山西琉璃

選自《考古》1962年，高壽田

琉璃是以鉛硝為助爆劑燒成的帶釉陶器，遠(yuǎn)在我國東周時(shí)代，就已出現(xiàn)，但歷代沒有一個(gè)固定名稱，或名釉陶，或名金銀釉、縹瓦、三彩等，及至鉛釉被用到建筑磚瓦之上以后，才稱之為琉璃。究其命名之源，是沿用了魏晉時(shí)代從海市進(jìn)入的色玻璃類的琉璃而名的，這樣就把兩者混淆起來，后來人們又把玻璃類的琉璃叫做料器或燒料，而琉璃之名，才逐漸成為鉛釉陶器的專稱。

歷代的鉛釉陶器，名稱雖不相同，而原料與燒成過程基本一致，所以應(yīng)當(dāng)把它們都當(dāng)成琉璃來認(rèn)識(shí)，如果仍分割起來，則對(duì)于琉璃的發(fā)展演變，是不會(huì)搞淸其來龍去脈的。

從許多跡象來看，山西地區(qū)的琉璃藝術(shù)，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，根據(jù)文獻(xiàn)記載與口碑相傳,元代建筑大都（今北京）宮殿的琉璃，就是山西趙姓琉璃匠制作的，明淸兩代修建北京和沈陽宮殿時(shí)，也從山西太原、介休等地，調(diào)去了琉璃匠，故至今落戶在北京琉璃河的蘇姓與沈陽侯姓琉璃藝人即其后裔（見文參1956年7期陳萬里先生《談山西琉璃》。）

在封建社會(huì)，對(duì)這些勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作，從不肯載諸史冊(cè)，故絕少文字資料。現(xiàn)在初步著手這項(xiàng)工作，感到遺存旣豐富又極其分散，在短期之內(nèi)，很難做到全面了解，這里僅能將在晉中一帶了解到的一些情況，擇要舉例介紹，借以窺見一斑。

從出土文物來看，漢代的鉛釉陶器，在汾河中下游地區(qū)較多，遺物以壺、鼎、杯盤等日用器與灶屋、倉模型等冥器為多。有些上面還雕著仙人異獸紋飾，紅泥質(zhì)胎，瓜皮綠或褐綠袖，表面由于鉛質(zhì)的還原作用，形成的彩翳較厚，這些釉陶，也就是早期的琉璃作品。

到了公元四世紀(jì)初，鉛釉開始應(yīng)用到建筑物上，據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏統(tǒng)治者在其首都平城（今大同）修建宮殿時(shí)，其殿臺(tái)和房尾，則悉以琉璃為之,這是一項(xiàng)値得注意的記載。

山西省博物館，藏有北朝時(shí)代的綠釉菩薩三軀，是早年修筑同蒲鐵路時(shí)，在介休附近出土的。以灰白牛泥捏塑，全身衣飾敷以綠釉，而頭臉手足則利用了底胎本色，顯得格外淸醒，這是鉛釉應(yīng)用到雕塑作品上的成功嘗試（圖1）。

從太原、長治等地墓葬中出土的唐三彩來看，唐代的琉璃藝術(shù)，已取得了卓越的成就,胎質(zhì)細(xì)致而潔白，色釉已有了黃、綠、蘭、白、赭等色，釉料新加入了鈕、鎰等原料，火度亦高，使玻化程度增強(qiáng)，獲得了色彩鮮艷、流光奪目的效果。

大同市遼建上華巖寺大雄寶殿的一對(duì)鵰尾，形象高聳，不類元明以來的形制，兩吻做工與色釉又不相同。北端者較舊，可能是遼代所制（圖2）,南端者色釉旣新，捏制技術(shù)亦差，可能是明代補(bǔ)制之品。

晉祠宋崇寧二年重建之圣母殿上的琉璃，大部系明嘉靖間所制，但其中還保存了一些早期的琉璃瓦，是1955年翻修屋頂時(shí)發(fā)現(xiàn)的。這些瓦的胎釉，均與明瓦不同，淺紅地胎，瓜皮綠釉，內(nèi)槽有粗布紋痕跡，幷按著一顆尹姓的押記，與宋押風(fēng)格一致，當(dāng)系宋代琉璃瓦（圖3）。

