休伯利安的艦長：█████ █████████

——赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（?ρμ?? ? Τρισμ?γιστο?）

Hermes Trismegistus，“三倍偉大者赫爾墨斯”。其中，Trismegistus為尊號(hào)，意為thrice-greatest（三倍偉大）。據(jù)波斯占星術(shù)師阿布-馬沙爾（Abu-Ma'shar，787-886）的《千卷書》（Kitab al-uluf）記載，赫爾墨斯出生于諾亞大洪水以前，為亞當(dāng)之孫。他發(fā)明了衣服、建造了金字塔，創(chuàng)立了天文學(xué)（占星學(xué)）。此時(shí)，他被尊為透特，月亮、魔法與知識(shí)之神，抄書吏的保護(hù)者。月光是他的象征，朱鹮是他的圣鳥，狒狒是他的圣獸。

日后贈(zèng)予西琳的圣劍“古老月光”是此時(shí)他的佩劍。

在大洪水之后，艦長生活于美索不達(dá)米亞平原，發(fā)明了煉金術(shù)、醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)，創(chuàng)立了密教與秘密儀式，也就是小說提及的“秘儀”，是所有具備神秘力量的儀式的通稱。后來文明變遷，希臘化時(shí)代（B.C.330~B.C.30）的艦長生活于埃及的亞歷山大里亞城，以埃及祭祀身份隱姓埋名。那時(shí)在希臘地區(qū)，還流傳著點(diǎn)石成金的彌達(dá)斯國王的傳說。

在歷史中，艦長漫長悠久的生命旅途留下了許多傳說，被民眾神化。聰慧的人們逐漸意識(shí)到，赫爾墨斯與透特的相似之處，并將其并列融合。另外作為學(xué)術(shù)大師，據(jù)信三萬多卷的著作有一些殘本為人讀過。基督教的希臘教父克萊門在《雜籍》（Miscellanies）中提到了赫爾墨斯秘籍；《金驢記》作者阿普列烏斯翻譯過一篇作品，而這個(gè)譯本基督教教父圣奧古斯丁也讀過；另一位拉丁教父拉克坦提烏斯在其《神圣要義》（Divinarum Institutionum）里也提過赫爾墨斯秘籍，并很可能讀過；甚至在多年以后的《古蘭經(jīng)》中，先知伊德里斯（Idris）就被阿拉伯人認(rèn)為是赫爾墨斯。

事實(shí)上，艦長的生命涵蓋了眾多的地區(qū)與漫長的年代?！妒ソ?jīng)》《荷馬史詩》《神譜》《埃涅阿斯紀(jì)》《薩迦》《尼伯龍根之歌》《埃達(dá)經(jīng)》《納爾特編年史》《奪牛長征記》《瑪吉諾比昂》《列王記》《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》等諸多神話、史詩，乃至宗教經(jīng)典描繪的古老年代，赫爾墨斯（艦長）就親歷過那段歷史。

艦長在春秋時(shí)期抵達(dá)神州，與符華相遇，兩人開始了長達(dá)兩千多年的友誼。

之所以稱為“三倍偉大”，是因?yàn)榕為L創(chuàng)造了煉金術(shù)、占星術(shù)與神通術(shù)。煉金術(shù)乃是研究如何抵達(dá)“概念世界”（完美）的技藝，占星術(shù)觀察概念世界與物質(zhì)世界的聯(lián)系從而預(yù)知未來，神通術(shù)將概念世界的諸神的權(quán)能降臨在地上，行使奇跡。作為三大絕學(xué)的創(chuàng)始者，他享有“一重偉大”之上的“三重偉大”的尊號(hào)。

在小說故事中，艦長能用“占星術(shù)”直接控制物質(zhì)世界的變化，教授西琳的空間控制即是此類，甚至能通過觀察概念世界的變化，預(yù)知姬子的危險(xiǎn)、塞西莉亞的難產(chǎn)，還有得到絕對(duì)準(zhǔn)確的“大預(yù)言”。

