有些人用不著讀書，從一些現(xiàn)象，就可以把人生看得很清楚。只要到婦產(chǎn)科去看，每個(gè)嬰兒都是四指握住大拇指，而且握得很緊的。人一生下來，就想抓取。再到殯儀館去看結(jié)果，看看那些人的手都是張開的，已經(jīng)松開了。人生下來就想抓的，最后就是抓不住。在大陸西南山中住過的，就看到猴子偷包谷——玉蜀黍，伸左手摘一個(gè)，挾在右腋下，又伸右手摘一下，挾在左腋下。這樣左右兩手不斷地摘，腋下包谷也不斷地掉，到了最后走出包谷田，最多手中還只拿到一個(gè)。如果被人一趕，連一個(gè)也丟了。從這里就看到人生，一路上在摘包谷，最后卻不是自己的。由這里了解什么是人生，不管富貴貧賤，都是這樣抓，抓了再放，最后還是什么也沒有。光屁股來，光屁股走，就是這么回事。 這個(gè)生死兩頭的現(xiàn)象我們看通了，中間感覺的痛苦、煩惱，這種心理上的情緒，是從思想這個(gè)根源來的。不講現(xiàn)象，只追求思想的根本，便是形而上學(xué)?，F(xiàn)在我們坐在這里，試問誰能沒有思想？沒有思想是不可能的。 西方的哲學(xué)家笛卡兒說：“我思故我在?！彼J(rèn)為我有思想則有我，我如沒有思想則沒有我了。西方哲學(xué)非常重視思想這個(gè)東西，人沒有思想叫什么人呢？當(dāng)然有個(gè)名稱，叫做死人，那我就不存在了。這種觀念，嚴(yán)格說來，應(yīng)該歸于唯物思想的范圍。 在我們中國(guó)哲學(xué)，東方哲學(xué)，看到西方的這種哲學(xué)，能思想的我，都是斷續(xù)的我。我們?cè)?jīng)以燈光、以流水來比喻過它?，F(xiàn)在坐在這里，都可以體會(huì)到，只要是清醒的，一定有思想。但回轉(zhuǎn)來反省、體會(huì)一下，沒有一個(gè)念頭，沒有一個(gè)思想是永恒存在的。一個(gè)個(gè)很快地過去了。我們腦子里的意識(shí)形態(tài)，只要一想到我現(xiàn)在，便又立即過去了，現(xiàn)在是不存在的。未來的還沒有來，我們說一聲未來，就已經(jīng)變成現(xiàn)在了，這個(gè)現(xiàn)在又立即過去了。像流水的浪頭一樣，一個(gè)個(gè)過去了。不過連接得非常密切。這是人類本性的功能所引起的現(xiàn)象。 佛學(xué)對(duì)于本性，比做大海。我們現(xiàn)在的思想，包括了感覺、知覺，是海面上的浪頭。一個(gè)浪頭、一個(gè)浪頭過去了，不會(huì)永恒存在的。我們從這里看人類的思想、感情，無論如何會(huì)變?nèi)サ?。譬如說張三發(fā)了脾氣，就讓他去發(fā)，發(fā)過了他就不發(fā)了。就是這個(gè)浪頭打過去了。佛學(xué)在這一方面就告訴人們，這是空的。宇宙間一切現(xiàn)象，包括了人類心理上生命的現(xiàn)象，一切都會(huì)過去的，沒有一個(gè)停留著。這在佛學(xué)上有個(gè)名詞叫“無?！薄Ｊ澜缟系氖虑?，永遠(yuǎn)無常，不會(huì)永恒地存在，但不懂宗教哲學(xué)的人便不同了，他把無常亂變成了無常鬼。其中，“無常”是一個(gè)術(shù)語，意思是世界上的事情沒有永恒存在的。因此人的感情也是無常的，不會(huì)永恒不變。我喜愛這個(gè)東西，三天以后就過去了。這種無常的觀念是印度文化，也在東方文化的范圍。 在中國(guó)的文化，見于《易經(jīng)》中，不叫無常，而叫變化。天地間的事情，隨時(shí)隨地，每分每秒都在變，沒有不變的道理，一定在變。換句話說，《易經(jīng)》中變化的道理是講原則，佛學(xué)的無常是講現(xiàn)象。名稱不同，道理是一個(gè)。就是講人的思想，心理的浪頭都會(huì)過去的，所以認(rèn)為是空的。這是消極的，看人生是悲觀的。就像猴子偷包谷一樣，空手來，然后又空手跑了，什么都拿不到。這是小乘的佛學(xué)觀念。 上面僅僅說了一半，還有道理，不但思想是無常，是空的，就是這個(gè)身體，這個(gè)生命，都是無我的。試問哪一樣是我？佛學(xué)認(rèn)為我是假的，沒有真正的我。西方笛卡兒的哲學(xué)認(rèn)為思想是真我，這個(gè)理論我們前面已經(jīng)說過，是不對(duì)的，還是有問題的?，F(xiàn)在談?wù)勎镔|(zhì)的我，也沒有真我。