堅決地批判性指出埋藏在個體活動身后的社會活動，腳踏實地地分析隱藏在社會活動背后的資本活動，是社會批判理論在當代的首要任務。

每個人在塑造自己的同時也正在被既定的社會秩序所塑造，并同其他接受這種塑造的人發(fā)生關系。人根據(jù)這個關系網(wǎng)，產(chǎn)生并發(fā)展了自己的觀念，自己的意志。即“陷入”了自己的意識形態(tài)。

而在資本主義社會，社會秩序天生和商品經(jīng)濟掛鉤。社會成員天生就在從事經(jīng)濟活動（哪怕是一個嬰兒，他在肚子里就因為各種需要而間接參與了這種活動。作為意識形態(tài)的反映，他在肚子里就已經(jīng)陷入了家庭意識形態(tài)。他將在出生的那一刻被徹底捕捉），社會人的在場，就是在資本主義生產(chǎn)制度的場所之中。就是在從事資本生產(chǎn)。

所以在當代社會，一個人在發(fā)揮自己身為人的職能，就是同時在發(fā)揮自己所附有的資本職能。資本是外加在人身上的規(guī)定性?！吧鐣币粋€公民付多少義務，那么在資本主義社會中，資本就要他付出同等的這樣的義務。兩者當然處于對立。不是因為抽象的、僅存于文本觀念中的“人”同資本對立，而是因為社會層面的無產(chǎn)者同有產(chǎn)者，因其所處的經(jīng)濟關系而對立。有產(chǎn)者同無產(chǎn)者同樣同資本發(fā)生關系，區(qū)別在于一個因為這種關系，他本來就痛苦的生活更加雪上加霜，而另一個卻感到了自己所擁有的實實在在的社會力量。他們處在同一個機制當中，代表了兩種階級，兩種意識形態(tài)導向，兩種根本對立的社會運動。

在當代，“遇事不決罵資本”和“遇事決不罵資本”是同一回事，因為它們都預設了一個“他者”。其實，當我們在這里通過網(wǎng)絡相遇的時候，就已經(jīng)和“不決”“決不”無緣了?；ヂ?lián)網(wǎng)資本已經(jīng)在執(zhí)行自己的任務，再生產(chǎn)自己的活動。

筆者無心在這里大談政治經(jīng)濟學，無心在這么一篇小文章中對已經(jīng)破碎的馬經(jīng)縫縫補補。我在這里要高舉的，是它，是一切人類真正思想都具有的批判性制。

我觀察到，所有自由主義者在談論經(jīng)濟學、經(jīng)濟范疇的時候都已經(jīng)預先保定了一種對資本主義生產(chǎn)關系的無批判態(tài)度。他們甚至很喜歡把資本主義的內(nèi)在矛盾，也就是說作為闡釋資本主義運動規(guī)律的“科學理論”即經(jīng)濟學無法觸及的地方，魔怔說成是馬克思主義根本不能解釋的地方。其實，這是因為馬克思主義在它誕生之初，就已經(jīng)蘊含了一種超越性，它的批判性質(zhì)使得它不用被固有范疇所束縛。而被意識形態(tài)俘獲的人，卻很喜歡連自己面前的幻象也都要試著拉下水。

“意識形態(tài)”四個字不是莫名其妙就可以拿來的攻擊他人的東西。一門學說在理論界得勢的前提是，它已經(jīng)在實踐中通過一系列事件得到了認同。對現(xiàn)有物質(zhì)關系的闡述，是對各種現(xiàn)有意識形態(tài)進行批判性分析的前提。筆者希望大家能通過我在這里的諸多暗示和揭露，找到這么一條能夠通往真正屬于自己的未來的方法。