【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

55、理性認(rèn)識

? 相對于感性認(rèn)識而言，是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客觀事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。人們開始得到的是感性認(rèn)識。教員說：“這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識”。[1]概念、判斷、推理等是理性認(rèn)識的形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)，是對客觀事物抽象、概括、間接的反映。

? 理性認(rèn)識是由感性認(rèn)識發(fā)展而來的。感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，一方面必須在實(shí)踐過程中，掌握十分豐富[2]和合乎實(shí)際[3]的感性材料，這樣，才能充分地真實(shí)地反映事物的本質(zhì)。另一方面，為了使實(shí)踐中得到的感性材料上升到理性認(rèn)識，還必須經(jīng)過頭腦這個加工廠的思考加工，即去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。去粗取精，如同沙里淘金；去偽存真，就是對材料鑒別，分清真假；由此及彼，就是把握事物的內(nèi)在聯(lián)系；由表及里，就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。通過這種改造制作功夫，才能造出正確的概念和論理來。

? 理性認(rèn)識在認(rèn)識中有著重要作用。認(rèn)識的真正任務(wù)，是由感覺到達(dá)思維，由感性到達(dá)理性，由現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)。感性認(rèn)識只是屬于事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的東西；理性認(rèn)識則推進(jìn)了一步，到達(dá)了能夠認(rèn)識事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。理性認(rèn)識比之感性認(rèn)識，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。理性認(rèn)識是對大量豐富的感性材料的抽象和概括。這種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)抽象，是更深刻、更正確、更完全地反映了客觀事物，它在實(shí)踐中可以指導(dǎo)人們的行動。因此，理性認(rèn)識是人們認(rèn)識過程的高級階段。

? 從人們整個認(rèn)識運(yùn)動來說，到了理性認(rèn)識階段，認(rèn)識運(yùn)動并沒有完結(jié)，而只是完成了非十分重要的一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，更重要的還在于人的理性認(rèn)識到革命實(shí)踐這一個飛躍。這是由于理性認(rèn)識反映客觀事物的規(guī)律性是否可靠，它本身是不能證明的。要解決這個問題，只有把理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)。從認(rèn)識的目的來說，不僅在于說明世界，更重要的是拿了對客觀規(guī)律性的認(rèn)識，去能動地改造世界。馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果認(rèn)為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，或片面夸大理性認(rèn)識作用，認(rèn)為它可以不受實(shí)踐檢驗(yàn)并指導(dǎo)實(shí)踐，這都是違背認(rèn)識論的唯物論和辯證法的，是錯誤的。

注：

[1] 《人的正確思想是從那里來的？》。

[2] 不是零碎不全。

[3] 不是錯覺。