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數(shù)是一階抽象，計量行動可能性的抽象。更準(zhǔn)確的說數(shù)本身就是比例了，數(shù)是人把自己行動能力單元化的表現(xiàn)，行動單元與勞動整體間的比例關(guān)系已經(jīng)存在于數(shù)當(dāng)中了。數(shù)一開始就是回溯性構(gòu)建的比例（在勞動中回過頭去創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)），而不是自為存在。

數(shù)會進一步變成比例（二階抽象），是數(shù)與數(shù)的關(guān)系，是數(shù)本質(zhì)的展現(xiàn)。如果遺忘對數(shù)的大小程度的把握來源于數(shù)與數(shù)之間的差異，數(shù)就變成了一種可被直接感覺到的可大可小的無限潛能，就不能把握到數(shù)本身就是比例，是數(shù)與數(shù)的關(guān)系。

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對定量程度上的把握/構(gòu)思聯(lián)系著對大小的感覺。這種感覺好像是數(shù)本身的一種內(nèi)在的屬性，所以程度這個點位實際上是定量的一個內(nèi)涵/質(zhì)。黑格爾以冷熱為例子，冷熱的程度具有內(nèi)在和外延兩個面向：1、作為內(nèi)在的量，它直接關(guān)聯(lián)于我們對冷熱的感覺，一種內(nèi)感官中的增減；2、作為外延的量，它表現(xiàn)為溫度計水銀汞柱的高低。

我們再進一步說，所謂內(nèi)在的量就是一種對數(shù)本身感覺的錯覺，但是這種感覺事實上又取決于這個數(shù)與其他數(shù)之間的差別。而這種錯覺遮蔽了這樣的事實——即人們實際上是在自由地超出這個數(shù)本身在嘗試把握這個數(shù)本身，這種超出性就誕生出另外一種潛在的感覺，即人們認為這個數(shù)總是可增減的（這種增減的能力并不是被預(yù)設(shè)的，它的發(fā)生學(xué)機制是，在量中，程度重復(fù)著類似有限運動到假無限的反面這一過程，程度想要走向內(nèi)在的量的反面，才開啟了增減這一行動）。這種潛在性是當(dāng)人們以一種程度的意向性去把握數(shù)本身的那種綿密的質(zhì)一般的感覺時（但它實際上是被中介的）所產(chǎn)生的。被中介關(guān)系被遺忘，就成了可增可減性，并走向惡的無限?！锖诟駹柵e例說：某件事發(fā)生一次和某件事發(fā)生了無數(shù)次是一個意思。因為這個“發(fā)生一次”是在0（從未發(fā)生過一次）和2（已經(jīng)發(fā)生過一次）的差異中把握的，是在一種變動的差異中把握的程度。

本體論上的1：數(shù)學(xué)的發(fā)生學(xué)

認識論上的2：先驗語法關(guān)系vs數(shù)的異質(zhì)性

作為程度的數(shù)會讓人們認為數(shù)具有某種內(nèi)在性，一種自在的規(guī)定性。在數(shù)純粹作為一種符號集合的意義上擁有一種自制性（通過差異來擁有屬于自己的一個規(guī)定性）

目的論上的1：差異性的自我規(guī)定（虛偽的/差分性的自我規(guī)定）對應(yīng)有中的自為存在

量的三段論與有的三段論的對應(yīng)關(guān)系：

純量-——有

定量——定在

程度——自為存在，但區(qū)別是，量這里的程度目的論是1（有論中的自為存在是3），相較于有論中的1（純直接性），程度的1是自制的

這里存在一種對立，即質(zhì)與量的對立，也就是認識論上的純思（先驗語法/精神的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)）與額外的符號上的對立。

★程度的大小歸根結(jié)底是靠差異關(guān)系而把握的，人們進一步會意識到，它不需要把握數(shù)本身，而是去把握這種差異關(guān)系，這樣我們就運動到了比例（ratio）。數(shù)本身就是一個行動可能性的一階抽象，而比例作為數(shù)與數(shù)的關(guān)系則是一個二階的抽象。所謂的比例，就是人把握到自己行動的界限并用符號把界限限定/承載下來的能力。

