民不畏威，則大威至。

上一章，闡述了什么樣的人，才是一個(gè)沒(méi)

病的人，才是一個(gè)正常的人。如果天下都是正

常人，都是沒(méi)病的人，那么社會(huì)會(huì)出現(xiàn)一種什

么樣的圖景呢。本章接著上一章，進(jìn)一步闡述

的是這個(gè)道理。

天生天殺，得時(shí)而生，順理而死。安于時(shí)

而處于順，人莫之命而安，莫之令而順，天下

大安而大順。

天人未曾決離，人與天為一，民不知畏

天，如同不知畏己。不令而行，不為而自化。

天下任何力量，都做不到讓百姓如此自然而然

的生活，循天而已。天不威，而百姓自循之，

是謂大威至。

無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。

百姓以天地之間為居，合于天地而自得其

樂(lè)。樂(lè)而不淫，敬而不親，為無(wú)狎。視萬(wàn)物亦

為自然循天而行，故不病己，亦能不病物。

百姓循天而生，無(wú)是非無(wú)好惡，與萬(wàn)物處

其和而不害，勝而不傷，喜惡無(wú)所起，為無(wú)

厭。

夫唯不厭，是以不厭。

不知，不病，不狎，不厭。

不開(kāi)人之天，則不失天之天。人與天地萬(wàn)

物不分離，故不以人解物，故無(wú)知。不知，則

不病。循天而行者，不循知而行，故不病。不

病，與天地萬(wàn)物處其自然，相和而相樂(lè)，相樂(lè)

而不知相親，故不狎。

無(wú)親疏，則無(wú)好惡。無(wú)好惡，則不知厚此

薄彼，愛(ài)此惡彼。無(wú)甚愛(ài)，故無(wú)奢欲，無(wú)奢欲，

故不知滿足享樂(lè)，是以不厭。

是以圣人自知不自見(jiàn)；

圣人自知不自見(jiàn)，圣人以道觀己則無(wú)己，

與天地萬(wàn)物為一，道德載俱，精神足全，故自

知其然，其所以然。人，道生德畜，精神運(yùn)化，

得其時(shí)而生。寓于天地，生于天地，死后歸于

天地。天我不相異，物我不相辨，乘天行，乘

時(shí)化，身無(wú)名。

以物觀己者，喪己于物，則自見(jiàn)而不自

知。以俗觀己者，失性于俗，則見(jiàn)于人而不自

見(jiàn)。

眾人不自知，則自見(jiàn)。我是誰(shuí)，我從哪里

來(lái)，我到哪里去，這三個(gè)問(wèn)題，在老子看來(lái)，

簡(jiǎn)直是蠢透了，是不正常病人里，重病號(hào)的呻

吟聲。

以道觀之，人，循天生，循天行，循天

歸。失去自然之依的人，才會(huì)問(wèn)自己是誰(shuí)，不

知其所的人，才會(huì)問(wèn)自己從何而來(lái)。不知其所

始，故亦不能知其所以終，才會(huì)問(wèn)，自己向何

處去。問(wèn)自己是誰(shuí)，問(wèn)自己從哪里來(lái)，問(wèn)自己

向何處去，病入膏肓的三個(gè)問(wèn)題。

自愛(ài)不自貴。

與天地居其一，與萬(wàn)物處其和，載天德而

有其慈，故天人者，必自愛(ài)。在老子看來(lái)，有

道德之人，精神足全之人，他的自然而然的反

應(yīng)，就是自愛(ài)。自愛(ài)不需要引導(dǎo)，也不需要規(guī)

勸，更不需要啟蒙，而是一個(gè)正常人的自然表

現(xiàn)。

那些成天尋死覓活，無(wú)病呻吟的人，奉妖

事鬼的人，那些不正常的人，備受痛苦煎熬

的人，自覺(jué)有罪自暴自棄的人，是因?yàn)樗麄冇?/p>

病，才會(huì)產(chǎn)生了這樣的心理感受。

以道觀之，物無(wú)貴賤，圣人不以物注身，

故不自貴。

故去彼取此。

去人而取天。

這樣的一個(gè)社會(huì)，是老子理想中的最美好

的社會(huì)圖景。要怎樣才能抵達(dá)這樣的社會(huì)呢，

老子認(rèn)為，圣人應(yīng)該去人之道，復(fù)其天之道。

天道既復(fù)，則大威至，百姓循天而行，則

天下無(wú)所不正。天之威，無(wú)不正，唯其順矣；

人之威，無(wú)不病，因其妄矣。是以去彼存此。