由此推察，目前山西保存的不少宋金建筑之上，可能有類似情況。如介休城內(nèi)三淸樓，樓頂琉璃大部為明淸所作；但梁架與通天大柱，還保存有宋元祐二年創(chuàng)建時(shí)之遺物，樓頂也發(fā)現(xiàn)了一些類似圣母殿的宋綠釉瓦。又如太原馬莊宋熙寧二年創(chuàng)建的芳林寺附近，也能揀到一種白釉琉璃瓦碎片，用灰黑兩色絞泥為胎，有似宋木理紋瓷胎，也應(yīng)是宋代創(chuàng)建時(shí)的遺物。

朔縣崇福寺保存了金皇統(tǒng)三年所建的彌陀殿，其上彩釉兢璃吻獸、武士等，形象威武生動(dòng)，色釉渾厚明瑩，相傳是創(chuàng)建時(shí)當(dāng)?shù)貐羌腋G所燒（14頁圖12）。

元代紀(jì)年琉璃，除北京故宮博物院保存有從山西流出的元"至大元年汾陽琉璃待詔任塘城造”的三彩龍蓮紋香爐外，近在平遙縣東泉鎭百福寺發(fā)現(xiàn)了一套元延祐三年款的琉璃寶頂，安置在該寺山門脊中。其形制以立牌為中心，內(nèi)塑合掌童子一，作虔誠禮拜狀，四邊以浮雕蓮花為飾，背面以白、黃色釉為地，上刻款記三行:“介休縣張?jiān)辶鹆Тt張琳男仲祥，延祐三年六月日造”二十三字，牌上用兩個(gè)盤旋式的綠釉獅子，馱著蓮座寶瓶（瓶已殘），立牌左右，是兩個(gè)東西向的呑脊吻，粗缸胎，黃、綠、白、黑釉，釉汁較摩。這是目前紀(jì)年琉璃中一件重要的資料（12頁圖1）。

五臺(tái)縣豆村佛光寺文殊殿頂所存“元至正十一年立”款字的琉璃立牌獅子，仍以紅泥為胎，釉有黃、綠、藍(lán)三色（12頁圖5）。

芮城元永樂宮在四個(gè)殿頂所安置的彩釉琉璃，也是極其高超的藝術(shù)杰作，而且能成套的較完整的保存下來，更是難能可貴。其中以三淸殿的琉璃，最為華麗，兩個(gè)高近5米的大龍吻，分別為五大塊砌成，紅泥胎，孔雀藍(lán)釉，整體為一條盤繞屈折的巨龍，幷配以龍王、雨師、流云等（圖4）。這樣大型的以龍為主的形式，還屬初見，它給明代多樣形式的龍吻，開了端緖。正脊筒面也新出現(xiàn)了堆起的捏塑花紋，如明珠、飛鳳、蟠龍以及牡丹、蓮、菊朵等。脊筒一律以綠釉做底色，襯以金黃釉的主紋，更是顯明突出，垂脊之上，還點(diǎn)綴了海魚、海馬、獅子等。四角端各安角神一軀、瞠目張望，著以孔雀藍(lán)袖，尤覺威武莊嚴(yán)（14頁圖14）。

純陽殿黃綠釉鵝尾，高約2.5米,魚尾鱗甲間，浮雕蟠龍一條極生動(dòng)。龍虎殿與七眞殿頂琉璃裝配完全一致，均有角神、獸頭以及脊間魚馬之屬。魚形難尾高約L6米，身間鱗紋極工整，周邊鰭翅間，幷附有流云等紋，紅泥胎，黃綠色釉，由于釉色互相浸潤，形成了濃淡不同的美妙光彩。脊筒是以灰條瓦砌成的水波形式，結(jié)合怒目張口的鵡首，頗有水流滾滾的感覺（13頁圖6）。