??????原文:

我們今天來講主義主義的$-1-2-1，這個點位就是conceptualization of number(quantum)

對于數(shù)的構(gòu)思、對于數(shù)的概念化，對于定量的一個構(gòu)思——這個東西就是黑格爾的程度Degree

就是我們所說的grade，to what grade？degree和grade，就是等級、事態(tài)的等級。

這個東西很好把握，黑格爾說的那個什么叫做對于一個定量的構(gòu)思，就是在degree、在這個程度這個概念里面，黑格爾的原文叫：在程度這個概念當(dāng)中，一個定量的它的概念被設(shè)立起來，所以把它叫做構(gòu)思conception，一個構(gòu)想、一個構(gòu)思。

這話是什么意思？比如說，我寫個1000000000000000000，你看到這個數(shù)，好大一個數(shù)，你感覺這個數(shù)好大，this kind of feeling，就把這個數(shù)把握成一種程度，把這個數(shù)不是這個時候不是作為一個……你把握這個數(shù)的時候，你不是作為這個定量。

你把它作為定量把握的時候它是什么？你要寫這么多個｜｜｜｜｜｜｜｜｜｜｜｜x n......然后它匯總到一塊對應(yīng)的一個異質(zhì)性的符號，是一個數(shù)。

它很明顯不是這樣吧？

程度就是你把這些東西（｜｜｜｜｜｜｜）都弄到一起去，說這個東西等于一個符號（我們先不寫成這個符號10000000000），等于一個符號（X），（這個符號）它就是一個quantum，它是個定量，它是個數(shù)。

但是在程度你是在這里進一步把握到的，對它有某種構(gòu)思，好像它內(nèi)在的具有某個它自己的一個性質(zhì)，you got the concept of this quantum.

你對于這個quantuum、對于這個定量有一個構(gòu)思,有一種一個程度上的把握，這個是個大的數(shù)，還是個小的數(shù)？最簡單的這是個大的數(shù)，還是個小的數(shù)？

那種感覺this kind of feeling

這種感覺就好像是這個數(shù)本身的一個內(nèi)在的屬性，是它自己內(nèi)在的一個性質(zhì)，覺得是這個數(shù)的一個內(nèi)在的性質(zhì)。

所以程度這個點位，它實際上是……

黑格爾把它叫做是這個quantum一個內(nèi)涵的屬性、一個性質(zhì)、內(nèi)涵的一個質(zhì)

很好理解，我舉個例子，比如黑格爾自己舉的例子

就是熱

就是冷熱它的degree程度，這個程度這個東西它不是……

它是一個內(nèi)在性質(zhì)

冷熱這個程度它只有……

舉個例子，如果它是內(nèi)在的一個程度的話，它就對應(yīng)于你體表感受了，黑格爾覺得是體表感受；

如果它是內(nèi)涵性的，程度是一個內(nèi)涵的量就是你的體表感受，你直接那感覺this kind of feeling，這感覺會增會減，恰好到一個點上就冷了，恰好到一個點上就熱了，這個黑格爾說它是內(nèi)涵量。

那它的外延的一個量，外延的量就是它表現(xiàn)成某個外部的一種定量，這個冷熱就表現(xiàn)了外部的水銀溫度計它的那個拱柱的高度，它上面會有刻度對它進行定量的把握，這叫外延的量，外顯出來可以對應(yīng)成｜｜｜｜｜｜｜｜｜｜......這個叫做外延的量。

而內(nèi)涵的量則是一個較為綿密的，就是你的體表感覺

這是黑格爾舉的例子，但是這不是一個精確的刻畫，精確的刻畫應(yīng)該把握成就是：你內(nèi)涵的量實際上就是a kind of feeling、一種感覺，feeling of?the number，對于這個數(shù)有一種感覺，這種感覺就是你以為你是對它、對于這個number itself、對這個數(shù)本身進行有一種感覺，你會錯以為你在對這個數(shù)本身進行一種感覺，

