新約卷十

一、挖出眼睛獻(xiàn)給泉水，之后成為魔神

在北歐神話中，阿薩神族的主神奧丁為了尋求知識而將右眼挖出，獻(xiàn)給智慧之泉的守護(hù)者老巨人密米爾，然后在世界之樹上倒吊，求得了盧恩符文的知識。這次神的故事基本就到此為止了。但是人的故事還未結(jié)束。

西蘭島的薩克索（Saxo，1150-1220，又稱博學(xué)者薩克索（Saxo Grammaticus），高大的智者薩克索（Saxo cognomine Longus），丹麥?zhǔn)穼W(xué)家、神學(xué)家和作家）的著作《丹麥人的事跡》（丹麥語：Gesta Danorum；英語：Deeds of the Danes）記錄著“奧帝努斯”（Othinus）這位“魔法師之王”的存在。薩克索繼承了《詩體埃達(dá)》作者薩諾里的“歷史還原論”思想，將神話強(qiáng)行“還原”為所謂的歷史。十六卷的《丹麥人的事跡》的第一至第九卷講述了將北歐神話“還原”之后的故事。在第三卷中，奧丁之子、光神巴爾德（Baldr，Balder，Baldur）改名為“巴爾德努斯”（Balderus），將盲眼神霍德爾（Hodur）改名為“荷提魯斯”（Hotherus），當(dāng)然，奧?。∣din）也被拉丁化為“奧帝努斯”（Othinus）。在與“弩”相關(guān)的故事中，奧帝努斯是一位居住在森林中的老魔法師，幫助過國王滅殺過敵人的軍隊。但是根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，這個人應(yīng)該不在歷史上存在，而是作者將神話引入歷史后出現(xiàn)的“角色”。

話又說回來，河馬筆下的奧帝努斯并不是一出生就是魔神的，河馬也提到過世界上不止一位魔神，奧帝努斯也承認(rèn)一位以上的魔神是完全可能的。在小說中奧帝努斯將眼睛獻(xiàn)給泉水可能是一種象征性行為，目的是由此得到知識的承認(rèn)。它更可能象征著現(xiàn)實生活中一些魔法結(jié)社的神秘儀式，目的是進(jìn)行一種超驗性質(zhì)的靈性體驗，去往更高的層面。

正如現(xiàn)實中的阿雷斯塔·克勞利所說，昔日達(dá)到9=2的人中，包括了昔日的奧丁。

二、骨船

典出《丹麥人的事跡》第三卷中的骨頭。但實際上這骨頭不是奧帝努斯的，是奧萊爾斯的。他記述的歷史中其實是這么回事。

那時，奧帝努斯還是一位國王（有趣的是，居然是東羅馬帝國的皇帝），由于他當(dāng)國王時手段殘忍，陰謀過多，上至元老院下至黎民百姓都反對他，于是大家一起把奧帝努斯放逐了。之后奧萊爾斯（Ollerus，顯然，這也是拉丁化的名詞）登上了王位，承襲奧帝努斯之名統(tǒng)治帝國。河馬曾說過，奧萊爾斯剝奪過奧帝努斯之位。

順帶一提，奧萊爾斯在北歐神話中是冬之神——烏爾（Ullr），在奧丁的信仰樹立起來之前，也被作為主神崇拜。奧丁崛起之后，就逐漸被人遺忘。但是在冬天來臨之時，還是有人想起這位默默無名的滑雪之神。

繼續(xù)那個故事。十年之后，奧帝努斯卷土重來，把奧萊爾斯趕下了臺。奧萊爾斯走投無路，只得將魔法刻在一根骨頭上，用這根骨頭作為船遠(yuǎn)行走了。所以說，在小說中河馬就把這根骨頭的傳說交給了奧帝努斯，奧帝努斯用這根骨頭移動地球什么的，當(dāng)然就是河馬自己杜撰的。

三、耶夢加得（Jormungand）

世界之長蛇，洛基的子嗣之一。誕生之后不久，被眾神拋入塵世（人世，中庭，米德加德，人類生活之地，Midgard）的海洋中。它也是后世著名的“咬尾蛇”的形象來源之一，因為耶夢加得太長了，于是只得咬著自己的尾巴，環(huán)繞世界盤踞在海底。

最后耶夢加得也在諸神的黃昏噴出毒氣，與雷神托爾同歸于盡。

四、伊埃斯科堡（Egeskov Slot）

伊埃斯科城堡位于丹麥第二大島菲英島南部，建于1554年，是歐洲保存最好的文藝復(fù)興風(fēng)格的水邊城堡。由于宗教改革引發(fā)的國內(nèi)戰(zhàn)爭，大部分丹麥的貴族將他們的家建得象防御工事。城堡采用橡樹樁基，建造在一個小湖邊上，湖最深處達(dá)5米。城堡由兩座長建筑組成，通過一道厚的雙層墻連接在一起。雙層墻的厚度超過1米，里面藏有秘密的樓梯和一座水井。建筑由丹麥傳統(tǒng)紅磚砌成。最初，進(jìn)入城堡的唯一方式是通過一座吊橋。根據(jù)傳說，為了打造樁基，花費了整整一個森林的橡樹，城堡也因此而命名為“Egeskov”（丹麥語：橡樹林）。

現(xiàn)代地址：丹麥克韋恩德魯普（Egeskov Gade），伊埃斯科城堡郵政編碼：5772

五、晚餐之魚

《馬太福音》第十五章第三十四節(jié)~第三十七節(jié)：

耶穌說：“你們有多少餅？”他們說：“有七個，還有幾條小魚?！?/p>

他就吩咐眾人坐在地上，拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，掰開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

眾人都吃，并且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。

《馬可福音》第六章三十八節(jié)~四十三節(jié)：

耶穌說：“你們有多少餅，可以去看看?！彼麄冎懒?，就說：“五個餅，兩條魚?！?/p>

耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。

眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。

耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，掰開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。

他們都吃，并且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。

?

