其中一個(gè)。

因?yàn)槿说亩x意識(shí)是社會(huì)關(guān)系的總和的本征，所以你相信什么都不如相信“自己”，因?yàn)榇嬖诒旧聿恍枰C明！我是我！就這么干脆，就這么自信。

在社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)被迫做出選擇，就好像我們說(shuō)人和動(dòng)物在自然環(huán)境中，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境而進(jìn)化和突變。人會(huì)被迫做出選擇，就會(huì)誕生不一樣的答案。他選擇了這個(gè)答案，放棄了另一個(gè)答案。

我是我，這不需要證明。可是你非要問(wèn)我，你是理性的你，還是感性的你，這就是要我做出選擇。一定選擇的話，我選擇我是理性的，雖然我有感性的時(shí)候，但我還是選擇我是理性的我。當(dāng)我選擇這個(gè)之后，我會(huì)把“感性”也當(dāng)成我的理性，各位，這就是我的選擇。因?yàn)槲业母行砸膊皇菓{空產(chǎn)生的，它存在著，我相信存在，就必須相信理性。這就是存在的邏輯，這也是意識(shí)的邏輯。

你翻山越嶺，看了無(wú)數(shù)的哲學(xué)書(shū)籍，相信我，你能得到的，就是上面那段體悟。

靈遁者自畫(huà)像

在第七章的時(shí)候，我說(shuō)了，不會(huì)根據(jù)這個(gè)定義把哲學(xué)去做面面俱到的解讀和分析了。因?yàn)槲蚁嘈畔日軅?，他們的具體論述一定包含了我要論述的東西。我如果再去論述，徒增你們閱讀的精力。

但對(duì)于先哲們哲學(xué)的研究，可以做一個(gè)點(diǎn)評(píng)，來(lái)作為我的觀點(diǎn)。就如上面寫(xiě)得那樣，存在即本質(zhì)，我用這一“觀點(diǎn)”表達(dá)了我不贊同薩特的存在先于本質(zhì)。

下面我會(huì)繼續(xù)通過(guò)先哲們的觀點(diǎn)，用我的觀點(diǎn)，來(lái)做一個(gè)解讀，大家一起來(lái)，因?yàn)槲覀兪亲鳛橐粋€(gè)整體來(lái)走向更偉大的。從這個(gè)觀點(diǎn)講，一個(gè)人是偉大的，一個(gè)群人更是偉大的，因?yàn)榈挚轨丶诺牧α渴亲兊酶鼜?qiáng)，更大了。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義最大的亮點(diǎn)就是把辯證法和實(shí)踐觀相結(jié)合，這是他最有生命力的地方。因?yàn)槟愀鷮?shí)踐相結(jié)合后，就跟時(shí)代相結(jié)合了，就跟科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合了，它有自己可以根據(jù)時(shí)代改進(jìn)自己的能力。這是他最厲害的地方。當(dāng)然他的唯物歷史主義觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)也都是不錯(cuò)的。其論述過(guò)程和觀點(diǎn)，有理有據(jù)，這也是我們相信先哲們的原因。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)尼采，首先大家要知道，尼采的哲學(xué)受叔本華影響深遠(yuǎn)。他們都是德系語(yǔ)言的哲學(xué)家，德國(guó)在歷史上產(chǎn)出的哲學(xué)家是最多的。這個(gè)國(guó)家的人民比較嚴(yán)謹(jǐn)，我閱讀資料，得知這和德語(yǔ)語(yǔ)系也有關(guān)系。當(dāng)然我自己是不懂德語(yǔ)的。

而叔本華是比較悲觀的，他是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。他說(shuō)過(guò)：“真正智慧的人得不到贊賞”。你認(rèn)同嗎？如果是我，我會(huì)說(shuō)：“真正智慧的人不需要贊賞。”

而叔本華又受到康德的影響很明顯，康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德以他的批判性哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái)，完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。同時(shí)，康德對(duì)人的自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)、以及私法和公法等法哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入地探討，對(duì)于后代法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

康德的批判哲學(xué)體系是近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義矛盾的結(jié)合，具有鮮明的二元論特征。他的哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和西方哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誕生也具有深刻影響。

大家發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，我上面問(wèn)過(guò)大家一個(gè)問(wèn)題：到底我們?cè)撓嘈爬硇灾髁x還是經(jīng)驗(yàn)主義呢？其答案就是不能有一刀切的思維。而在這里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德在那個(gè)時(shí)候，就有這個(gè)思維了，這是值得贊賞的。

康德說(shuō)：“人是目的而非手段。”你怎么理解？相信我，一千人就有一千個(gè)解說(shuō)。你去搜這句話，然后再去看看他們是怎么解釋的，你就明白了，就明白了我為什么說(shuō)哲學(xué)自己“殺死”了自己。