覺得這個數(shù)或大或小，它有個特有的程度

但是這種感覺它事實上就是你感覺它這個數(shù)的大小取決于它自己，但是事實上，它又取決于實際上這個數(shù)和其他數(shù)的差別，但是你不會意識到你在把握這個數(shù)的程度的時候其實你參照的是和別的數(shù)的差別：

比如說我寫的這么一個數(shù)100000000，你就覺得這數(shù)好大...這種感覺，那實際上它為什么你會覺得好大？

我寫這個10000000，比如我少寫一個零，你就會覺得上面這個數(shù)要比下面這個數(shù)大一點；

如果我再寫一個數(shù)900000000，你就會覺得這個數(shù)要比它（100000000）大一點，你就會覺得這個數(shù)（100000000）沒那么大了，它沒有那么好大了。

實際上你這個程度的這種感覺

覺得這個數(shù)好大的這感覺，實際上是在差異當(dāng)中設(shè)立的

是在這個數(shù)和其他數(shù)的差異當(dāng)中被把握的，但是你忘掉這一點了，你忘掉你是在一個它和別的數(shù)的差異當(dāng)中把握它的程度的。

you have forgot that，你忘掉這一點，辯證法就會對你有報復(fù)。

你忘掉這一點，你忘掉你自己對比差異的這么一個自由的、超出這個數(shù)本身的那個……你實際上是在超出這個數(shù)本身在把握這個數(shù)，在設(shè)立你對于這個數(shù)的感覺、對這個數(shù)的程度大小的一個感覺，其實你已經(jīng)超出了，但是你忘掉它了。

那么這種超出性，它就會變成一種另外一種潛在的感覺，這個潛在的感覺就是，你會覺得這個數(shù)總是可以可增可減，這個數(shù)總是有再變大的可能性，我再給它寫個零就再變大了，我或者說把最后零寫成一，再變大了，我再給它減小一下，這個程度就變小了，就會有一種無限的可能性，

就會有一個潛在的無限的、一個可增可減的可能性

這個可能性是一個……

你要以程度的這種意向性去把握這個數(shù)的那種大小或者那個概念的時候，你所設(shè)立的這個數(shù)本身的那種質(zhì)一般的感覺，你就覺得這個數(shù)讓我有一種質(zhì)一般的感覺“好大哦”，這不是一種確定的一個質(zhì)？一種確定、一種感覺

“好大哦~~~~~~~”

這是一個綿密的、直接的一個質(zhì)一般的感覺，但是實際上它是被中介的，這個實際上被中介的這種關(guān)系，被你遺忘掉了，被你遺忘掉，它就會跑出去，就變成可增可減性，就變成一種它的數(shù)本身的一個變動的一種傾向，而且是一種無限的、潛在的一個增減的可能性。

這個東西黑格爾之前講過，它會走向惡的無限，就是在程度當(dāng)中，同樣我們會這里也會抵達一種惡的無限，we will get to a bad infinity會走向惡的無限，就是覺得一直可以加一直可以加。

比如說黑格爾在《邏輯學(xué)》里面就說了這個，就是在亞里士多德的殘篇文章whatever，反正亞里士的著作里面說

芝諾說的：說某件事情發(fā)生一次、和說它總是會發(fā)生，或者說它發(fā)生了無數(shù)次

是一個意思

因為你要理解，何為1次？你實際上是在0和2的差別當(dāng)中把握這個1

whatever，就是說你實際上你把握什么叫發(fā)生1次，it happened once

你是在一種變動的差異當(dāng)中把握這個什么叫1，把握這個程度了

這個時候可以看成就是你對這個1本身的感覺，that kind of feeling

?你有1000塊錢，“1000塊錢好多哦”，這this kind of feeling

?就是如果你是一個富人的話，“1000塊錢好少哦”

這個你把握到的就是它的程度，這個1000塊錢的一個程度，你把握的不是它的外延的量...