明代山西的琉璃，隨著寺廟建筑的發(fā)展，得到了空前的發(fā)展，規(guī)模之大、技術(shù)之精，均超過以往，故遺存極其豐富。如太原市的晉祠，平遙縣的武廟、城隍廟，介休縣的后土廟、城隍廟、五岳廟，趙城廣勝寺，解縣關(guān)帝廟，陽城壽圣寺，晉城海會(huì)寺等地，均有較大規(guī)模的琉璃作品。其次，以琉璃為主或純用琉璃制作的大型紀(jì)念建筑，如寶塔、樓閣、牌坊、照壁、香亭、神籠等也有不少。此外日用、陳設(shè)、玩賞等琉璃物品，如花瓶、魚血、文具、神像、供器等，品類繁多，不勝枚舉。

明代琉璃藝人，沿襲了元人的傳統(tǒng)做法，多在他們的作品上留下了作者的姓名、籍貫、及制作時(shí)間等題記。就目前已知的材料來看、自明中葉成化以后，幾乎每個(gè)時(shí)期的紀(jì)年琉璃都有一些遺存，以下就根據(jù)這些材料與有關(guān)記載，來加以敘述。

明初琉璃，.太原存有洪武十四年建的崇善寺大悲殿與永樂六年建的黑陀報(bào)恩寺兩處，所存琉璃吻瓦、供桌，籠座、花瓶等，均以細(xì)致的址泥為胎，紋飾精細(xì)淸晰，色釉勻稱光亮，是代表明初官造的作品（13頁圖9）。

晉中汾陽、介休一帶，是琉璃發(fā)展較早的地區(qū)，故遺存最為豐富。最近僅在介休城內(nèi)進(jìn)行了短期的調(diào)查，就看到了不少優(yōu)秀作品，雖然沒有紀(jì)年材料，但根據(jù)縣志、碑石等有關(guān)記載與實(shí)物相互對(duì)證，可以找到一些明代早期的作品。如在后土廟三淸樓頂許多不同時(shí)代的琉璃中，發(fā)現(xiàn)了宣德二年重修時(shí)的一些遺作。以圖5武士騎獅為例，它安置在一個(gè)垂脊端，形式、胎剎I、捏塑手法，均不類創(chuàng)建時(shí)之宋琉璃瓦，也不類萬歷以來重修的琉璃。故擬定為宣德間的遺物。

景泰七年創(chuàng)建的五岳廟，在鐘鼓樓頂上的幾件魚尾式鵰吻，黃、綠、紫釉，做工、形制均超越一般，也可能為景泰時(shí)的原物。另外在已改建為小學(xué)的龍泉觀內(nèi)，一個(gè)敎?zhǔn)艺沽鹆е校嬗胁视元{虎斗及鳥首飛人等，色釉極為鮮麗，也應(yīng)系明初之物。

文水縣馬村洪福寺中殿，有成化元年介休琉璃匠題記的彩釉琉璃立牌、菩薩、獅瓶一套,安置在正脊正中，龍吻一對(duì)，形體扁闊，塑工極精，有盤旋蠕動(dòng)之感，在明代龍吻中，是較為別致的形式（13頁圖7）。

平遙郝洞鎭國寺過殿，有弘治六年題字的彩釉龍吻、獅瓶、浮雕鳳蓮?fù)尥藜雇?，脊筒上有天馬、天將群，脊筒下有卷草花邊一道，均是新的創(chuàng)造。

平遙縣橋頭村雙林寺，山門脊中立牌，銘刻了“弘治十二年八月二十六日，琉璃匠張士端，張恵、侯伯意、侯恭、侯敬、侯讓、侯伯泉、侯旻、侯通、侯伯口、侯奈、侯堅(jiān)、侯伯林、侯慶、侯相”十六人的題名。所作彩釉龍吻，腹背向外處，塑有抿口翹望的龍頭一，成為以后較為普遍的形式（12頁圖2）。