這是兩部福音書中描寫的同一回事。都是寫在野外的晚上，耶穌分眾人糧食的場景。當(dāng)然，有的朋友們會立即想到“最后的晚餐”，但是最后的晚餐上沒有魚。而且主要的參與者是十二使徒，而不是一般信眾。

在鐮池和馬的小說中，晚餐之魚將一般的術(shù)式擴(kuò)大了羅馬正教信徒數(shù)量的倍數(shù)進(jìn)行使用。而圣經(jīng)中剛好也寫到魚分給了眾人，也就是一般的信徒。因此，在小說中，這個“晚餐之魚”正是依照圣經(jīng)中分給了眾人的魚變化而來的術(shù)式，假設(shè)這個魚分給了所有的信眾，那么相反，這個魚究竟何等的巨大，或者被賦予了何等的奇跡，在羅馬教皇直接發(fā)出的解除命令，與20億人共有的意志（憎惡）之下，這個神話時代的神跡被履行了。就是這個意思。

六、芭芭雅嘎的提燈（Baba-Yaga’s Skull）

在斯拉夫人的民間傳說中，有一位具有偉大法力的巫婆芭芭雅嘎。

芭芭雅嘎是一位老巫婆，據(jù)說她居住在一間底下長有一只雞腳的屋子里。這個神奇的屋子還會不斷地轉(zhuǎn)圈，當(dāng)有人前來時屋子的門會自動對準(zhǔn)人來的方向。芭芭雅嘎本性亦正亦邪，有時候會把森林里迷路的小孩丟進(jìn)鍋里吃掉，有時候也會好心的幫助小孩解決困難。她幾乎法力無邊，任何苦難都能解決。但她不能傷害純潔的心靈，基督教到來之后，對基督教的儀式也沒有辦法。

接下來是一個故事，主角是我們美麗的瓦茜麗莎（Vasilisa）。她每天被自己那個惡毒的繼母與兩個姐姐欺負(fù)，有一天瓦茜麗莎不小心把火種弄熄了。于是，繼母逼迫瓦茜麗莎向芭芭雅嘎討要火種。

瓦茜麗莎到芭芭雅嘎家里做家務(wù)，都完成的很好。芭芭雅嘎很滿意，于是賜予這個純潔的少女一個骷髏頭，這個骷髏頭一到晚上就會自動燃起火焰。晚上，瓦茜麗莎回到家，繼母查看骷髏頭時，骷髏頭噴出了火焰，燒死了繼母與兩個姐姐。

七、七宗罪術(shù)式

想必各位對七宗罪也比較了解。傲慢，貪婪，懶惰，暴怒，暴食，嫉妒，色欲。但這主要是天主教的教義。盡管這種定義比較早，到了中世紀(jì)后期就有了新的看法。但是小說中施展的主體是俄羅斯成教，也就是說，是指現(xiàn)實生活中的東正教。

東正教并沒有把這種東西繼續(xù)理解成為“原罪”，而是一種“激情”。并不是根植于肉身之中無法擺脫。然而，小說中的理解是在東正教批判其他宗教時所用的措辭。那么就不是指一種教義了，而是一種歷史傳統(tǒng)。在漫長的東正教向東方開拓新的領(lǐng)地的時候，會遇到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教的抵抗。

于是這個時候就拿出“七宗罪”來批判它們。這是在歷史中演變來的術(shù)式。那些原來的宗教的信仰也在相當(dāng)程度上被吸收進(jìn)了基督教的信仰中。如今，許多當(dāng)?shù)氐墓爬仙衩鞅划?dāng)做基督教的圣人崇拜著。

八、萬象之金

北歐神話中，洛基作死燒掉了托爾的妻子希芙的頭發(fā)。托爾要求洛基去找黑侏儒打造出新的頭發(fā)。打造之后，洛基拿去給另一對黑侏儒兄弟布洛克（Brok，Brokkr）與艾特力（Eitri，英語為Sindri，辛德里）炫耀，兩兄弟為了證明自己，于是打造出了包括此手環(huán)在內(nèi)的三件寶物。

Draupnir的意思是“滴落”，此手環(huán)每隔九天便會又多出八個一樣的手環(huán)。這個手環(huán)后來由奧丁所有。在北歐，君主會賜予臣下手環(huán)來贊揚(yáng)他的忠心與勇氣，奧丁永不枯竭的手環(huán)代表著他作為眾神之王的氣量。

九、月輪神馬

其實就是Hrimfaxi，音譯為弗利姆法克西，意思是“長滿了冰霜鬃毛的馬”。在《舊埃達(dá)》中僅僅是一筆帶過。而在《新埃達(dá)》中則寫到它是將夜晚帶到這世間的的馬。每天早上草木與巖石上的露水是它的轡頭上的泡沫。它的御者是一個女巨人，名字叫做諾特（Nott），夜之神。她的兒子就是全身發(fā)亮的晝之神，達(dá)格（Dag）。

十、戰(zhàn)亂之劍

Dáinsleif （意即“Dáinn的遺產(chǎn)”）是霍格尼（H?gni）王的劍，根據(jù)斯諾里·斯圖魯遜（Snorri Sturluson）的《詩語法》與冰島傳奇英雄故事《索里的故事、赫金與霍格尼的傳奇（Sorli’s，The Tale of Hogni and Hedinn）》得知。

在神話中，薩拉森（Saracen）的王子赫金殺了好友丹麥王霍格尼的妻子，并擄走其女兒。后來，赫金悔罪，說是女巫的幻術(shù)控制了他。但是霍格尼已經(jīng)拔出了這把詛咒之劍，這也就意味著這場戰(zhàn)爭即將延續(xù)到世界的黃昏，由此必有戰(zhàn)亂與殺戮。于是鐮池和馬稱之為“戰(zhàn)亂之劍”，代表著直至世界毀滅的，不停息的戰(zhàn)爭，天下的災(zāi)難。

原文中當(dāng)赫金（Heeinn）為綁架霍格尼（H?gni）的女兒而付謝罪金時，霍格尼回答道：

汝為此補(bǔ)償已晚矣，

若汝真心希望求得和平：

如今吾有拔出之Dáinsleif，

這矮人所鑄之物，

這每次暴露于空氣之中必將致使一人于死亡之物，

也未曾失敗于其參與之揮動（stroke），

并且，

若有人被其所傷，

傷口將不會痊愈。

——《詩語法》，布洛德爾譯作英文，悲劇長廊譯作中文。

十一、奧林帕斯山（Mount Olympus）

希臘神話中十二大神召開會議與居住之地，也是世界之中心。在神話中高度通天，高聳入云。在今天，就是指希臘國境內(nèi)的最高峰，海拔2911米，在色雷斯地區(qū)。

十二、泰坦（Titan）

在我們熟悉的奧林匹斯十二神之前的時代里，掌握統(tǒng)治地位的巨人們。也是天空之神烏拉諾斯（Uranos）與大地女神蓋亞（Gaia）的子嗣。其兄弟姐妹還有獨眼巨人（Kyklops）與百臂巨人（Hekatonkheires）。泰坦主要有六大支系：奧克安諾斯（Okeanos），希佩利翁（Hyperion），吉歐斯（Koios），亞佩托斯（Iapetos），克里歐斯（Kreios），克羅洛斯（Kronos）。這六大主要是指男性神，他們還有女性的姐妹。

十三、太陽紀(jì)

