2-3-1.實(shí)體一元論（Substance?Monism）

• 代表人物奧卡姆

• 在場(chǎng)域論上是形而下（Ontic）與本體論框架（Ontological）之間的對(duì)立。兩者都是背景性秩序，不一定結(jié)構(gòu)成時(shí)空秩序。本體論框架并非一定會(huì)形成形而上空間，而其所形成的形而上空間只有奧卡姆哲學(xué)中的唯一實(shí)體，即上帝進(jìn)行支撐

• 在本體論上普遍的維度（universal）與名/特殊(particular/name)的對(duì)立由上帝所調(diào)和。普遍的維度對(duì)應(yīng)著超越存在或是非世界性存在，是一種時(shí)間性或者說(shuō)是非空間性的；名/特殊的維度對(duì)應(yīng)存在/不存在。這一維度會(huì)空間化，但其所形成的形而上空間背后是沒(méi)有共相所支撐的，所有的特殊之物都只是“名”，而數(shù)學(xué)幾何這些抽象形式也都只是“名”，是應(yīng)該被懸空的，不能作為特殊之物/名的支撐與中介。因此形而上空間的實(shí)在性就只能來(lái)自唯一實(shí)體上帝，特殊之物/名都是上帝的組成部分。但是若奧卡姆是一個(gè)徹底的唯名論者，那么他的上帝也應(yīng)該只是一個(gè)“名”，上帝本身也是沒(méi)有本體論支撐，沒(méi)有實(shí)體性的，更別說(shuō)為形而上空間提供實(shí)體性了，因此奧卡姆的哲學(xué)中連最小的形而上學(xué)空間都是無(wú)法建立的。因此只能說(shuō)明奧卡姆并非是一個(gè)貫徹的唯名論者，作為唯一實(shí)體的上帝實(shí)際上只是經(jīng)過(guò)偽裝的我思，這個(gè)我思即神智，是神學(xué)家通過(guò)自身的主體性來(lái)確證上帝的實(shí)體性并支撐著它的存在的

• 在認(rèn)識(shí)論上是前反思的判斷，認(rèn)為我們能在本體論上能夠不加任何批判與反思地認(rèn)識(shí)所有事物，奧卡姆能做到認(rèn)識(shí)論上的一元論的主要依靠一種叫做外述（exposition）的方法。外述主要旨在消解事物的特殊含義，從而表明所有事物的顯明含義，展現(xiàn)所有特殊事物都只是無(wú)關(guān)語(yǔ)境的“名”。其中就有羅素的一個(gè)例子，有這么一句陳述句：現(xiàn)在的法國(guó)國(guó)王是禿頭。我們?cè)诖藢?duì)其進(jìn)行外述，若有一個(gè)x，x是現(xiàn)在的法國(guó)國(guó)王且是禿頭；而如果y是現(xiàn)在的法國(guó)國(guó)王，那么y＝x，y是禿頭。而這一外述這使得原來(lái)的命題的具體性被消解，不再是一個(gè)與具體現(xiàn)實(shí)相關(guān)的事實(shí)，但成為了一個(gè)純粹的邏輯關(guān)系命題。由此我們可以得出外述的核心要點(diǎn)，即對(duì)實(shí)體進(jìn)行進(jìn)一步的定義，直到其去語(yǔ)境化，而這也是奧卡姆剃刀的運(yùn)作機(jī)

• 奧卡姆剃刀：

• 奧卡姆剃刀的主要原則為：如無(wú)必要，毋增實(shí)體。從第一條從我們又可以推演出另外三條的原則：①人類理智是缺乏判斷什么是必要/不必要的②即使有能夠判斷必要/非必要的科學(xué)本體論，但是一些事實(shí)的實(shí)體性仍然是無(wú)法否認(rèn)的③所說(shuō)的必要只是信仰上所需要的必要，與上帝有關(guān)的才是必要的。從以上原則我們則可以得出人類是沒(méi)有資格來(lái)否定事物的實(shí)體性的，只能對(duì)其進(jìn)行懸置，而唯有上帝這個(gè)唯一實(shí)體才能夠賦予事物實(shí)體性