平遙城東干坑村耶殊夫人廟院內(nèi)，安置了一座殮葬夫人母子骨灰的琉璃棺罩，形式大小，均與實(shí)物仿佛，周體施以彩釉蓮花，娃娃、龍鳳等堆塑紋飾，是一件特殊的琉璃藝術(shù)品。院壁間嵌裝的彩耕琉璃，有獅子、麒麟、樓閣、人物等，均極佳妙，其上還銘刻了“本縣侯敬、侯讓、門人蔡其、張宣，杜村里匠人造”題名。罩前石供桌與后立的石幢上，均有弘治八年的銘記，敘述了殮葬始末。而壁間琉璃匠題記中的侯敬、侯讓二人，幷見于雙林寺山門頂弘治十二年十六位琉璃匠題名的姓名中，證明此罩為弘治年間所制無疑（12頁圖3）。

平遙城內(nèi)太子寺門前九龍照壁，在綠釉浮離巖山、流云、海浪間，配以黃、綠、紫、白等色釉的龍九條，據(jù)千坑耶殊夫人廟正德五年碑記中有關(guān)太子寺資料推斷，它的制作時(shí)代應(yīng)不出弘治正德間（圖6）。

洪趙縣廣勝寺琉璃裝嵌的飛虹塔，八角十三級(jí)，高十六丈，據(jù)塔間所嵌碑石記載，起工于正德十一年，完工于嘉靖六年，歷時(shí)十二年，塔頂及各層間的脊筒、椽櫓、斗拱、鋪瓦等，一槪用彩色琉璃為之，壁間又分別嵌以華美的琉璃門框、角柱以及金剛、天王等神像，成為氣勢(shì)雄偉，精工富麗的藝術(shù)巨作（封底圖版）。

嘉靖四十余年中，是琉璃藝術(shù)最興盛的時(shí)代,遺存最為豐富。僅紀(jì)年作品，已知者如：晉祠宋建圣母殿，金建獻(xiàn)殿，元建景淸門，明建東岳廟等處的琉璃，大都是嘉靖年間文水馬東都琉璃匠張苓、張惠，張守拙，晉源縣琉璃匠張?zhí)旄５鹊淖髌?。介休城?nèi)城隍廟，保存了規(guī)模巨大與較完整的嘉靖琉璃。這是一個(gè)四進(jìn)院落的宏偉廟宇，從門前照壁、山門、過殿、樂臺(tái)、獻(xiàn)棚，到大殿、后殿、左右配殿以及東西廊房等建筑，均裝配以華美的琉璃，工程之大，制作之精，頗屬罕見。在后殿東配殿正脊立牌內(nèi)，刻著“嘉靖二十七年，義常里喬登造”的款記，其制作與廟內(nèi)大殿及獻(xiàn)棚等處的琉璃一致，故知為同時(shí)期之作。

城隍廟大殿重檐歇山頂七間，緊與其前卷枷五間相接，殿頂黃綠釉龍吻一對(duì)，高約1.6米，探首高空，作左右呼應(yīng)狀（13頁圖8）,正脊當(dāng)中置摟閣形，高達(dá)2米。左右為獅馱瓶，獅作躍起狀，由一力士牽引，形神威武（14頁圖13）。歇山頂博風(fēng)板與垂魚間，均嵌裝以浮雕紋飾，有樓閣、仙人、龍鳳、獸面、娃娃、花草等，在卷棚歇山兩側(cè)所嵌裝的，尤為精工。殿前立彩釉獅子一對(duì)形體高大，狀極兇猛。

太原郊區(qū)呼延村崛蠅寺殿頂，有“隆慶六年，太原府文水縣馬東都琉璃匠張士金、張士端、張士澤、張士川”等題名，琉璃色釉、塑造均佳。在音筒上出現(xiàn)了堆塑羅漢群像，姿態(tài)不一，神采如生，具有寫實(shí)作風(fēng)。