據(jù)說，在我們現(xiàn)在生活的這個世界之前，還存在有幾個世界。

第一個世界，由特茲卡特利波卡統(tǒng)治，叫做“四豹貓”時代，世界毀滅于美洲豹貓吃完了人類。

第二個世界，由奎扎科特統(tǒng)治，叫做“四風(fēng)”時代，世界毀滅于強(qiáng)大的颶風(fēng)，人類全部變成了猴子。

第三個世界，由雨神特拉洛克（Tlaloc）統(tǒng)治，叫做“四雨”時代，世界毀滅于一場大火。

第四個世界，由水神嘉琪德莉卡（Chalchiuhtlicue）統(tǒng)治，叫做“四水”時代，世界毀滅于一場洪水，人類全部變成了魚。

第五個世界，是我們當(dāng)今生活的世界，由二神特茲卡特利波卡與奎扎科特，合作在天地間樹立了巨木撐住天空，天地才算創(chuàng)造成功。但是后來特茲卡特利波卡使用計謀，將奎扎科特趕出了阿茲特克的大地，奎扎科特只得走向深遠(yuǎn)的海洋。這個時代由太陽神托納蒂烏統(tǒng)治，叫做“四地震”時代，未來將毀滅于大地震。

十四、奎扎科特（Quetzalcoatl）

阿茲特克神話中為至高之神，奧美提奧托（Ometeotle）所生的創(chuàng)世之神，太陽神，文明之神，風(fēng)神與蛇神，擁有蛇神與綠色的羽翼，還能化作人形。這個名字的意思是“羽蛇”。

曾經(jīng)是一位國王，比阿茲特克文明還要古老。但是在他死之后，阿茲特克人習(xí)慣于吸收被自己遇見的文化，所以將對這個國王的信仰吸收過來并當(dāng)作神來崇拜。

十五、特茲卡特利波卡（Tezcatlipoca）

名字的意思是“煙霧之鏡”，因為他的左腳是一個黑曜石的鏡子。同時，這也象征著他是代表著斗爭，變化，無序，混沌，自然界變化無常的神靈。第一太陽紀(jì)中特茲卡特利波卡被奎扎科特?fù)魯?，世界也隨之終結(jié)，特茲卡特利波卡變成一匹黑色的美洲豹，成為天上的星座。

十六、曼德拉草（Mandrake）

曼德拉草是歐洲大部分地區(qū)與地中海東岸的本土植物，它有好幾個品種，其中一個就是叫做曼陀羅。果肉并不含有劇毒。這種植物長久以來被藥用，它的名字源于一個蘇美爾的短語“瘟神草”，用于治療一些流行病。它通常與魔力、性、瘋狂和死亡聯(lián)系在一起。古希臘人認(rèn)為它可以作催情劑，而且《荷馬史詩》中也有它的出場，這種植物在神話中屬于愛與美的女神阿弗洛蒂特。而且，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中也有出場。

在古埃及，這種植物被廣泛種植。用于鎮(zhèn)痛與催情。在法老時期象征著性愛。

在歐洲，曼德拉草據(jù)說在草根居住著魔鬼，一旦拔出它，就會引來魔鬼的憤怒的尖叫，聽到的人就會死亡。有人認(rèn)為曼德拉草有雌雄之分，往往雌性的非常罕見。

由于曼德拉草一些與基督教價值觀不符的象征，所以盡管這種植物被認(rèn)為能帶來好運，但是也會被當(dāng)作是巫師。此外，還有另一種“美洲曼德拉草”，是一種完全不同的東西，它是一種非常強(qiáng)力的瀉藥，充足劑量的話，嘔吐、腹瀉的效果足以持續(xù)十小時。

十七、亞巴頓（Abadon）

究竟是什么也沒搞清楚的存在。或許是撒旦的異名，也或許是一種惡魔的統(tǒng)稱，也或許某個天使的名字。根據(jù)《圣經(jīng)·啟示錄》的描述，它是一個不折不扣的惡魔。它的名字的意思是“無底坑的使者”、“疫病之王”、“死之墮天使”、“地獄的魔神”。Abadon是希伯來字abad——他會殺人——產(chǎn)生的，希臘文譯為Apollyon，就是指“破壞者”。Abaddon這個名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。

據(jù)說他有著像鐮刀一般的翅膀，像一個全身長滿了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著紅色濃密毛發(fā)的男人，還有咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火。而因為看到他可怕的外表而受到打擊，死亡的人不在少數(shù)。

十八、高天原（日之若宮）

日本神話中的眾神的國度。我們今天所說的天津神的所居之地，也是神明在地上完成任務(wù)之后應(yīng)該歸去之所，天皇死后靈魂歸往之地。高天原如何形成并不明朗，大致是從初始的“造化三神”開始，逐漸出現(xiàn)模糊的概念，直到神代七代最末代伊邪那岐與伊邪那美出現(xiàn)時，高天原才真正成為我們今天心目中的樣子。

后來，伊邪那岐將高天原的統(tǒng)治權(quán)交給“三貴子”之一的天照御大神。日本神話很少有在高天原發(fā)生。高天原的出現(xiàn)只是為了提供一個開頭，或者敘述一下出發(fā)地，僅僅是一筆帶過而已。

十九、黃泉女鬼

日本神話中服侍黃泉國之神的鬼女。伊邪那岐造訪之后，雖受伊邪那美的命令追捕伊邪那岐，但是卻被伊邪那岐拋棄的發(fā)飾與梳子所吸引，而讓伊邪那岐逃走。

二十、阿瑪拉瓦蒂（Amaravati）

阿瑪拉瓦蒂（也被叫做是“因陀羅之地”）是印度神話中的都市。阿瑪拉瓦蒂是因陀羅的天堂之地，這里是允許有道德的人進(jìn)入，這里的天上的花園“Nandana”種植著神圣的樹與芬芳的花朵。這里芬芳的樹林里有著仙女（Apsaras）。四處有著輕柔舒緩的音樂。因陀羅在此地的居所有圓周800英里，40英里高。

阿瑪拉瓦蒂的柱子由鉆石組成，它里面的家具由純金打造。阿瑪拉瓦蒂的宮殿也是由金子制作的。令人愉悅的微風(fēng)會將玫瑰色花朵的香氣四處飄散。阿瑪拉瓦蒂由毘首羯磨制造，他是諸神的建造師，梵天的兒子之一。阿瑪拉瓦蒂的居民都會為每一個節(jié)日，舞蹈與音樂所打動。阿瑪拉瓦蒂的接待室足以容納330，000，000位大神，還有48，000位哲人，以及為數(shù)眾多的侍者。

二十一、戰(zhàn)亂之劍術(shù)式

在我們看來，小說的設(shè)定是自然而然存在的，沒有道理可言的。在魔禁的書中，這被稱作“相位”。這個術(shù)式的原理就在于，事先就設(shè)置好一個結(jié)界，方便把除了目標(biāo)相位之外的所有的相位全部排除，從而將存在于各自所屬的宗教的“相位”當(dāng)中的能量體，按照所想象的災(zāi)難景象塑造出來的。

