【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

54、感性認(rèn)識(shí)

? 相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)而言，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物表面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即感覺和印象的階段。教員說(shuō)：“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]感覺、知覺、印象等都是感性認(rèn)識(shí)的形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，是對(duì)客觀事物具體、生動(dòng)、形象、直接的反映。

? 感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中有著重要作用。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一步，沒有這個(gè)第一步，就沒有以后的第二步，就不可能有理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是依賴于感性認(rèn)識(shí)的，理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

? 但是感性認(rèn)識(shí)是客觀事物表面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是不完全、不深刻的認(rèn)識(shí)，還沒有反映事物的本質(zhì)及其規(guī)律性。如人們通過(guò)感覺器官只能認(rèn)識(shí)白天黑夜的交替，星辰位置的變化，卻不能把握天體運(yùn)行的規(guī)律。教員說(shuō)：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”[2]認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)，在于經(jīng)過(guò)感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理性認(rèn)識(shí)的階段。如果滿足于感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因此，有了感性認(rèn)識(shí)，還必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)。否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這都是否認(rèn)認(rèn)識(shí)論的唯物論和辯證法，是錯(cuò)誤的。

注：

[1] 《人的正確思想是從那里來(lái)的？》。

[2] 《實(shí)踐論》。