萬歷琉璃繼嘉靖之后，仍昌盛不衰，幷創(chuàng)作了許多巨大作品，遺存分布在全省南北，帶有紀(jì)年的琉璃，已知者不下十余宗，如太原市楊家村彌陀殿萬歷三年的吻瓦，陽城東關(guān)關(guān)帝廟萬歷六年喬世虎等造的照壁，垣曲五福澗祖師廟萬歷九年的琉璃樓，文水馬村洪福寺萬歷十三年的龍吻脊獸，太原崇善寺萬歷二十三年的琉璃香樓，介休縣張壁村萬歷三十三年的琉璃碑，平遙武廟萬歷四十一年的吻脊，襄陵北梁村靈光寺萬歷四十二年的琉璃塔，陽城壽圣寺喬永豐父子造的琉璃塔，五臺(tái)山獅子窩古竹林的琉璃塔等。其他不帶年款者更伙。綜觀萬歷時(shí)的琉璃，造型更加生動(dòng)活潑，以龍吻為例，眞是變化多端，創(chuàng)出了各種形式。對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，施工工序極其詳密的作品，像高達(dá)十余丈以上的古竹林和海會(huì)寺的琉璃塔，更是集中的表現(xiàn)了匠師們的高度智慧（13頁圖10,圖7）。

明末作品，有平魯垛坪鎭天啟五年年款的龍壁，太原東關(guān)萬壽庵崇禎十四年孔雀綠吻瓦等，技術(shù)一般。

關(guān)于日用器皿的琉璃，最値得提出的是從晉南一帶發(fā)展起來的所謂“三彩法花”。它是以彩畫技術(shù)中的立粉方法，在陶胎表面上用特制帶管的泥漿袋，鉤勒成凸線的紋飾輪廓，然后分別以黃、綠、紫釉料，塡出底子和花紋色彩，入窯燒成。作品多系小件的花瓶、香爐之類，也有用到神像菩薩衣飾之上的。色釉素淡典雅，后來江西景德鎭窯所造的素三彩器，實(shí)本于此。據(jù)老藝人談，三彩法花原名粉花，是立粉的簡稱，因晉南口音，“粉”“法”二音相近，乃被古玩商訛傳為“法花”，相沿已久。有些熟悉情況的古玩商反映，過去以高平、晉城、陽城一帶出品最精，永濟(jì)、絳州一帶，多系人物之類。永樂法花，出平陽附近。汾陽山泉鎭所出者，質(zhì)較粗糙，且與晉南作風(fēng)不同。晉東南高平一帶的明墓中，往往成批出土三彩陶俑與冥器，色釉與陽城喬家作風(fēng)琉璃相似（圖8）。

明代琉璃產(chǎn)地，從紀(jì)年品中了解的有成化、萬歷間文水馬東都張姓，晉源張姓，弘治、正德間平遙杜村里侯姓；嘉靖間介休義常里喬姓；萬歷以來有陽城東關(guān)喬姓。另.從有關(guān)資料與窯址來看，還有楡次孟家井，太原馬莊山頭村蘇姓，河津東窯頭呂姓以及大同、朔縣、代縣、淸源、臨汾等地。

淸代自康熙以來，琉璃工藝才逐漸恢復(fù)和發(fā)展，到嘉慶、道光間較為興盛，臨汾大云寺有題為康熙五十七年工匠靑陽里人喬鷲及其徒弟制作的琉璃塔，方形六級(jí)。每級(jí)四壁間均嵌以三彩琉璃佛像及花紋等。平遙東泉鎭百福寺大殿，存有“乾隆四十年工匠普斌，王春祥”款識(shí)的琉璃，脊中安置的樓閣更趨向于精巧玲瓏，孔雀綠龍吻上配以少量的白黃色釉，顯得格外秀麗。陽城劉村有“嘉慶歲次戊午（三年）荷月喬昌泰、喬和泰造款字的琉璃照壁，中間塑麒麟、獅子、鳳、牡丹均極生動(dòng)，黃，綠，紫色釉，仍保持了喬家的傳統(tǒng)技術(shù)。