其實(shí)本質(zhì)的理解【我的自己理解】，“人是目的”一定是主體的東西，就好比我上面說(shuō)的人是人，無(wú)需自證！而“手段”一定是主體在客體中的表現(xiàn)，需要邏輯去證明。

你一定要清楚，德國(guó)古典哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于他們對(duì)于哲學(xué)的“面面俱到”化，你去看看康德，叔本華，海德格爾等人的著作列表，你就清楚了。而造成這些的原因是什么？你思考過(guò)嗎？當(dāng)你明白這一點(diǎn)之后，就明白了我為什么不建議你去認(rèn)真讀他們，我認(rèn)為有浪費(fèi)生命的嫌疑。哪怕你們懂德語(yǔ)，去讀原文，我都覺(jué)得不值得。倒不如你們?nèi)プx馬克思，尼采。

現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)原因，你仔細(xì)思考，所有的哲學(xué)都離不開(kāi)“存在”，自我存在和客體存在。然后所有的這些現(xiàn)象也好，本質(zhì)也好，都是存在！只是存在的關(guān)系和形態(tài)是多樣化和復(fù)雜的。就如我現(xiàn)在把意識(shí)劃分了幾個(gè)層次是一樣的，各位懂了嗎？而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)【存在】層次的劃分是沒(méi)有界限的，不光他們所處的時(shí)代沒(méi)有界限，200多年后的今天，今天的我，也沒(méi)有辦法給出界限！但他們還在做努力，去做“面面俱到”化，不然哪還用寫(xiě)【康德等人】30本著作呢！

而馬克思的偉大之處是什么呢？就是根據(jù)這些先哲們作品，他通讀了，然后去糟粕取精華，完成了他的馬克思主義哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)之上，他又進(jìn)行了歷史唯物主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)等拓展。

你再去想想，為什么說(shuō)現(xiàn)在只有哲學(xué)史，而沒(méi)有哲學(xué)，同樣是我上面所說(shuō)的原因。以一個(gè)人大學(xué)畢業(yè)開(kāi)始研究哲學(xué)，通讀百家哲學(xué)作品，你試試得多久。壓根不是你聰明不聰明的問(wèn)題，是每個(gè)人都是晦澀的，高度抽象的。多種“抽象知識(shí)”的結(jié)合，你不一定能把自己從里面繞出來(lái)，這個(gè)這不是聰明不聰明的問(wèn)題。馬克思就是聰明的，我在一開(kāi)始就認(rèn)為我沒(méi)有他聰明，所以德國(guó)哲學(xué)家的著作和觀點(diǎn)，我是只讀觀點(diǎn)，沒(méi)有通讀著作，我在寫(xiě)此書(shū)之前，猶豫了很久。但我在讀完維特根斯坦，哥德?tīng)?，塔爾斯基等人的作品后，就不再猶豫了，我也沒(méi)有聰明到能把哲學(xué)史啃透徹。

你聽(tīng)聽(tīng)哥德?tīng)柺窃趺凑f(shuō)的：“人們可以簡(jiǎn)單地判斷一個(gè)理論的可論證性，但真理是無(wú)法宣之于口的，因此，‘真理的’與‘可論證的’是不同的?！薄皩W(xué)習(xí)更大程度上只會(huì)出現(xiàn)在下一個(gè)世界，我們所記得的在這個(gè)世界中的經(jīng)歷只有在那時(shí)才能被真正理解。”

而歌德?tīng)柨谥械摹跋乱粋€(gè)世界”，就可能是現(xiàn)在，現(xiàn)在的世界！各位這就是學(xué)習(xí)！就好像我們現(xiàn)在才能驗(yàn)證了愛(ài)因斯坦理論中的引力波，黑洞等概念。

而關(guān)于哲學(xué)，更是如此，它是一個(gè)思考型的學(xué)問(wèn)，不是一個(gè)拿來(lái)就能“吃”的東西，拿過(guò)來(lái)就吃，只能得出“哲學(xué)史”而不是“哲學(xué)”本身。因?yàn)檎軐W(xué)本身需要自身的思考，因?yàn)槟阕陨硎谴嬖诘模?/p>

但你也要清楚，不建議你去通讀，你可以選擇幾個(gè)代表人物去體會(huì)他們的思路，論證方法，你要學(xué)的是這個(gè)東西。你學(xué)會(huì)這個(gè)東西，才能在他們的基礎(chǔ)上，衍生出真正地當(dāng)代哲學(xué)。

