怎么轉(zhuǎn)到積極的呢？我們前面說(shuō)過(guò)，生命的本身像大海一樣，我們現(xiàn)在生命活著的一切作用，不過(guò)是這個(gè)本性的功能所起的現(xiàn)象。就好比一個(gè)浪頭過(guò)去，又一個(gè)浪頭過(guò)去一樣。雖然這個(gè)浪頭是無(wú)常的、斷續(xù)的。但是，有一點(diǎn)要注意，能起這個(gè)浪頭的，是整個(gè)的海水。等到風(fēng)平浪靜，海水還是海水，沒(méi)有變。這一切變化中間，有一個(gè)不變的。就如剛才的比方一樣，我們的思想，一個(gè)念頭、一個(gè)念頭過(guò)去了，是無(wú)常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”過(guò)去了，可是我要再想，它還是能夠來(lái)的。那么這個(gè)不變的東西究竟在哪里呢？要找它，就是窮究那個(gè)生命的根本，和宇宙那個(gè)生命同體的，那個(gè)根本的東西。找到了那個(gè)東西，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生命的本身一片大光明。所謂“光明清凈”四個(gè)字，是形而上本體的境界。 我們拉回來(lái)講，孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁”，也是講這樣一個(gè)東西。大光明法的原則大概如此，理論還多得很。至于說(shuō)我們?nèi)绾尾拍茏龅缴硇碾S時(shí)隨地進(jìn)入大光明境界里去，那是另外一套方法。但方法離不開(kāi)原則，如果我們真能進(jìn)入這個(gè)境界中，對(duì)于生死之間，看得就如文天祥所講的“脫然若遺”。對(duì)于現(xiàn)有的這個(gè)生命，死去或活著，看起來(lái)是一樣的，沒(méi)有什么分別。 因此，我們有時(shí)講佛學(xué)提到，許多人誤解了佛學(xué)的用詞。如在佛學(xué)上經(jīng)常看到“夢(mèng)幻空花”這句話(huà)，在文學(xué)上看來(lái)很美，世界上一切的感情、人事等就是這四個(gè)字。從這四個(gè)字的文學(xué)表面看，以為什么都沒(méi)有。但不是沒(méi)有，“夢(mèng)幻空花”形容得非常好，不能說(shuō)是沒(méi)有。這就是哲學(xué)了。 當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中，如果說(shuō)夢(mèng)沒(méi)有，這句話(huà)不見(jiàn)得能成立。當(dāng)我們?cè)趬?mèng)中的時(shí)候，并沒(méi)有覺(jué)得夢(mèng)是沒(méi)有。所以在夢(mèng)中的時(shí)候，傷心的照樣會(huì)哭，好吃照樣在吃，挨打照樣會(huì)痛，這就不能說(shuō)在夢(mèng)中的為沒(méi)有，當(dāng)他在夢(mèng)中的時(shí)候是有的。一個(gè)人在做夢(mèng)的時(shí)候，不管在做什么夢(mèng)，千萬(wàn)不要叫醒他，否則就是大煞風(fēng)景。即使他夢(mèng)中覺(jué)得痛苦，而痛苦中也有值得回味之處，這也是他的生活，何必叫醒他？（一笑） 我們知道夢(mèng)的現(xiàn)象，是在睡眠里頭所發(fā)現(xiàn)的，感覺(jué)到的，醒來(lái)以后，自己一笑，說(shuō)做了一個(gè)夢(mèng)，是空的，那是閉著眼的迷糊事，張開(kāi)眼睛，夢(mèng)就沒(méi)有了。事實(shí)上，我們現(xiàn)在張開(kāi)眼睛在做夢(mèng)。試把眼睛一閉，前面的東西就沒(méi)有了。白天張開(kāi)眼睛，心里構(gòu)成了活動(dòng)，也在做夢(mèng)，并沒(méi)有兩樣，現(xiàn)在閉上眼睛，馬上前面的東西看不見(jiàn)了，如夢(mèng)一樣，過(guò)去了。