道光琉璃，在太原廟前街關(guān)帝廟、樓兒底唱經(jīng)樓，介休城內(nèi)五岳廟、后土廟、關(guān)帝廟等處都有遺存。其中可以介休后土廟為代表。這是一座包括五六進(jìn)院落，配有樓臺(tái)殿閣的大建筑群，從山門、過殿到獻(xiàn)殿、三淸樓、后殿、鐘鼓樓、東西廊房以及相連接的純陽宮、關(guān)帝廟等，均以華美的琉璃為飾。三淸樓是一個(gè)三重檐歇山轉(zhuǎn)頂結(jié)構(gòu)的大樓，通稱之為八卦樓，又名十字開花頂，樓頂龍吻形制高聳，與脊中近2米高的樓閣、獅瓶、跑獸等，構(gòu)成了極其壯麗的場面，浮雕龍鳳、蓮花脊筒與獸頭角神，也很精致，樓頂坡面，則用黃綠兩色鋪瓦組成斜方格或三角圖案，與整體雅淡的黃綠釉主調(diào)統(tǒng)一。歇山頂兩側(cè)博風(fēng)板與垂魚間，均以華美的琉璃浮雕為飾。以山門前照壁間裝嵌有道光十五年款記的三彩蟠龍、歟麟來對(duì)照，三淸樓及其后面幾個(gè)殿上的琉璃，大多屬于嘉慶、道光間，但在三淸樓中，還保存了許多不同時(shí)期的琉璃。至于山門、過殿與純陽宮等處，色釉形制又各異，實(shí)包含了明初到淸中時(shí)間的作品，M是琳瑯滿目，不啻是一個(gè)琉璃藝術(shù)的展覽館（12頁圖4、13頁圖11、14頁圖15）。

成豐、同治問的琉璃，在太原市玄通觀、水草廟等處存有紀(jì)年作品，但技術(shù)平庸，已呈衰落之勢(shì)，到光緖間，才稍見興盛。如太原市文廟有光緖三十三年造的琉璃権星門，介休城隍廟門前照壁間蛛有“光緖三十三年,介休琉璃匠景光，獸匠王樹森造”題記的三彩蟠龍、麒麟。技術(shù)均頗有可觀。另外介休城外北辛武眞武廟琉璃與門前琉璃牌坊，是該村大地主冀家出資所造，據(jù)款記起工于光緖十七年，完工于二十三年，經(jīng)過七年時(shí)間。傳說所用琉璃匠，都是從太原等地調(diào)來的名手，群眾呼之為琉璃南（14頁圖16）。

以琉璃傳家，相傳至今的，已知有太原馬莊山頭蘇姓，陽城東關(guān)喬姓，河津東窯頭呂姓幾家。馬莊蘇家，現(xiàn)仍有幾人從事琉璃制造工作，如軍屬蘇杰，早已參加了太原郝莊陶瓷廠任技師，據(jù)談他的祖先，在明朝從洪洞大槐樹遷來，世世以此為業(yè)，家中現(xiàn)存琉璃模子半窯洞，內(nèi)中有帶明萬歷，淸嘉慶、道光等匕&號(hào)的。村中土公祠，存有他曾祖父蘇廷友所作的黃知1絞龍柱神籠，此外祁縣賈嶺、平遙等地都有他家作的琉璃，分到外地的有北京琉璃渠及代縣吳家窯兩處。

陽城東關(guān)喬家老藝人喬承先，已七十余歲，據(jù)稱他家從明朝到現(xiàn)在，一直住在這里以琉璃為業(yè)，晉東南一帶的寺廟琉璃，大都是他家所做，惜過去由于奸商盜賣與日寇、閻匪邦的大肆破壞，損失慘重，留存絕少。他現(xiàn)在陽城后則腰陶瓷廠琉璃車間任師傅，已培養(yǎng)了徒工六、七人。

河津東窯頭呂家，也是祖輩相傳的“琉璃世家”，他家十余人，都參加了太原市琉璃廠工作，現(xiàn)在他們復(fù)制的永樂宮元代琉璃，曾博得人們的好評(píng)。

山西省人民委員會(huì)為了更好的恢復(fù)與發(fā)展琉璃工藝，于1961年間決定由文化局領(lǐng)導(dǎo)籌設(shè)山西工藝美術(shù)工廠，幷特設(shè)了琉璃車間，吸收了不少老藝人與新學(xué)工，在短期之內(nèi)已取得了顯著成績，試制了不少新產(chǎn)品。相信在今后美化新建筑與滿足人民物質(zhì)文化生活方面，將會(huì)起到更大的作用，使傳統(tǒng)的琉璃藝術(shù)，發(fā)出新的光彩。