讀到這里，這時(shí)候你再去讀康德，你依然是要夸贊他，但你已經(jīng)不帶有任何包袱了，一定是覺(jué)得很輕松地。遇到他所創(chuàng)造的詞，你就結(jié)合你的理解去理解；再去讀另一個(gè)人也是這樣，下一個(gè)還是這樣。然后這種積累，會(huì)讓你的思維，真正成為你的思維。但還有一個(gè)前提，是你真的也讀了一個(gè)科學(xué)的東西了，尤其物理學(xué)，邏輯學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的東西。因?yàn)槲覀冋f(shuō)了，哲學(xué)是綜合性的東西，你不讀這些，你找不到支撐你理論的觀點(diǎn)，沒(méi)有支撐，你肯定沒(méi)有自信。

我說(shuō)得夠明白了，我希望我之后的人，能比我更能為自己的哲學(xué)土地找到水源。我還讀得不夠，也沒(méi)有深的研究過(guò)程。寫(xiě)靈遁者科普三部曲對(duì)我寫(xiě)這本書(shū)絕對(duì)是有很大的幫助。

現(xiàn)在回到尼采這里，對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，生活就是哲學(xué)思索。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。從這樣來(lái)說(shuō)，尼采比叔本華積極多了，但他的“超人”概念是帶有歇斯底里的吶喊和病態(tài)。我個(gè)人認(rèn)為和他本人的經(jīng)歷肯定是分不開(kāi)的。

尼采說(shuō)：“藝術(shù)是這個(gè)世界上最寶貴的東西?！本湍芸闯鏊麑?duì)于精神世界的認(rèn)可和追求。他的理論其實(shí)到現(xiàn)在，也還有指導(dǎo)意義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的物質(zhì)生活比之他所處的年代好太多了吧?？墒悄兀咳タ纯创蠖鄶?shù)國(guó)家的大多數(shù)人的生存狀態(tài)，你就懂人們現(xiàn)在也沒(méi)有那么多激情去思考和創(chuàng)作文化藝術(shù)?！懊糟囊淮?，“垮掉的一代”，“996是幸福嗎？”“當(dāng)代沒(méi)有詩(shī)”，“拜金主義盛行”“真愛(ài)在哪里”……所有的這些詞句，近100年的發(fā)展，也在折射人的心理現(xiàn)象。

我把意識(shí)定義為逆熵存在的本征，就是告訴大家，對(duì)自己不要迷茫，對(duì)存在不要迷茫，你是你的本征證明。

所有想去掙錢的人，都只記住馬克思的這句話就行了：“一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。”也就是說(shuō)，歸根到底，我們都是在為解決“時(shí)間痛點(diǎn)”而服務(wù)?！靶省?，“更高效率”就是這么來(lái)得。資本家是用你的時(shí)間來(lái)創(chuàng)造更多的財(cái)富。大多數(shù)我們是用我們的時(shí)間來(lái)養(yǎng)活自己。

為什么我說(shuō)尼采的超人理論是病態(tài)的，你思考過(guò)嗎？是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)已開(kāi)始瓦解，但是由于沒(méi)有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。

尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無(wú)情無(wú)畏的批判。他借狂人之口說(shuō)，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來(lái)了資本的上帝，資本化身的上帝。

尼采認(rèn)為，在沒(méi)有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深地滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判西方的傳統(tǒng)道德所崇尚的美德。

讀了上面這段話，你是不是特別贊同，這就是為什么尼采在當(dāng)下還有積極意義。但我說(shuō)他“病態(tài)”，是因?yàn)樗谂欣硇灾髁x的基礎(chǔ)上建立了“超人”理論！那么他口中的“超人”是理性的，還是非理性的？肯定是非理性的！從這個(gè)角度講，他還沒(méi)有康德先進(jìn)。

但你別忘了，他是在他的時(shí)代創(chuàng)作的理論，這個(gè)時(shí)代的“迷惘者”需要這樣的聲音，但記住，他是“病態(tài)”的。

正如他說(shuō)這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無(wú)法捉摸的世界。實(shí)況是沒(méi)有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。然后又說(shuō)哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。

這個(gè)倒是和我一直強(qiáng)調(diào)的一致：意識(shí)世界沒(méi)有假的東西。

也就是我們要相信感官，相信我們自己的存在。至于什么是假，這和我們一直所說(shuō)的意識(shí)“層次”有關(guān)，這里主要指我們腦中的對(duì)于客觀世界的規(guī)定和解釋。因?yàn)閷?duì)于一塊石頭而言，沒(méi)有假的。

他還說(shuō)人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來(lái)自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

你怎么去分析他這句話？其實(shí)你只需要反問(wèn)一句：“如果我們崇尚非理性，能自由和幸福嗎？”所以理性與人的本能不是敵對(duì)關(guān)系，也不可能成為敵對(duì)關(guān)系。因?yàn)槭裁?？你?lái)回答！

因?yàn)橐庾R(shí)是逆熵存在的本征！我們對(duì)抗的是自我消亡，對(duì)抗的是周圍系統(tǒng)的混亂，宇宙的熵增……不是人的本能！

尼采提出他的超人哲學(xué)，是關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。

超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說(shuō)，超人是對(duì)天國(guó)的否定，是對(duì)上帝的替代。