但是僅僅如此的話，是不足以說明這個術(shù)式的。因為這個術(shù)式使用時都是制造了末日或者大災(zāi)難。正如瑪麗安所說的，是把某個神話中正面的“天堂”相位排除，來獲得末日或者災(zāi)難的效果。

這個必須要是戰(zhàn)亂之劍才行，因為原本在神話中戰(zhàn)亂之劍就是代表無止盡的戰(zhàn)亂與紛爭。正因如此，只能做偏向毀滅的切除工作，從而“等待一切‘好’的因素過去，直到末日來臨”，這才符合戰(zhàn)亂之劍本身的意思。這個術(shù)式就是擴(kuò)大了戰(zhàn)亂之劍的意義與內(nèi)涵。

二十二、沃登（Wotan）

關(guān)于奧?。∣din）信仰，很可能來自東南歐。“阿薩神族”可能是相當(dāng)早就抵達(dá)了薩克森（今德國東部）以北區(qū)域的外來神族，而華納神族才是丹麥以北地區(qū)——主要是斯堪的納維亞半島——的本土神族。奧丁信仰大約在公元六七世紀(jì)，從薩克森地區(qū)向丹麥傳播，征服了丹麥之后，向北滲入了斯堪的納維亞半島。

Odin是現(xiàn)代英文的寫法，古諾斯語（主要是古西諾斯語，后來發(fā)展為古冰島語與古挪威語，古諾斯語又稱古北歐語）寫作óeinn，古英語與古薩克遜語寫作Wōden，古高地德語寫作Wuotan，古荷蘭語（古低地法蘭克語）寫作Wuodan。這些語言大約屬于同歷史時期，即公元七世紀(jì)至十二世紀(jì)。

“奧丁”這位神對于晚近時期以前的斯堪的納維亞人而言，是“薩克遜的神”，而奧帝努斯（Othinus）只是《丹麥人的事跡》中的虛構(gòu)歷史人物。德意志人、盎格魯-撒克遜人的祖先與北歐的斯堪的納維亞人是同宗，都是日耳曼民族。但是由于基督教的文化入侵，德意志人與盎格魯-撒克遜人還沒來得及文字保存其古老文化，就被基督教給同化了。祖先的宗教大致已經(jīng)失傳。奧?。次痔梗┦巧贁?shù)保留下來的神明之一。

奧丁的神格極為豐富，是風(fēng)暴、戰(zhàn)爭、死亡、勝利、魔法、詩歌、智慧之神，統(tǒng)帥亡靈的首領(lǐng)。在暴風(fēng)雨夜，他會帶領(lǐng)軍隊呼嘯著馳騁過天空。后來他的權(quán)力不斷增多，最終成為眾神之神。

二十三、偽岡格尼爾術(shù)式（模仿神技）

原理是從眾神的力量中抽取出一小部分來，以人類的力量高純度地將這種偉大力量的某一個方面，惟妙惟肖地再現(xiàn)出來，從而模擬出一種類似的效果。河馬的大致意思是：將別人腦海之內(nèi)的，現(xiàn)象解析出來，并在現(xiàn)實中模擬出來。也就是說，最重要的是腦海之內(nèi)的現(xiàn)象究竟是什么。

因為在奧帝努斯的腦海中，岡格尼爾是足以造成“殺死魔神”這個效果的，于是就把那種現(xiàn)象拖到現(xiàn)實中來，并具現(xiàn)化，得到的就是一柄“僅僅只能造成‘殺死魔神’這個效果”的看上去像是岡格尼爾的槍狀物體。

二十四、雙重托爾（全能托爾與雷神托爾）

托爾在北歐神話中其實并不一開始就是雷神。

我們一般所指的北歐神話，是指流傳在斯堪的納維亞半島，冰島，丹麥與英國、德國北部的一部分日耳曼人的神話，這些神話相對較少地受到基督教的影響。這些故事保存在民間傳說，英雄史詩，基督徒的書籍筆記里面。

在很早的時候，還生活在北歐的日耳曼人從青銅時代進(jìn)入了鐵器時代，逐漸走向農(nóng)業(yè)生活，并在公元前六世紀(jì)時向南遷徙。隨著鐵器時代的開拓和與原居住地民族（凱爾特人）的戰(zhàn)爭碰撞，農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭在社會生活中的地位的上升，于是，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保護(hù)神與戰(zhàn)爭之神的托爾具有崇高的地位。

從此之后，北歐地區(qū)與羅馬共和國的戰(zhàn)爭是不斷的。當(dāng)羅馬帝國建立之后，日耳曼人的部隊逐漸無法抗擊裝備精良，訓(xùn)練有素，隊伍整齊的羅馬軍隊。也就是說，日耳曼人的松散的部落必須在一個更大的集團(tuán)下進(jìn)行統(tǒng)一。于是日耳曼人就建立了部落聯(lián)盟。

大約公元二世紀(jì)時，日耳曼人的經(jīng)濟(jì)終于發(fā)展到氏族公社的瓦解，上層貴族獲得了足夠的實力。公元四世紀(jì)時，日耳曼人的一些部落開始繼續(xù)遷徙了。直到后來的盎格魯—撒克遜人，維京人的航海掠奪，代表著上層貴族的神——奧丁終于完全興起了。代表傳統(tǒng)的農(nóng)耕游牧的神托爾地位下降，代表征服、智慧與謀略、魔法、勝利的神奧丁上升為眾神之王。

冰島學(xué)者史諾里·史特盧森，他的著作《新埃達(dá)》是研究北歐神話的重要資料。而他是生活在十一世紀(jì)到十二世紀(jì)的人，在他的著作里奧丁的地位被抬高，主神的位子就定了下來。

當(dāng)然，還有另一種與托爾無關(guān)的奧丁上位的理論。即奧丁在史前時代的日耳曼文化中，取代了提爾（Tyr）在原始日耳曼時代，名為提瓦茲（*Tīwaz）的原型，而后者源于原始印歐時代的神王帝烏斯（*Dyeus），后來這位神發(fā)展為印度吠陀時代的天神帝奧斯，希臘的宙斯與拉丁的朱庇特。

在遙遠(yuǎn)的古代，奧丁奪取了提瓦茲的力量與地位（與吠陀時代的印度雅利安文化中，阿耆尼與因陀羅取代抽象的天神帝奧斯是類似的）。而眾所周知的帝烏斯與雷電、風(fēng)暴的聯(lián)系，可能并非原始所有，因為帝烏斯的原始力量乃是天空與光明，稱為“天父”與“閃耀之父”。雷霆與風(fēng)暴的屬性可能是后期發(fā)展出的地中海特色傳統(tǒng)，可能融入了迦南人的神話元素。在此意義上而言，起源于東南歐的奧丁的形象的形成，可能與地中海東岸的腓尼基的神——巴力-哈達(dá)德（Baal-Hadad）有關(guān)。巴力-哈達(dá)德的意思是“我主哈達(dá)德”，英文寫法Baal并非腓尼基語的原寫法（原寫法可能為Balu，巴盧），而是對希臘語與拉丁語的借鑒，典出《圣經(jīng)》的七十士希臘語譯本與新約部分的希臘語形式Báal，還有武加大譯本的拉丁語形式Baal。