什么叫做把握它的外延的量的？就是把握1000塊就對應(yīng)1000個鋼蹦：

││││││││││││││││││││......個鋼镚

這么多個鋼镚涌現(xiàn)，就是對應(yīng)出來它的可堆疊性，或者說它的可并攏到一塊的可計量性向你呈現(xiàn)的時候，那你把握它是外延性。

你直接把握它的1000元，“1000元好多哦”一個小朋友沒錢了，或者說“1000元好少哦”一個大富翁很有錢的。

這個時候直接把握到了它的一個是多是少的程度、量的那個程度，它就是內(nèi)涵的量。

芝諾說當(dāng)你說這個事情發(fā)生了1次你把握“發(fā)生了1次哦”，你直接的領(lǐng)會什么叫一次哦——其實是你的差異里面...從未發(fā)生，或者它發(fā)生一次，在這種差異當(dāng)中把握它

你實際上是在差異當(dāng)中把握何為發(fā)生了一次，那么就等于發(fā)生了無數(shù)次

因為你其實就是在一種潛在的變化的可能性當(dāng)中把握它，就等同于它會發(fā)生無數(shù)次。這是黑格爾的一個論述。

然后我們來看它的格

?

本體論上這個邏輯學(xué)已經(jīng)是一種數(shù)理邏輯學(xué)，邏輯學(xué)等于數(shù)學(xué)，或者等于數(shù)學(xué)的發(fā)生學(xué)，數(shù)學(xué)的發(fā)生學(xué)本體論上，這個時候邏輯學(xué)等于數(shù)學(xué)發(fā)生學(xué)。

?

認識論上2，這個時候認識論上2很明確的就是，左邊就是語法關(guān)系，或者說先驗框架，就先驗語法關(guān)系。先驗語法關(guān)系和什么的對立的？這就是純語法關(guān)系的，就純主謂賓和什么一個對立？和這個數(shù)的異質(zhì)性，數(shù)這么一個符號學(xué)體系，異質(zhì)性的一個符號串、一個符號集合。它這里面自有它的關(guān)聯(lián)，這些數(shù)自有它的……

黑格爾在這個degree 里面就是直接拿畢達格拉斯舉例子了，這個時候認識論上會覺得這些數(shù)本身it has something other than myself，你會第一次首先就覺得數(shù)……這里作為程度這個數(shù)，你會覺得數(shù)有它的內(nèi)在性，數(shù)有它自己的內(nèi)在的一個規(guī)定性。就比如說我給個278——“278哦～～～～～～～～”...你可能沒有把握它或大或小，你就會覺得278哦，它是278自己哦，this kind of feeling.但是你說278它自己還是在定量那個環(huán)節(jié)。那你把它作為程度來把握的時候，你覺得這個“好多好煩”。大致有……比如說個位數(shù)寫個8，你再寫個278，你就會這個(8)是好簡單，可以數(shù)得清的、好數(shù)完的，這個(278)它好煩，數(shù)不清、數(shù)不完，但是它又不至于說27的88次方，那么個數(shù)不完，你大致對它有一個程度的把握一種領(lǐng)會，you have this kind of……這就是這個時候就數(shù)隱約獲得它的……每個數(shù)都獲得它的一個符號的自治性...它在這個符號系統(tǒng)里面、在它的這么一個線性的一串的體系里面而,且它是純粹的一個……

它實際上是來自于實踐,你比如說，差不多40或者20以下數(shù)，你就會覺得沒有那么大了，這個實際上來自你的貨幣交易實踐，或者你的數(shù)數(shù)的那個……就是你這個耐心、你的實踐了——這里面的這個限度本身歸根結(jié)底來自于實踐。會覺得多大的一個數(shù)是個很大的數(shù)？就比如說我們拿個什么津巴布韋的鈔票，多少多少億的“好大哦?。?！”，它出自于你的實踐，如果你對它有所了解，不覺得它好大。

但是就是說在這種關(guān)系當(dāng)中、在數(shù)的它純粹作一個符號集合的，它具有某種自治性、內(nèi)在自治性，這個數(shù)就是結(jié)構(gòu)主義的那種結(jié)構(gòu)上的自治性，

這個數(shù)憑它的相互差異關(guān)系，它可以自己設(shè)定它的一個內(nèi)在的規(guī)定性

你說個3，不太大，精簡的數(shù)；

如3的3次方的3次方，我這個數(shù)好大So big，你就會覺得這個程度好大，它的degree好野；

它就某種自治性、某種Autonomy

??

