?費瑟斯通后現(xiàn)代：主要體現(xiàn)了一種與現(xiàn)代性社會的斷裂，表現(xiàn)了對現(xiàn)代性的否定。

認同鮑德里亞所說的“后現(xiàn)代”強調(diào)了從“生產(chǎn)型社會秩序”向“再生產(chǎn)社會型秩序的轉(zhuǎn)變”，

在“再生產(chǎn)”這種強調(diào)復制、重復、單向度、同質(zhì)化、“買了又買”的后現(xiàn)代社會中，媒體技術(shù)和信息占據(jù)了核心的社會地位，人們用虛擬、仿真的方式不斷擴張地去構(gòu)建世界，讓大眾不斷陷入各種“景觀”、“符號”之中，陷入種種由虛擬的媒體信息營造的價值觀、生活觀中，使得人們不斷投入到工作、消費、工作、消費，為了“符號”而完成“再生產(chǎn)”

即后現(xiàn)代人們生產(chǎn)工作不再是只為了家庭和食物，或在閑暇時間發(fā)展自己的真實需要，人們更多是受到媒體信息影響，被“專家”、廣告、媒體等信息傳播下，如：“要去城里買套房”、“要過上大城市的中產(chǎn)生活”、“人生要買輛車”等各種很理想但仿佛又能夠得著的“仿真符號”之中，消解了真實世界與表象世界的區(qū)別

人逐漸沒有對“真實”的反思性，呈現(xiàn)出單向度的再復制模式，

即他們工作只是為了能即時的消費，或是為了某種理想生活符號，而要通過長時間投入到再生產(chǎn)而延遲滿足的消費，從而背負起各種高額貸款和多年身體的倦怠，看似走向各種多元文化、多種生活選擇，實則只是同一種單向的消費邏輯生活。

?費瑟斯通：“消費文化（含義）不僅指成為商品的文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和突出程度上都得到了提高，而且還指大多數(shù)文化活動和表意實踐都以消費為中介，從而消費也越來越多地包含了符號和形象的消費。”

即很多文化——無論是外來者向往的城市中產(chǎn)生活文化、小資文化、文藝范文化、高大上文化在后現(xiàn)代社會中都是可消費的了：只要你愿意付出信用和貸款，就可以擁有，而不是像前現(xiàn)代那樣有很強的距離感。

因為如今后現(xiàn)代的一個很大的社會特征就是“距離的消失”，“我”也可以有機會觸摸與消費上流社會或中產(chǎn)階級的東西，

媒體技術(shù)營造出的各種“景觀”與“符號”會給人一種距離的消失感

?費瑟斯通：“距離一旦消失，思考也便無余地。觀眾被投入到經(jīng)驗的覆蓋下，心理距離消失后，充滿本能沖動的夢境與幻覺的原初過程便得到了重視?！?/p>

即人類的心理經(jīng)驗判斷這種生活方式符號離我很近，人的本能沖動就會無意識地激活起來，開始同步。然后調(diào)用自己的所謂理性，分析了一下自己的信用資格和貸款條件，發(fā)現(xiàn)完全可行，于是開始要實現(xiàn)它。

?如今“生活方式”在后現(xiàn)代消費文化語境下很時髦，不再與階級地位緊密聯(lián)系在一起，人們可以“自由”選擇生活方式，可以通過貸款來實現(xiàn)這些生活方式。

例：掏空幾代人的積蓄買房，為了選擇一個體面的城里人的生活方式；年輕人選擇做自己不喜歡的工作、忍受加班維持小資的生活方式

費瑟斯通：“生活方式，人們從過去的不可選，到如今的可選——消費文化的創(chuàng)新之處就在于此。

后現(xiàn)代消費文化不僅提供一種不斷消費和獲得新物品的再生產(chǎn)意識形態(tài)，還培育了一種選擇生活方式的意識，教育消費者通過新的行為方式實踐一種新的生活方式，來作為新的社會地位的象征?！?/p>

即如今人們實則利用生活方式來表達一種自我認同，如：“我是城里人”“我是中產(chǎn)階級”“我與過去的鄉(xiāng)土割裂”“文藝群體”“小資群體”“我與俗人割裂”

這種后現(xiàn)代社會的割裂感在現(xiàn)代社會聞所未聞，一個人與自己的家鄉(xiāng)、出身、階級割裂，試圖用一種可消費的生活方式完成這種割裂，不惜負債、996、無意義的工作、身體的勞累和倦怠完成這種割裂，只為完成自我身份的認同

費瑟斯通：“消費文化體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的運動趨勢，意味著生產(chǎn)失去在人們生活、自我認同、他們是誰的中心左右，這個中心被消費取代。

消費從一般意義上升到了對家庭形成、各種關系、閑暇追求等更重要的意義”