話說回來，鐮池和馬的小說中區(qū)分了兩種托爾——昔日作為主神的托爾與日后作為雷神的托爾。按照現(xiàn)代人的思維，雷神托爾肯定不會比全能神托爾強(qiáng)。于是，那個移動世界，換到走向勝利的位置，再給別人一拳的術(shù)式，應(yīng)該是托爾作為神話里的阿薩神族最強(qiáng)者的顯現(xiàn)。具體效果，當(dāng)然是河馬編的。

二十五、返魂香

返魂香是出自日本江戶時代的小說家上田秋成的怪異小說集《雨月物語》。其實該書取材于中國，是日本怪異小說的巔峰之作。順帶一提，《雨月物語》有新世界出版社出版的中文譯本。在該書的第一卷《白峰》中，日本平安時代的有名僧侶西行法師（1118年~1190年）來到了崇德天皇陵，在西行法師一番焚香誦經(jīng)之后，崇德天皇顯靈述說自己深重的怨恨，聽后西行法師為他解釋佛法化解仇恨。

這個故事取材于漢武帝追悼亡妻，焚香之間看到亡妻的身影的故事。傳到日本之后，日本人把能呼喚死者之魂的香稱之為“返魂香”。在鐮池和馬的小說中，返魂香的功能是將焚香者自己腦內(nèi)的思想化為現(xiàn)實，并且顯現(xiàn)出來讓人看見。總體來說，大致符合河馬使用這個典故的情景。

?

新約卷十一

無

?

新約卷十二

一、圣日耳曼伯爵（Comte de Saint-Germain）

大致生卒年：1691或者1707～1784/02/27。十八世紀(jì)活動于歐洲，兼具化學(xué)家、煉金術(shù)師、神智學(xué)家、發(fā)明家、冒險家、畫家、音樂家等頭銜之神秘人物，甚至被稱作不死人。據(jù)稱其名為拉丁文“神圣日耳曼兄弟（Sanctus GermanusHoly Brother）”的法語翻譯，也以蒙特弗爾拉侯爵（Montferrat）、貝爾拉馬爾伯爵（Bellamarre）、艾瑪伯爵（Aymar）、威爾登騎士（Weldon）、Schoening騎士、Soltikoff伯爵、Tzarogy伯爵、Prinz Ragoczy等名行于世。

據(jù)傳其為西班牙公主瑪麗安娜·德·羅伊布爾格（Marie-Anne de Neubourg）與貴族梅爾加伯爵（Melgar）的私生子，或特蘭西瓦尼亞（Transsilvania）王子弗朗西斯二世·拉克奇（Francis II Rakoczi）之子。一般認(rèn)為，其一生經(jīng)濟(jì)寬裕，并受惠于高度教育與教養(yǎng)，或許就與此家庭背景有關(guān)。同時代者認(rèn)為，此人以化學(xué)為首，在廣泛的領(lǐng)域兼?zhèn)溆胸S富的知識，并是巧妙的音樂家與鬼斧神工的畫家。

直至1746年為止，他生活在倫敦，往后銷蹤匿跡長達(dá)十二年。據(jù)傳其隱居于德國，進(jìn)行有關(guān)化學(xué)與煉金術(shù)之研究。有說法指出，其人于該期間遠(yuǎn)渡印度、西藏旅行。旅行之說雖無佐證，但此人對東洋世界極為博學(xué)則是事實。1758年，他移居巴黎，向國王營繕官directeur des Batiments du Roi Marigny 申請王族設(shè)施的使用許可，試圖將其作為自身的研究室，并答應(yīng)路易十五世必定為其帶來最豐富而且最稀有的發(fā)現(xiàn)。圣日耳曼遂獲得尚博爾城（Chambord）的使用權(quán)，并將之改造為專屬的化學(xué)研究室。

在尚博爾城中進(jìn)行研究者，主要有他的助手，而本人常居于巴黎，借蓬帕杜爾夫人（Madame de Pompadour）介紹而得以面識路易十五世。路易十五世極度賞識其人的睿智，而隨即與之深交。

然而，重臣舒瓦瑟爾公爵（Choiseul）不以此為快，想要污蔑這個人是騙子。舒瓦瑟爾雇用小丑高斯（Gauve）偽裝為圣日耳曼而游走各社交場，散撥諸如“曾與亞歷山大大帝交杯相飲”或是“曾預(yù)言耶穌基督之末期”等流言。雖說此騙局隨即遭到揭穿，然其所行非但并未將之貶為詐欺師，反而壯大了圣日耳曼的名聲，為其添上神秘的色彩。

1760年，圣日耳曼終因舒瓦瑟爾以間諜的嫌疑告發(fā)而失勢，逃至荷蘭。往后，在英國、意大利、俄國、撒克遜、普魯士等地出現(xiàn)其蹤跡，他留下在各地發(fā)表顏料與色彩相關(guān)研究的紀(jì)錄。

1766年，受普魯士王腓特烈二世的庇護(hù)而留居該地，第二年轉(zhuǎn)往領(lǐng)主石勒蘇益格—荷爾斯泰因（Schleswig—Holstein）的領(lǐng)地黑森—卡塞爾（Hessen—Kassel），并與之親游交好，而于1784年2月27日，以高齡93歲亡故。

死后，仍謠傳該人未死，在1835年的巴黎、1867年的米蘭、拿破侖戰(zhàn)役時期的埃及，1926年在羅馬皆有目擊該人之報告。諸多神智學(xué)者亦宣稱曾經(jīng)遇過圣日耳曼。在神智學(xué)與新紀(jì)元運動思想中，視圣日耳曼為坐擁秘教、靈性知識與能力之大師（梵語為偉大之魂）。神秘學(xué)團(tuán)體七之光（Seven rays）奉其為第七光線（7th ray）之大師。

關(guān)于圣日耳曼的傳說，可謂千奇百怪，更因其生前并未否定此類傳聞，也助長了圣日耳曼的傳奇的威光。因此，其人遂被奉作不老不死的之象征。主要有如下傳聞：

（1）圣日耳曼往往身著裝飾繽紛寶石之服飾，不吃藥丸、面包與麥類。精通希臘文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、中文、法文、德文、英文、意大利文、葡萄牙文、西班牙文等各國語言。注重穿著體面，為羽管鍵琴、小提琴的名手，擅長作曲。在化學(xué)與煉金術(shù)等領(lǐng)域上造詣深厚，甚至曾撰寫有關(guān)如何達(dá)成不老不死之著作。