然后在目的論上1，就是差異性的自我規(guī)定（differentiative quasi self-determinating）。

這個自我規(guī)定要加quasi，它是偽的，它是一種差分化、差分性的自我規(guī)定，在這個內(nèi)涵...它是靠其他的和它形成差異網(wǎng)絡(luò)，把握它自己的這個程度的——但是它卻把這個差異網(wǎng)絡(luò)的這么一個前后涌動，它是整個遍歷的，要你大致要想999對你來說是不是很大的數(shù)，這個數(shù)好大,你一瞬間是在整個差異關(guān)系當(dāng)中把握到這個數(shù)的那個程度的...

所以這個差分性它是一個……在目的論上這個1是挺重要的一個東西。

它這個時候的自我設(shè)定、自我規(guī)定已經(jīng)不太一樣了，這個程度的這種自我規(guī)定已經(jīng)不太一樣了。

它下一步會走向某種……就這個東西對應(yīng)的是“有”或者“存在”里面的自為存在——因為這里的量的三段論是純量、定量，還有就是這個程度——分別對應(yīng)的就是純有，定在和自為存在。

這個程度實際上是對應(yīng)于它（自為存在）的

但是機制也是一樣，因為這里的自為存在，其實一個結(jié)構(gòu)主義的、差分化的；

但是這個時候它的數(shù)字不是3了，目的論數(shù)字就直接是1了，它目的論數(shù)字才是1，因為前面（存在）的這里1、2，這里(純有、定在、自為存在)是存在，這里(純量、定量、程度)是量，或者我們把這里(存在)寫成質(zhì)

它這里(質(zhì))是有直接的規(guī)定性的

而它(量)這里它是通過一個真正自制的符號系統(tǒng)

這個符號系統(tǒng)它是自制的，或者說它是異質(zhì)性的符號、它是剩余的符號，這(質(zhì))里面是可以沒符號或者只要有一個符號就行了，這里面的話只要有限個符號就可以了

這里面的符號可以理論上……在質(zhì)這邊可以不要借助符號的，就純思啊...在這里(量)它是由于有計量關(guān)系、有這種counting 關(guān)系。

所以其實這里有一個矛盾，就是那個東西本身，或者說那個質(zhì)本身和那個量的一個對立。其實黑格爾把它說成是這么一種對立，其實它背后就是認識論上的純思和一個額外的符號系統(tǒng)的對立，額外的符號的一個對立的，認識論上是這么一種關(guān)系。

我把這個純思叫做先驗語法體系

這個先驗語法被看成是精神本質(zhì)性結(jié)構(gòu)。我覺得它不需要額外符號來做中介的。

這里到量這里面一定要符號做中介了。you must have those symbols to us，它一定要有符號做中介，而且它還需要符號性的關(guān)系來讓這個程度進一步走向度，走向這個measure、走向度。measure當(dāng)成比例，就比如2比4然后就等同于3比6，當(dāng)中那個不變的那個東西，這種不變的東西能夠走向本質(zhì)論那種東西。

這個時候它一定要借助額外的符號，這個額外的符號其實就是計數(shù)符號，這個是我始終要講的，黑格爾在這里沒有一個符號學(xué)的探討，他只有一個就是說我們在把握量的時候、特別是在把握程度的時候，我們是把這些東西都當(dāng)成是外在的東西去把握的——就是意識以為自己直接把握到一個規(guī)定性、一個質(zhì)，但實際上就是……我舉個例子，我這樣說你大致就明白了：

一個人在體驗一個紅、直接的紅的一個質(zhì)的時候，他是覺得可以和這個紅可以什么東西合而為一的；

但是一個人在把握，比如說276，在把握這個276的它的程度的時候，它就不太能和它合二為一了，它和它就隔了一層窗戶紙那種感覺

他就覺得隔了一層窗戶紙那種感覺

隔了什么窗戶紙？這是276是一個人所擬制的任意這個符號...