尼采認(rèn)為所謂價(jià)值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒(méi)有形而上的真理及終極的價(jià)值或意義。虛無(wú)主義否定了一切目的性。讀到這里，你再去體會(huì)康德說(shuō)的：“人是目的，不僅僅是手段?！蹦憔蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)點(diǎn)上，他們的意見(jiàn)是相左的，你相信康德，還是相信尼采？這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)回到了，你自己找答案吧。

尼采認(rèn)為柏拉圖描述的理性世界（理想國(guó)家）、基督教所說(shuō)的天國(guó)、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物，并無(wú)終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無(wú)主義來(lái)臨的象征，這也成為后來(lái)許多存在主義哲學(xué)家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)起點(diǎn)。

尼采認(rèn)為虛無(wú)主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無(wú)主義和積極的虛無(wú)主義。消極的虛無(wú)主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無(wú)主義則是將失去終極價(jià)值的危機(jī)視為能夠創(chuàng)立新價(jià)值的契機(jī)。尼采相信，即使虛無(wú)主義來(lái)臨，人們也能借著價(jià)值重估重建新價(jià)值，以獲得生存下去的理由。尼采也強(qiáng)調(diào)，若人們要成為自由精神，就有必要革除對(duì)某種確定永恒價(jià)值的渴望。因?yàn)椤皩?duì)于某種無(wú)條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”

尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。

尼采的批判也有積極意義，因?yàn)槔硇圆粫?huì)總是對(duì)的。因?yàn)檎軐W(xué)得在生活中解決問(wèn)題，在“游戲”中理解游戲，是時(shí)刻在變化的。所以批判理性帶來(lái)的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，和理性的歷史地位和作用。

還有一點(diǎn)值得說(shuō)，那就是尼采確實(shí)影響了一大眾哲學(xué)家和文學(xué)家。雅斯貝爾斯說(shuō)尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來(lái)顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、?？潞偷吕镞_(dá)、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家，而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù)：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、魯迅等。

尼采也是第一個(gè)明確揭示人的心理中無(wú)意識(shí)領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人，他的作品給現(xiàn)代深層心理學(xué)的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢(mèng)的解析》一書(shū)為精神分析學(xué)奠基，而尼采比他早二十到三十年就對(duì)夢(mèng)的作用和機(jī)制作出類似的分析。尼采對(duì)于無(wú)意識(shí)有不少精辟的洞見(jiàn)，但這些洞見(jiàn)還都是零星的。

當(dāng)弗洛伊德運(yùn)用精神分析學(xué)研究現(xiàn)代文明時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見(jiàn)解具體化了。尼采還在意識(shí)的背后進(jìn)一步分析探討其深層的心理活動(dòng)。他認(rèn)為所謂的意識(shí)只不過(guò)是我們精神和心理世界的一種狀態(tài)，尼采強(qiáng)調(diào)對(duì)于意識(shí)背后深層心理的探索，使他日后成為學(xué)界公認(rèn)的弗洛伊德心理分析學(xué)派的先驅(qū)者。

我自己也在《探索生命》中對(duì)于人的意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制有過(guò)總結(jié)，還寫(xiě)出了一個(gè)十大公理，現(xiàn)在看來(lái)，不只是缺乏支撐和深度。但它的存在還是有意義的。我摘錄在下面，大家可以去挑挑毛病。但要知道，在《探索生命》中關(guān)于意識(shí)的定義是傳統(tǒng)心理學(xué)和生物學(xué)上的定義，和此書(shū)中的定義完全不同。

總結(jié)的10條心理學(xué)公理如下。

公理一：意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無(wú)差別。

其他表述：此意識(shí)和彼意識(shí)無(wú)本質(zhì)差別。

公理二：意識(shí)是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動(dòng)的。

公理三：生命體體征存在時(shí)，意識(shí)時(shí)刻存在。

公理四：社會(huì)中人的意識(shí)，具有社會(huì)性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無(wú)法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識(shí)的，即人的意識(shí)一定有非理性的一面。

公理七：意識(shí)產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識(shí)內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來(lái)說(shuō)，意識(shí)總服務(wù)于如何更好的存在。

公理九其實(shí)就是表明了人有非理性的一面，因?yàn)樘崛?nèi)容具有不確定性。

還有就是尼采和薩特都認(rèn)為人的本能是自由，薩特關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)更極致和徹底。我是反對(duì)此觀點(diǎn)的，就是人的本能不是自由。我的觀點(diǎn)是人的本能是存在，人的本質(zhì)是馬克思所說(shuō)的人是社會(huì)關(guān)系的總和。

獨(dú)立學(xué)者，作家，藝術(shù)家靈遁者哲學(xué)書(shū)籍《重構(gòu)世界》第八章上篇。