（2）他是作亞歷山大·卡里奧斯特羅（Alessandro Cagliostro）所擁有的18世紀(jì)秘傳書《La Très Sante Trinosophie》的作者，但缺乏確證。但他對寶石極有興趣，收藏的寶石不可勝數(shù)，也習(xí)得消除鉆石刮痕之法。

（3）據(jù)說其人保有前世記憶，且對其具有深厚的知識，或者有長壽秘藥，借此保有多達(dá)約2000余年甚至4000余年的記憶量，能夠詳述“迦納的婚禮（圣經(jīng)時代的事）”與回繞巴比倫宮廷的陰謀（公元前七世紀(jì)之前）的狀況。

伏爾泰（Voltaire）于1760年4月15日寫給腓特烈二世（Friedrich II）之信中，稱之為“不死的全知者”。腓特烈二世則稱之為“無法死亡者”。

據(jù)傳尼古拉斯·尚福爾（Nicolas Chamfort）曾問圣日耳曼的傭人：“你的主人的歲數(shù)，真的有兩千歲嗎？”傭人回答道：“小人不知。我侍奉主人，不過才三百年而已。”

（4）或稱其為葡萄牙裔猶太人，或指其人出自特蘭西瓦尼亞（Transylvania）地方之拉克奇（Rákóczi）王家血脈，然而當(dāng)時羅馬尼亞并未形成國家。其人自稱年齡二千歲或四千歲，與圣經(jīng)時代的所羅門王，還有示巴女王曾經(jīng)見過面。曾身居十字軍中，于巴勒斯坦地區(qū)與英格蘭王理查一世會談。他曾經(jīng)自稱說：“我不老不死，除飲靈藥之外，不需進(jìn)食?！比欢_實也沒有人目擊其進(jìn)食。

（5）作曲家讓—菲利普·拉莫（Jean-Philippe Rameau）宣稱自身曾于1710年見過圣日耳曼。塞爾吉伯爵夫人（Cergy）亦于同年在威尼斯與之相遇，更于四十年后再會。之后塞爾吉伯爵夫人表示圣日耳曼根本沒有任何年齡增長。也傳說圣日耳曼精通催眠術(shù)，可模糊他人對自身的映象。

（6）據(jù)說其人于1760年離開法國之后，輾轉(zhuǎn)普魯士、俄國、意大利、英國、奧地利等地而到了熱衷煉金術(shù)的石勒蘇益格—荷爾斯泰因（Schleswig—Holstein）領(lǐng)主地區(qū)安居，最后死于兩位女傭懷中。據(jù)傳其亡靈在法國大革命時，顯現(xiàn)于巴黎。

（7）賈科莫·吉羅拉莫·卡薩諾瓦（Giacomo Girolamo Casanova）宣稱他在荷蘭的海牙（Den Haag）會見過圣日耳曼，并指出當(dāng)時其身著亞美尼亞式裝束。此與傳說中永遠(yuǎn)流離之猶太人相仿。此外，卡薩諾瓦亦表示其親眼目睹圣日耳曼化銀為金，但也表示這或許只是一種障眼法。據(jù)傳大文豪歌德也曾拜師圣日耳曼。

（8）拿破侖三世（Napoléon III）對圣日耳曼極有興趣，命令警察將相關(guān)文件搜集至杜樂麗宮（Tuileries），但因為此宮殿在1871年被火燒毀，與圣日耳曼相關(guān)的眾多紀(jì)錄也因此流失。

小說中的圣日耳曼是要求吃藥丸的，與我們所知的傳說是大致一致的。根據(jù)劇情的描述，應(yīng)該是一種能夠復(fù)制自己人格與記憶到其他人身上，從而完成另一種意義上的永生的術(shù)式，不把全部人打倒就沒有意義，一個還能傳遞給下一個，從而構(gòu)成名為“圣日耳曼”的網(wǎng)絡(luò)。

與此同時，傳說中圣日耳曼能夠修復(fù)鉆石的刮痕，從而小說中出現(xiàn)了能夠掌握鉆石的構(gòu)成元素——碳的術(shù)式。說到底，也就是對于碳的分布狀態(tài)的干涉術(shù)式，如果在一定空間內(nèi)碳元素會均勻分布，那么也就沒有鉆石上的刮痕了。同理，“鉆石天井”的門與窗子如果開閉的話，碳的分布狀況也就會改變。當(dāng)施展這個術(shù)式的時候，門與窗也就會打不開。

二、基督徒羅森克魯斯（Christian Rosencreutz）

基督徒羅森克魯斯，大致生卒年約1378～1484。他是以訴求守護(hù)古代智慧，將人類導(dǎo)向正確方向為目的的魔法結(jié)社——薔薇十字團(tuán)（Rosenkreuze）的創(chuàng)立者。

依照薔薇十字相關(guān)的出版物《化學(xué)人生》、《薔薇十字團(tuán)之名聲》、《薔薇十字團(tuán)之告白》等書的描述，基督徒羅森克魯斯出生于德國布羅肯山下的沒落貴族家庭，由修道院撫養(yǎng)長大，并于該處結(jié)識日后一同成立薔薇十字團(tuán)的三位盟友。16歲時，前往耶路撒冷朝圣，途中聽聞阿拉伯賢者之事，而轉(zhuǎn)往今日位于也門的神秘都市Damcar會見當(dāng)?shù)刭t者。其在Damcar大受賢者喜愛，受到高格待遇，留在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)阿拉伯文、數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)，并將奧義書《M之書》翻譯為拉丁文。往后又于摩洛哥、菲斯結(jié)識名為四大精靈的人物，攝取諸多知識后返國，與昔日的三位盟友成立薔薇十字。

據(jù)傳基督徒羅森克魯斯以106歲高齡死后120余年的1604年，薔薇十字團(tuán)團(tuán)員偶然發(fā)現(xiàn)通往其秘密墓所之密道，墓中七角形天井懸掛著永不熄滅的油燈依舊綻放著光芒，而羅森克魯斯遺體并未腐化，仍栩栩如生，旁有碑文記載：“我將于一百二十年后復(fù)活”。

當(dāng)再次發(fā)現(xiàn)時，尸體已經(jīng)不在，陽光能直直地照亮空空的墓穴。

三、尸解仙

晉代葛洪乃是至他那個時代為止，道教煉丹與升仙理論的集大成者?！侗阕印ふ撓伞分姓f：“按《仙經(jīng)》云：‘上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！睋Q言之，先死亡——不論是有意還是無意——再在死后得道升仙，并帶走原先的肉身的人，叫做尸解仙。

有些尸解仙飛升的時候，還會留下什么東西。尸解的方法很多，可能有十幾種，包括：火解；水解；兵解；杖解；太清尸解；太一守尸法；太極化遯法；鮑靚尸解法；太陰煉形；水火蕩煉尸形；陰陽六甲煉形質(zhì)法……

道教又稱：白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。杜光庭《墉城集仙錄敘》云：“夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣?！?/p>

