這幾節(jié)都是記載曾子所講的孔門學(xué)問的精華，下面等于是兩個(gè)小結(jié)論。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！ 我國上古文化，兩三千年前的士，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的兵役制度，這是上古的政治制度，也是社會(huì)制度：每十個(gè)青年中，推選一人出來為公家服務(wù)的，就是士。所以士是十字下面加一橫。被選為士的人，要受政治教育，學(xué)習(xí)法令規(guī)章。士出來做官，執(zhí)行任務(wù)做公務(wù)員，就叫出仕。所以古代的士，并不是普普通通一個(gè)讀書的青年就可以叫士。士的教育都是政府主辦，一個(gè)士要想知道法律政治，須向官方學(xué)習(xí)。平民教育是由孔子開始的，不過當(dāng)時(shí)沒有這個(gè)名稱。曾子這里所講的士，已經(jīng)不是上古時(shí)代的士，而是讀書人知識分子的通稱。所以他是說一個(gè)讀書人有讀書人的風(fēng)格?！安豢梢圆缓胍恪?，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大?！耙恪本褪莿傄?，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。有些人有見解，但請他當(dāng)主管，卻搞得一塌糊涂，因?yàn)樗虏涣藳Q斷；有人很容易下決心，但眼光不遠(yuǎn)，見解有限。所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的“弘毅”，而且中間還要有正氣，立場公正。他說一個(gè)知識分子，要養(yǎng)成弘與毅是基本的條件。為什么要養(yǎng)成這兩個(gè)基本條件呢？因?yàn)橐粋€(gè)知識分子，為國家、為社會(huì)挑起了很重的責(zé)任?！叭沃囟肋h(yuǎn)”，這個(gè)道是領(lǐng)導(dǎo)，也是指道路。責(zé)任擔(dān)得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠(yuǎn)的、漫長的。社會(huì)國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目的，在養(yǎng)成人的弘毅，挑起國家社會(huì)的責(zé)任。我們現(xiàn)在的教育，受了西方文化的影響，于是“生活就是教育”，由此一變而成“現(xiàn)實(shí)就是教育”了。換言之，“知識就是鈔票”，學(xué)一樣?xùn)|西，先問學(xué)了以后能賺多少錢。所以我國文化中古代的教育精神，和現(xiàn)在是兩回事，兩者處于矛盾狀況。當(dāng)然，這只是一個(gè)過渡時(shí)期。在我看來，是要變的，要回轉(zhuǎn)過來的。不過在變、在回轉(zhuǎn)過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實(shí)在很可憐。但是我們對未來的還是要認(rèn)識清楚，將來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。 下面的話是引申，一個(gè)知識分子，為什么要對國家社會(huì)挑那么重的責(zé)任？為什么要為歷史、為人生走那么遠(yuǎn)的路？因?yàn)橐粋€(gè)受過教育的知識分子，仁就是他的責(zé)任。什么是仁？愛人、愛社會(huì)、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統(tǒng)精神所在，親親、仁民、愛物，由個(gè)人的愛發(fā)展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。所以知識分子，以救世救人作為自己的責(zé)任，這擔(dān)子是挑得非常重的。那么，這個(gè)責(zé)任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什么時(shí)候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時(shí)候，一直到死為止。所以這個(gè)路途是非常遙遠(yuǎn)的。當(dāng)然，要挑起這樣重的擔(dān)子，走這樣遠(yuǎn)的路，就必須要養(yǎng)成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠(yuǎn)的眼光，以及正確的見解等形成的“弘”、“毅”兩個(gè)條件。 上面幾節(jié)連起來，是用曾子所講的學(xué)問修養(yǎng)，來說明孔門所傳學(xué)問的道理、方法與目的。下面又是文章的另一波瀾起伏。