煉金術(shù)的極致“黃金煉成”是和符華尋求的“霞舉飛升”同級(jí)的存在，將生命完美化，匯入概念世界，成為全知全能的概念。這是西琳渴求的終極目標(biāo)，也是對(duì)《崩壞3rd》世界的“崩壞現(xiàn)象無限輪回”的一種回答：超脫。

艦長為了完善神通術(shù)，向諸多后生的神人、圣者與大賢請(qǐng)教，從而精通了古往今來的所有秘儀。在小說故事中，西琳是近現(xiàn)代唯一一位得到傳授的幸運(yùn)兒。真言咒屬于佛教密宗；天使魔法源自基督教的以諾體系；代達(dá)羅斯、斯提克斯、厄琉西斯秘儀屬于希臘多神教；巴赫拉姆十大化身屬于伊朗的瑣羅亞斯德教；五行遁術(shù)、五雷正法、掌中雷與縮地法都是神州的道教仙術(shù)、方術(shù)；梵天法寶、梵顱法寶是印度教的秘法，在《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等史詩中出現(xiàn)。

在小說故事中，另有多處暗示了艦長習(xí)得超凡智慧與力量后位于的“超越”境界。

其一，隱藏自身存在感的剪影化，光學(xué)器械不能捕捉的朦朧狀態(tài)；其二，名字自動(dòng)消除記錄，除非本人愿意或授予真名，否則任何記錄方式都不會(huì)留下他的名字；其三，以其真名為對(duì)象進(jìn)行的“對(duì)話”與“祈禱”，能跨越多元宇宙?zhèn)鬟f到艦長心中；其四，布洛妮婭的非凡天賦，近乎不老不死的強(qiáng)韌之軀。

后生于艦長，卻先行超脫的圣哲不在少數(shù)，他們是本平行宇宙、本紀(jì)元的獨(dú)特現(xiàn)象，為崩壞意志所不能控制。人子、釋尊、大雄、老君……諸多圣哲先一步消失于物質(zhì)世界，艦長受到激勵(lì)，為追求終極目標(biāo)而持續(xù)努力著，但仍未超越宿命。直至在羅馬偶遇奧托·阿波卡利斯，后來加上符華，三人組成了一致對(duì)抗崩壞的“太虛山之盟”，艦長原本皓首窮經(jīng)、隱居深山的生活方式才有了改變。

雙蛇杖是上紀(jì)元的第十神之鍵之一，艦長考古發(fā)掘后授予弟子、古代神醫(yī)阿斯克勒庇俄斯。在阿斯克勒庇俄斯死后，這把手杖又回到艦長手中，并改造為強(qiáng)力的秘法道具。由于世世代代艦長同時(shí)只會(huì)有弟子一人，所以得到雙蛇杖承認(rèn)者實(shí)在少數(shù)，在二十世紀(jì)以降的蕾安娜、塞西莉亞、西琳這一傳承線中，并無一人。

艦長的性格較為復(fù)雜，但在第二卷中存在隱含的變化脈絡(luò)。

與符華的“至道無我”的上紀(jì)元機(jī)械論不同，艦長是追求“征服欲望”，意味著所有情感俱在，但皆可收發(fā)自如，不為欲望所束縛。因此，總體上艦長是只對(duì)飛升、擊潰崩壞感興趣的淡薄者。不過，他與奧托、符華的友誼是充實(shí)的，對(duì)西琳、布洛妮婭的愛是真摯的，漫長的生命與莫大的偉力讓他的思想接近于神，所以人性的情感與神性的超越互相糾纏，表達(dá)上與常人有所區(qū)別。畢竟“征服欲望者”是相當(dāng)崇高的評(píng)價(jià)，艦長還未達(dá)到。西琳死亡的沖擊，讓艦長的性情更接近凡人一點(diǎn)。在現(xiàn)已胎死腹中的符華個(gè)人故事中，同樣表現(xiàn)了西琳的死對(duì)符華的影響。

“艦長”設(shè)計(jì)的初心，可能是對(duì)崩壞3主線艦長缺位的一種心理反彈。