所以說，得道升仙者尸解之法是最差的。

四、即身佛

即身佛是舍利的一種。

舍利是得道高僧死后火化但卻不能燒盡的物質(zhì)，舍利分為碎身舍利與全身舍利。碎身舍利就是我們一般常見的形態(tài)，例如骨頭，或者一些小圓粒。然而全身舍利就是把高僧的全身都保存下來，變?yōu)樯崂?。根?jù)佛教理論，這種全身舍利內(nèi)包含高深佛法，不死不滅。

這種全身舍利的形成異常艱難。

首先，在第一個三年間，高僧必須只吃一些堅果和種子，用來減少體內(nèi)的脂肪，這就意味著要忍受長久的饑餓。之后的三年，就要開始吃木頭，喝一種毒茶，達(dá)到半死不活的狀態(tài)。最后，被埋到墳?zāi)巩?dāng)中（此時還沒有死），身邊有一個小鈴鐺。每隔一段時間他們都會搖一次鈴，代表還沒有死。

有些高僧圓寂之后，他們的尸體并不會腐朽，而是自然風(fēng)干成為木乃伊，這樣的木乃伊就是即身佛。即使在潮濕的環(huán)境里即身佛仍然可以形成，并且在許多寺廟中都有保存。

五、涅芙緹斯（Nephthys）

又譯作“奈芙蒂斯”。

涅芙緹斯乃是埃及神話中的九大神，又作“九柱神”，之一。她是死者的守護(hù)神，也是生育之神。惡神賽特的妻子，冥府的胡狼頭神阿努比斯的母親，大地之神蓋布與天空之神努特的女兒。

原本涅芙緹斯是赫利奧波利斯（Heliopolis）地方的神靈。一般而言，涅芙緹斯會與她的姐妹伊西絲（Isis）結(jié)伴在葬禮上出現(xiàn)。“涅芙緹斯”是一個希臘語形式的綽號，原本應(yīng)該是一個象形文字。它的起源已經(jīng)不可考，但是這個名字的文字翻譯正確來說，應(yīng)該是被給做“Lady of the Temple Enclosure”，這就把她與神廟的女祭司相聯(lián)系起來。誠然，這個名字更多的是表明一種權(quán)力與職能，而非單純的發(fā)音。

大約在第五王朝時期的金字塔文書里，涅芙緹斯開始作為九大神之一出現(xiàn)在文本上。涅芙緹斯在那時被當(dāng)作是死亡體驗的象征，而她的姐妹伊西絲則是出生與重生體驗的象征。在較晚的古埃及神廟文書中，將她形容為占卜師的助手與守護(hù)者。相對地，涅芙緹斯也有時作為殘暴與危險的神出場，她能用她的焦熱的呼吸將法老的敵人燒成灰燼。

六、巫毒藥粉

據(jù)說是擁有能夠令人變成僵尸的神奇能力的藥粉。來自于巫毒教的最恐怖、最后的手段。但這并非是中國一蹦一蹦的僵尸，而是位于今天的海地（全稱，海地共和國，是位于加勒比海北部的一個島國）的古老的巫毒教的僵尸。意思是精神意志已死，而肉身活著。

主要材料有：人類的尸體，蜥蜴，蟾蜍，沙蟲，查查（一種豆科植物），波亞，古拉特（一種豆科植物），河豚等。服下的人會暫時進(jìn)入假死狀態(tài)，蘇醒后就是沒有自我意識的人偶。也就是巫毒教的僵尸?，F(xiàn)代科技還未能徹底研究清楚這種藥粉是如何制造僵尸的。

七、加拉哈德之盾

最初的加拉哈德爵士的概念，還有他的成熟的功績，第一次被敘述是在公元十三世紀(jì)的古法語的亞瑟王史詩《The Vulgate Cycle》的第四卷。這或許取自于基督教的西多會修士的會規(guī)（Cistercian Order）。

根據(jù)當(dāng)時的翻譯者敘述，這個僧侶式的騎士加拉哈德的角色——禁欲主義的，超越世俗的哲學(xué)啟示是來自于圣克萊爾沃的貝納德（St. Bernard of Clairvaux）所設(shè)立的隱修規(guī)矩。這個天主教會的戰(zhàn)斗修士（warrior-asceticism）的西多會—圣貝爾納派的概念是如此鮮明地表現(xiàn)了加拉哈德爵士的形象，而且還昭示了他在圣殿騎士團(tuán)（The Knights Templar）的作品《新軍榮譽(yù)贊（De laude novae militiae）》中的理想騎士形象。根據(jù)描述，加拉哈德爵士與一個盾牌聯(lián)系到一起，這個盾牌是白色的，上有朱紅色的十字架。與此同樣的象征物也被教皇尤金三世（Eugene III）賜予圣殿騎士團(tuán)。

除此之外，還能查到的線索主要來自英國的亞瑟王傳奇故事的集大成者托馬斯·馬洛禮的作品《亞瑟王之死》。其中說道，這個盾牌來自于亞利馬太的約瑟?！恶R可福音》第十五章四十三節(jié)開始，記載他將耶穌的遺體帶回，并小心清潔，推來石頭為耶穌做墳?zāi)?。之后這個約瑟帶領(lǐng)一群人離開了耶路撒冷，最終來到了一個叫做沙拉斯的城池。這個城的王艾佛萊克正在與撒拉遜人交戰(zhàn)，撒拉遜人的首領(lǐng)名為陶萊穆·拉·凡茲，是艾佛萊克的表親。亞利馬太的約瑟的兒子小約瑟就告訴艾佛萊克，他必須放棄舊的法律，信奉三位一體神的真法，否則他就會戰(zhàn)敗被殺。艾佛萊克認(rèn)為新法是正確的，于是就領(lǐng)受了。

他懷著虔誠之心制作了這塊盾牌。平時交戰(zhàn)就在這塊盾牌上蒙上布，危機(jī)時刻就取下，此時耶穌就顯現(xiàn)在這塊盾牌之上，敵人見了立即潰退。值得提及的是，有一次艾佛萊克王的一個部下的手被砍斷了，約瑟就建議他拿斷手與斷臂去碰一碰盾牌，當(dāng)時他的手就立即接上去了。但有一天，盾牌上的十字架就突然消失了，不知是何原因。

當(dāng)約瑟離開沙拉斯時，艾佛萊克王就追隨了約瑟。當(dāng)約瑟垂危時，艾佛萊克王乞求約瑟給他一點東西作為留戀。于是約瑟就將自己的鼻子刺傷，用血在盾牌上再畫了一個十字架，并說這個鮮血將永遠(yuǎn)新鮮，艾佛萊克王看見十字時就能想起他。之后，約瑟做出預(yù)言，唯有未來一個叫做加拉哈德的純潔的騎士才能擁有它，除此之外任何使用它的人都會遭到不幸。之后，凡是擁有這塊盾牌的人三天之內(nèi)不是死去便是終生殘廢。