昨天的事情，今天一想，也過(guò)去了，很快地過(guò)去了，那也是一個(gè)夢(mèng)，很快的夢(mèng)，和一張開(kāi)眼就沒(méi)了，在心境上是完全一樣的。所以夢(mèng)中不能說(shuō)它沒(méi)有。 再說(shuō)“空花”，虛空中的花朵，怎么看得見(jiàn)？人把眼睛一揉，可以看到眼前許多點(diǎn)點(diǎn)，那些點(diǎn)點(diǎn)本來(lái)沒(méi)有，是揉出來(lái)的?？墒窃谝曈X(jué)上是看到了。拿生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)來(lái)講，因?yàn)橐暽窠?jīng)被摩擦，疲勞了，充血壓迫刺激以后，起了幻覺(jué)，雖然是幻，但卻實(shí)實(shí)在在看到了。 剛才提到大光明法，就說(shuō)了這么些拉雜的理論，把這些理論溝通之后，大概可以領(lǐng)略如何修養(yǎng)大光明法的功夫了。還有其他很多的方法，如學(xué)催眠術(shù)，現(xiàn)在也變成科學(xué)了。實(shí)際上以我們中國(guó)佛學(xué)、道家的立場(chǎng)看來(lái)，那還是旁門(mén)左道。外國(guó)人說(shuō)它是科學(xué)，大家就說(shuō)是科學(xué)；如果我們中國(guó)人來(lái)講，講死了也沒(méi)有用。這真是怪得很，也是這一代文化的怪現(xiàn)象，我們應(yīng)該注意的。 催眠術(shù)本來(lái)是印度的瑜伽術(shù)所演變。凡是練催眠術(shù)的人，第一步訓(xùn)練，是利用水晶球或人造水晶球、水銀球，眼神注視球上的亮光，思想意志集中在球面亮光上，什么都不想，歷經(jīng)幾個(gè)小時(shí)，紋風(fēng)不動(dòng)，非常的困難。這個(gè)訓(xùn)練完成以后，使他忘掉了自己，忘了身體，也忘了感覺(jué)。他的精神意志和這點(diǎn)亮光，完全合一了。用這股精神力量，可以影響到物質(zhì)。 在中國(guó)過(guò)去早就有了，如夜里黑暗中可以看見(jiàn)東西。以前習(xí)武的人都要練，夜晚在一個(gè)門(mén)窗緊閉的黑暗房間中，點(diǎn)一支香，蹬好馬步，注意香的那點(diǎn)火頭，眼睛定住不能眨。練久了，香頭的光慢慢會(huì)擴(kuò)大，擴(kuò)大到全室有光。最后不點(diǎn)香了，在黑暗中仍然看得見(jiàn)東西。拿現(xiàn)在的生理學(xué)，就很難解釋。當(dāng)然也有的練壞了，我曾看到過(guò)一個(gè)人，練得黑眼珠子凹進(jìn)去，眼白凸了出來(lái)，但他非常有信心，再練三個(gè)星期又恢復(fù)了。以前武功練劈劍，手里執(zhí)一柄劍，肩、肘兩關(guān)節(jié)不準(zhǔn)彎，和寫(xiě)毛筆字一樣，就是運(yùn)動(dòng)手腕部分的關(guān)節(jié)向下劈。也是點(diǎn)一支香，在暗室中把香頭劈成兩半而火不熄。然后握一把豆子在手中，往空中拋出一顆，用劍劈成兩半。到了這個(gè)程度，才可以學(xué)劍。再配上心、眼、手、法、步，要費(fèi)很多工夫。然后練到眼睛不動(dòng)，而對(duì)每一根竹竿的動(dòng)態(tài)都看得很清楚。第二步用水潑眼，眼睛動(dòng)都不動(dòng)，這就是功夫。為什么講大光明法，講到這些東西？這些也是大光明法中練法的小術(shù)之一。文天祥遇到的這個(gè)異人傳他是哪一路，我們不知道，不過(guò)，可以斷言不是這些小術(shù)。他的確是得了大光明法的心傳，對(duì)生死看通了。 我們所以說(shuō)了這許多，就是前面“克已復(fù)禮，天下歸仁”這個(gè)觀(guān)念引出來(lái)的?？墒且龅健翱思簭?fù)禮，天下歸仁”，很不容易，所以顏回又問(wèn)了。