主義主義2-2-1-1，

代表人物：耆那教：大雄和釋迦摩尼（都是不同王族 ，世俗勢力扶植既有傳統(tǒng)的解釋敢說敢想的人，經常出現(xiàn)了）

主義主義所有意義都在用法中，都是符號學擬制。

分子業(yè)力主義（分子業(yè)力學）

Mokeular karmicism（微粒組合最小原子，結構就實現(xiàn)它的功能）

次微觀的層面。之后還有摩爾

molar大量的形成趨勢的，薛定諤討論物理學必然性，總體性規(guī)律，統(tǒng)計力學。絕大部分是統(tǒng)計性的。

客服了佛教的哲學，由業(yè)力引發(fā)的分子運動

場域論-2：時間（敘事學時間-體驗的evant：有因果性）vs 空間不是數(shù)軸化的時間。

本體論:虛無 （心靈）vs 原子（物質，業(yè)：時間性：事物的漸次生息）

耆那教：命（心靈）非命（物質）期間還有業(yè)。漏入說：主體是太一可以回歸虛無，如果不產生欲望就是無漏的，業(yè)就不能進入心靈中，業(yè)漏進孔中，好像就能把你系縛住。業(yè)→業(yè)塵微塵，把自足無漏心靈受到外部心靈的束縛。把時間性看作一種微塵，業(yè)：就是造作發(fā)起開始。

當且輪回才會有時間可言，業(yè)就包含時間性

兩者都區(qū)別：業(yè)的歸屬不一樣。

佛教：業(yè)屬于心里，四界分別觀，業(yè)力結構出來心法和內心的意識結構和體驗。三種業(yè)：身口意。都來自無名，被戲論（錯誤的符號學擬制俘獲了）看穿符號學擬制，勘破無明。業(yè)是符號化剩余，無明是一種壓抑和遮蔽，因果性生成出來，業(yè)就有造作著產生，最大的無名就是有“我”存在

業(yè)來自于無名，是沒有的是擬制的，沒有賬簿記賬的。

（一般佛教不談無我論了。）

不知道業(yè)到底在哪里，業(yè)是虛無的，業(yè)是無處不在了。原子和虛空都在爭奪業(yè)。而是不對稱的對立，都希望打破對立。耆那教是更絕望姿態(tài)，要苦行，把粉塵抖落掉，最后會節(jié)食。

佛教徒，業(yè)是符號學擬制，更平和一點。

認識論-1：molecular

萬事萬物都是業(yè)加上，關系虛無。所有的表象和體驗，愛欲維度都是微塵加上業(yè)拼合而成的，微塵都是非命，可以和心靈不相關?！八拇蠼钥铡币彩欠枌W擬制都是業(yè)。

認識到所有的東西是molecular拼合的，最大的就是果報。（這個維度上大他者還是存在，主體性認命了，大他者就是存在）增減，堆疊，計算。認識論閉合了，先驗緩解沒有堅持到底，解脫方式：8正道相對是非常前反思的

本人可能是四字頭的

目的論-1：讓所有分子解體解掉，和主體脫開關系→“解脫”

不在乎宇宙本身怎么形而上學，而是關于生命輪回本身。所以會出家，第一人稱體驗就是世界“時間的邊界”世之界。主體自我不是實然存在的，自我是不存在的，主體性還是被壓抑了。

他們的主體性是只有一條線，不在乎橫截面，他們不信可以停下來。沒有跨時間存在的，只有時間本身存在，把所有的東西基本結構還原到業(yè)。世界只有時間的縱向運動。→主體徹底的時間化，主體去實體化，去空間化。

我們也可以做到只感受時間，把其他全部都剝離，這個時候全部體驗就只有時間了，就光速化了?！扮娐薄?strong>→阿羅漢果位。

存在性就是在于它的擬制性：存在的意義就是在于忽悠人的意義。賈寶玉嘛：虛構的東西本身也起作用。物質真實性本身也是符號學擬制，物質自己是分裂的 自己分裂一個符號學維度，本體上微粒和虛無不成立的。微粒本身就二氛圍虛無和微粒了→符號化占位 和所指的實質。

歸根結底不思考主體性 只能炮制一個能動者，就像現(xiàn)代科學只能構建神經網絡，都不是主體性。主體性歸根結底就是虛無viod，第一人稱視域絕對空無的。面對自己虛無無法忍受這一點，所以會二分的，所以會實體化最小的差異產生（name）變成名稱（粗重的東西），無法克服的，總會有剩余。唯一方式是和解 去承認在共同體的那些剩余的位置，那些不夠靈性不夠超脫粗重的，還是要進去。

把菩薩道堅持到底設立主體性維度 就出來了。

甩出剩余的絕對虛無（這也是回溯性建構的） 主體性本身就是剩余，需要把自己清空，掩蓋自己不存在的事實→沒有在符號系統(tǒng)鋪設位置給自己，所以會不同甩出剩余，會迷茫留戀于剩余把那些認同為自我。恰恰就要把那些認同為自我。直接就是回項的，自證果位。反而可以短路掉。

歸根結底在構造模式的時候本身就沒有給他留位置，主體性當然不存在。構造過程就已經變主體性殺掉了，甩出的過程都被壓抑掉了。

當做臟事兒的自我告慰的工具。