盾牌在修道院中幾經(jīng)易手，最終加拉哈德在修士南顯的遺體的禮拜堂中獲得了它。

八、薩繆爾·里德爾·馬克格雷戈爾·馬瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers）

1854年1月8日或11日~1918年11月5日或者20日。

馬瑟斯出生于英國倫敦的哈尼克（Hackney）地區(qū)。在馬瑟斯很年少的時候，他的父親威廉·M·馬瑟斯（William M. Mathers）就死了。他的母親婚前的姓叫做柯林斯（Collins），而他的母親1885年死去。

馬瑟斯上過貝德福德學(xué)校（Bedford School），后來在多賽特郡（Dorset）的伯恩茅斯（Bournemouth）當(dāng)一個小職員。母親死后他就搬去了倫敦。他的妻子原名米娜·柏格森（Mina Bergson），結(jié)婚后名字為莫伊娜·馬瑟斯（Moina Mathers）。她乃是法國近代大哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）的姐妹。

馬瑟斯是個素食主義者，也是活體解剖的反對者，更是一個不吸煙的人。他的主要愛好是魔法與戰(zhàn)爭理論。他的第一本被翻譯成法語的書就是一本軍事手冊。馬瑟斯被一個鄰居介紹進(jìn)了共濟(jì)會（Freemasonry）。

這個鄰居是位煉金術(shù)師，名叫弗里德里克·霍蘭德（Frederick Holland）。馬瑟斯在1877年10月4日正式加入了亨吉斯特旅館195號（Hengist Lodge No.195）。在1878年1月30日他就被推舉為梅森大師（Master Mason）。

1882年，他被準(zhǔn)允進(jìn)入英格蘭薔薇十字協(xié)會的高等學(xué)院（Metropolitan College of the Societas Rosicruciana in Anglia），同時也被授予加穗共濟(jì)會會員等級（Fringe Masonic Degrees）。由于刻苦努力，他在1886年被授予榮譽(yù)學(xué)位第八等級（8th Degree）。同年他面向神智學(xué)會（Theosophical Society）作了關(guān)于卡巴拉（Kabbalah）的演講。

最初馬瑟斯以黃金黎明（Hermetic Order of the Golden Dawn）的創(chuàng)始人之一而出名。

1888年，馬瑟斯與另外兩個人一起，共三個卡巴拉研究者、共濟(jì)會會員、薔薇十字會會員創(chuàng)立了黃金黎明，他們接手了神智學(xué)在西方奧秘傳統(tǒng)方面的工作。而這三個創(chuàng)立者希望黃金黎明可以作為一個保護(hù)西方奧秘傳統(tǒng)的組織。他們想保存這個知識系統(tǒng)，同時教導(dǎo)那些準(zhǔn)備走向奧秘之途的人。

1891年他成為高等學(xué)院的司儀者（Celebrant），1892年被任命為英格蘭薔薇十字協(xié)會的初等代理魔法師（Junior Substitute Magus），之后一直擔(dān)任這個職位直到1900年。他在1903年脫離了這個組織，且沒能還上之前欠別人的錢。

黃金黎明的創(chuàng)始人之一的威廉·羅伯特·伍德曼（William Robert Woodman）在1891年死后，馬瑟斯接任了黃金黎明的首腦位置。1892年5月21日，他與妻子去了巴黎。與此同時，馬瑟斯也不斷寄出新的資料給英國。

此時應(yīng)該是整個黃金黎明的全盛期（1892年~1896年）。

但從1895年開始，馬瑟斯與他的資助者安妮·霍尼曼（Annie Horniman）關(guān)系開始惡化。安妮·霍尼曼是一個富裕茶商的女兒，她是莫尼亞在藝術(shù)學(xué)院認(rèn)識的好朋友。當(dāng)馬瑟斯兩夫婦移居到巴黎后，霍尼曼就一直大方地提供兩夫婦金錢上的援助。她希望馬瑟斯將全部的心力放在黃金黎明上。但很可惜的是，此時的馬瑟斯將他的焦點放在奇怪的政見與其他事情上。

在1896年的春天，霍尼曼和馬瑟斯為政見吵架，馬瑟斯說霍尼曼想減弱他的權(quán)威，而霍尼曼則不再提供資金援助。1900年3月，他被黃金黎明驅(qū)逐了。但是他在1903年在巴黎創(chuàng)立了一個團(tuán)體，叫做“Alpha et Omega（大致意思是：開端與終末。兩個字一個是α，一個是Ω。是希臘字母的第一個與最后一個）”，它的總部叫“the Ahathoor Temple”。馬瑟斯給它選擇了一個標(biāo)題“執(zhí)政官巴賽勒斯（Archon Basileus）”。

1909年，亞雷斯塔·克勞利在他的銀星會的官方雜志《春秋分》上刊載了黃金黎明的各種儀式，馬瑟斯對此表示十分的憤慨。

1918年11月，馬瑟斯死了。

究竟怎么死的并不清楚，他的死亡判定書上也沒有寫明死因。維奧萊·弗斯（Violet Firth）宣稱馬瑟斯死于西班牙流行性感冒（Spanish influenza），但這點很難以確認(rèn)。而據(jù)亞雷斯塔·克勞利稱，他用魔法與馬瑟斯比拼了十多年，馬瑟斯終于禁不住他的力量，死去了。

而據(jù)亞雷斯塔·克勞利所說，他的老師馬瑟斯是在魔法上達(dá)到7=4的人，已經(jīng)可以稱之為導(dǎo)師（Master）的魔法師。實際上，馬瑟斯是有極高天分的魔法師，但也有著極強(qiáng)的掌控欲，這為他掌握的黃金黎明產(chǎn)生了各種情況。

馬瑟斯通曉多國語言，包括有英語，法語，拉丁語，希臘語，希伯來語，蓋爾語，科普特語。他的譯作包括《亞伯拉梅林之書（The Book of Abramelin）》（14世紀(jì)的古書）；《基督徒克諾爾·馮·羅森克魯斯的解密卡巴拉（Christian Knorr von Rosenroth's The Kabbalah Unveiled）》（出版于1684年）；《所羅門王的鑰匙（Key of Solomon）》（匿名出版于14世紀(jì)）；《所羅門王的小鑰匙（The Lesser Key of Solomon）》（匿名出版于17世紀(jì)）；《阿爾瑪代的魔法書（the Grimoire of Armadel）》（出版于17世紀(jì)）。

盡管這些翻譯的質(zhì)量不一定十分好，有些地方也晦澀難懂，但對于發(fā)展神秘學(xué)與秘傳思想，它們確實造成了相當(dāng)大的影響，同時也鞏固了約翰·迪依（John Dee）與愛德華·凱利（Edward Kelley）的以諾克魔法系統(tǒng)。