這個紅，把它當(dāng)定量去把握的時候他，就會覺得隔了一層窗戶紙，

他擬定的任意符號、人擬制的第一個任意符號就是1咯，就是在自為存在里面，人設(shè)定一個就是Ich了。

自為存在里面實際上你可以說就有主詞發(fā)生學(xué)機制

但是這個時候還不是主詞，你可以說這里還沒有第一人稱化

它有那種意向性，但還沒有道出

并沒有說出，它只有書寫，如果我們用德里達的話來說，只有一種書寫活動，主動的用意識刻畫痕跡的那種活動，或者是那個活動才讓自為存在、讓意識被把握到。

在這里就是要進一步的就你要去把握量，必須的，人不能脫離擬制的一個任意符號的一個體系要去把握量的意識是做不到的；

人必須一廂情愿的看著這個東西，覺得這個東西具有某種魔力或者某種神力，但實際上是人自己投射在上面，這個符號每個都是人自己創(chuàng)造的、人自己設(shè)立的——但是人又覺得這個2就有它的獨立性，7就有獨立性、6就有它的獨立性，然后這種獨立性還會向人內(nèi)在去設(shè)立、把那個程度展開出來，讓人大概有那么感覺some kind of feeling 有某種內(nèi)在化的感覺，而不完全把它當(dāng)成一種外在關(guān)系。

★黑格爾說的：你以為你是一種indifferent方式在for-itself，在為這個東西本身在看到它、就感受到它、feel it，但是實際上他是在外部差異體系當(dāng)中把握這個數(shù)的大小或者它的程度、或者它的degree.

這個東西一定會走向下一個，它的真理其實在這里已經(jīng)被包含在其中了，一定會走向下一個；

也就是這個程度的大小歸根結(jié)底它是要靠差異關(guān)系把握到的，人進一步會意識到不需要把握數(shù)的程度本身，他只要切中這個數(shù)與數(shù)之間的差異關(guān)系就可以了，他只要數(shù)切中數(shù)與數(shù)之間的關(guān)聯(lián)就可以了，他就直接切中數(shù)與數(shù)之間不變的那種關(guān)聯(lián)；

那么它下面就會變成比例

而且實際上是數(shù)和人的行動可能性之間的關(guān)系。

我實在要說，作為一個辯證唯物主義者，我說的是，專門的計量行動可能性和其他的行動可能性之間，這個數(shù)無非就是計量行動的可能性的一個抽象，比如說我敲磚頭，敲100塊磚頭、敲石頭100下，我的胳膊要這樣伸縮20下我才能恢復(fù)力氣，然后繼續(xù)敲100下，原始人在他的勞動當(dāng)中自己把握這種比例關(guān)系；

這個比例關(guān)系它一次抽象就變成數(shù)

二次抽象就變成數(shù)和數(shù)的關(guān)系

這個抽象就二階抽象就變成比例

就是數(shù)本身就已經(jīng)是一階抽象了，就很簡單，數(shù)本身就已經(jīng)是抽象了、就是行動可能性的抽象...數(shù)本身就是兩種行動可能性之間的那個比例的一個抽象了。

這個發(fā)生學(xué)機制……這個是在現(xiàn)實實踐中它先發(fā)生的，它先發(fā)生之后，只不過沒有獲得自我意識，他首先獲得自我意識就是說：我可以用一個任意的符號來代表我的某種行動的發(fā)生可能性：

比如說我敲磚頭，敲一下我刻一個的東西、敲一下我刻一個的東西，或者說我敲累了敲100下我敲累了,都不到100下，敲多少下我累了，刻一個東西，這個東西可能是在它原始部落里面用來分配食物用的whatever

在這種狀態(tài)之下……

這個東西我是讓你理解它：數(shù)本身就已經(jīng)是比例了，數(shù)在一開始就是比例。

畢達哥拉斯說萬物皆數(shù)實際上是有問題的，萬物皆比例，對，但是數(shù)一開始就已經(jīng)是比例了

數(shù)一開始就已經(jīng)是一種人的行動的可能性和技術(shù)行動可能性之間一個比例

也就是說，這個活動所謂的比例就已經(jīng)是人把自己的行動單元化的能力的顯現(xiàn)