也就是說如今以我消費什么而不是以我生產(chǎn)什么來完成我的身份認同

?費瑟斯通：“自我作為這種新型無產(chǎn)階級的一個個體而被常在，也從人際間互動的地方性體系里被連根拔起，身份不再由工作、鄰居、階級、居住地所構(gòu)成。這樣一個新的自我，援引米蘭昆德拉的話說就是：'帶著生命不可承受之輕，像一片聽話的羽毛一樣隨著風向而飄逸'”

即人們的身份自我認同，受到太多“風向”的左右。

?費瑟斯通認為，在780C，社會出現(xiàn)了一批以展示自我個性、注重生活風格的“新型文化媒介人”，他們以風格消費為生活的中心，通過“消費”同其他社會階層成員區(qū)別開來，

這些“新型人”可以是專家、媒體、博主、明星、時尚編輯、電視節(jié)目等，也可以是村里先進城比較成功的打工皇帝。

他們通過消費來展示并傳播自己的生活方式，展現(xiàn)一種有風格的生活方式給我們看，通過服飾、談吐、閑暇時間的娛樂消遣、飲食偏好、家居、汽車、旅游的選擇等。

這些都是他們?nèi)烁竦难由欤@些新型的文化媒介人就促成了很多文化商品以及這種“生活方式”傳播到更廣泛的人群中去，充當了傳播學OL，影響并引導眾多其他人完成“自己的生活選擇”

即后現(xiàn)代消費社會各種商品、文化、生活方式，不僅有鮑所說的超出物本身的符號價值編碼，還有一種“社會編碼系統(tǒng)”，

這種社會編碼系統(tǒng)會把人們歸屬于某一社會階層，人們可以通過這一編碼系統(tǒng)的索引去查找他人或識別自己在社會中所處的地位。（通過消費的商品）

從而無反思能力并且隨風而飄的大眾就只會陷入無止境的消費，被動地識讀和認同符號象征的社會身份，并“積極”進行與他人和社會的建構(gòu)

?因為后現(xiàn)代占有支配地位的媒介和信息技術(shù)誕生了眾多的“文化媒介人”和眾多的生活方式，讓你考公、創(chuàng)業(yè)、辭職...

人們每天面臨太多的信息和傳播，包括各種消費生活的選擇：小資or文藝or流行亞文化的生活，這都造成了一種騷亂和無序。

但費瑟斯通說：“也許這并非是完全的失控和無序，而僅僅表明的是更為深層的整合原則?！?/p>

因此也許存在一種失序的規(guī)則，在有序和無序、地位意識和戲謔性幻象、情感控制與控制消極、理性算計和享樂主義之間搖擺

即人們在這樣一種失序的社會環(huán)境中維持著一種不讓自己分裂的自洽感，一種悖論的合理性——

我的確有想高于他人的地位意識，但是我又有嘲諷資級的意識；我時而聽取意見領袖的頻道，一會又嘲諷專家的各種建議

?費斯通觀察到后現(xiàn)代人群有這么一種搖擺的自洽

但是這種自洽不是理性，只是防止自己走入完全失序的保護而已，這也是后現(xiàn)代得以維持那么長時間的原因

搖擺自洽的后果：他們演化出了一種“表演性自我”，他們總在自覺管理著自己的表演，

費斯通比喻道：“他們其實就是一個個偽裝者，在沒有太多經(jīng)濟資本或文化資本時，采取向生活學習的策略，來有意識地在品味、生活方式等場域中教育自己?！?/p>

即他們在遇到現(xiàn)實不濟時，才會去“教育”自己，才會去有意識地自洽——

即在發(fā)現(xiàn)自己買不起時，發(fā)現(xiàn)自己接近不了那種生活時，才會去貶低、自洽，來維持起自我的平衡感——

雖然我買不起、接近不了，但我也要在品味上活得不同，

例：沒錢過城市小資日子才罵小資、回不去田園牧歌的家鄉(xiāng)時貶低鄉(xiāng)村好土

?從而文化領袖和文化媒介人再一次被自我表達所消解，“他者”在后現(xiàn)代也完全消失（韓炳哲），后現(xiàn)代社會越往后就越成為一個全體自我表達的社會

費瑟斯通：“不僅年輕人及富人喜歡專注于風格化的生活方式以及自我意識的確定。隨著后現(xiàn)代消費文化的普及，無論何種年齡、階級，人們都在忙于自我表達

這種過度自我意識，也被稱為越來越明顯的自戀型個體”

自戀型個體的特征：周期性對自己的健康擔心，害怕衰老和死亡，時常被自己對萬能和持久青春的幻象所困擾，不容易與他人成為朋友，如果其人格視為商品就會試著出賣自己。

即后現(xiàn)代消費社會的人們承受著生命不可承受之輕，像一片聽話的羽毛一樣，隨著各種混亂的風向而漂移，同時為了不造成徹底失序而維持起了低度的自洽，實則就是表演性的自我表達，從而又無法避免地陷入自戀