或者說人把握到自己的行動的一個界限的一個能力

人把握到自己的一個行動的界限，并且用符號把這個界限給它限定下來的一個能力

他就是把自己的行動給單元化，單元化有個符號代表它。

這個行動的界限就會變成一個符號、額外的一個符號。

我們是符號學(xué)批判，因為符號學(xué)它是活生生的、機械性的外部活動，所以它是結(jié)構(gòu)主義的，同時它是唯物主義的。

這么一個符號就會把握成數(shù)，就treat as 首先把握成1，就是什么時候我筋疲力盡的，就會有一個人或者說怎么樣……這是在勞動分工當(dāng)中形成的。

1這個已經(jīng)是個比例了，已經(jīng)是這個符號和這么一個行動單元化或者人的一整個勞動的一個對應(yīng)關(guān)系的，1這個符號在一開始，它不會是先是一個什么自為存在

然后純量什么定量，一開始就是個比例，它的發(fā)生學(xué)機制是回溯性的...就是邏輯學(xué)里面這些回過頭去講故事，在歷史里面當(dāng)然說沒有人意識到它，那是當(dāng)然了。

當(dāng)然但是它符號性的關(guān)系、符號性的關(guān)聯(lián)都已經(jīng)開始有了，身體、勞動關(guān)系和計數(shù)符號之間的關(guān)聯(lián)早就已經(jīng)有了。

在人意識把握到這些精致的環(huán)節(jié)之前，人的整個勞動早就已經(jīng)把這些環(huán)節(jié)全倒過來、搞出來。

所以數(shù)本已經(jīng)是個比例

所以它進一步走向比例，實際上是它的本質(zhì)的進一步展現(xiàn)

黑格爾其實也說了，就是我們要測量的東西，或者說我們作化學(xué)家做實驗給它加以統(tǒng)計，或者說統(tǒng)計學(xué)里面用的數(shù)那些指標(biāo)，然后實際上都是比例性的，不是說冒一個實例出來，我自己記一個，不是，都是比例性的。

哪怕我把哪個東西把握成是一個單元性的，我把什么東西把握成是一個單元性這本身就是個比例性的一個意向性，單元性本身包含了比例性。

就是1這個東西早已經(jīng)蘊含著比例的，只不過在那之前還是未發(fā)的，1和它自身的比就是1，任何事物和它自身的比就是1。

具體講比例就是我們下一講要講的東西了，我們今天講的就是這個程度degree或者grade\grad.

這個程度要著重去把握它作為一個內(nèi)涵的量，但是你要更進一步意識到程度本身它為什么會有那種...好像它...就是它直接我能看見它的

會有一種假的直接性，但實際上它是外部的中介性

但是這個時候讓你能夠覺得直接察覺到這個假的直接性的代價

是這個外部的中介性就會變成一種無限的潛能跑出去

這個程度就會變成一個臨時的、暫時的一種直接性，臨時的、暫時的一種for-itself

看上去好像好篤定的，我覺得這個數(shù)對它來說就是大的這個數(shù)，對它就是一個小數(shù)目，這可不是一個小數(shù)目。

但是這里面會被遺忘掉，如果不遺忘掉這種差異關(guān)系，那就到比例了。

不遺忘這種差異關(guān)系就直接到比例了

這個時候我們就會說不遺忘這個差異關(guān)系，我寫個20這個數(shù)，你就會說20相對于1這個數(shù)是大數(shù)，但是相對于2000這個數(shù)是個小數(shù)；但是這個時候你說（20）相對于它（1）大，它（2000）相對于它（20）大，你要把握到它們那種：你相對于它大，你又相對于它大，但是你對它的大和你對它的好像不是同一種大，那你對它的大和你對它的大是同一種大要怎么樣？要這個（2000）變就400，就是這兩個比值相等，這個時候你就會覺得，我那個大我現(xiàn)在切中它了。什么叫大？大20倍，我切中它了。

這樣就可以過渡到后面的那個比例，也是那個measure、尺度

你就到尺度

那就講到這里。

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